外国教育史复习题

外国教化史

填空题

1.柏拉图创办了一个学园，取名阿卡德米，起源于公元前387

年

2.西方第一本特地论述教化问题的著作是一《雄辩术原理》即《论演

说家的教化》。

3.西欧第一所中世纪高校是萨莱诺高校。

4.夸美纽斯第一次赐予直观教学以感觉论的理论基础。

5.18世纪后期德国教化家巴西多创办的“泛爱学校”采纳了一种新

的教学方式，这一教学方式被称为适应自然的教化

6.杜威是现代最闻名的美国好用主义教化理论家。

7.在西方古代教化史上，提出教化目的在于实现个人的“灵魂转

向”，主见“寓学习于嬉戏”、“学习即回忆”的教化家是一柏拉

图。

8.西欧中世纪的教会学校主要有修道院学校、主教学校和堂区

学校。

9.在进步教化运动中，美国教化家沃特的主要贡献在于创立了」

雷制。

10.二战以后，指导日本教化进行重大改革的根本大法是一《教化基

本法》。

11.骑士教化属于家庭教化。

12.西欧中世纪后期产生的城市学校是一种世俗性学校。

13.洛克认为人的好坏乃是一后天教化的结果

14.在家庭教化和学校教化孰优孰劣问题上，认为家庭教化比学校教

化优越的西方教化家是洛克。

15.赫尔巴特提出的教学“形式阶段”的第3个阶段是一系统。

16.1862年，美国林肯总统批准了《莫雷尔法》，要求各州开办或资

助农业和机械工艺类学院。这类学院被称为赠地学院°

17.在现代欧美教化思潮中，主见传授学科的基本概念和原理、提倡

发觉学习的是结构主义教化。

18.美国进步主义教化运动期间所创立的道尔顿制的基本原则是

由及合作。

19.世纪六七十年头，为促进教化机会均等，英国工党政府将文法学

校、技术中学和现代中学合并组建成新型中学。这种中学是一综合中

学。

20.蒙旦是文艺复兴时期法国闻名的人文主义教化家。

选择题

1.苏格拉底法的特性是(A)o

A.师生同等,对话式启发诱导B.强调老师的传授,学生只是单纯地听

C.讽刺学生，突出老师的学问D.经老师为中心

2.下列描述及智者不相符合的是(D)o

A.怀疑主义、相对主义、个人主义、主观主义

B.传授辩论术和自然科学学问

C.西方最早的职业老师

D.认为世界万物的规律是数的关系（哥达毕拉斯学派）

3•古希腊雅典教化的特性是（B）o

A.身心和谐发展B.强调军事技能C.强调劳动D.强调教化同等

4.不是智者派共同的思想特征的是（C）o

A.相对主义B.个人主义C.理性主义D.怀疑主义

5.西方教化史上的“三艺”是（D）创立的。

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.智者派

6.第一次将“四艺”列入教学科目的教化家是（B）o

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.智者派

7.在西方教化史上，第一次论述了身心和谐发展教化问题的是（B）o

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.智智派

8.在西方古代教化史上，提出教化目的在于实现个人的“灵魂转

向”，主见“寓学习于嬉戏”、“学习即回忆”的教化家是（B）。

A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德D.奥古斯丁

9.古风时代雅典青少年一边接着在方法学校和弦琴学校学习，一边为

了接受体育训练进入（B）o

A.斯多葛学校B.体操学校C.埃弗比D.体育馆

10.在古希腊罗马教化中，雅典教化及斯巴达教化、古罗马教化的主

要区分是（Oo

A.重视军事教化B.重视女子教化

C.提倡身心和谐发展教化D.加强国家对教化的限制

11.西欧中世纪的教会学校主要有修道院学校、主教学校和（Oo

A.学校教化B.家庭教化C.社会教化D.教会教化

8.在中世纪，干脆继承了古希腊罗马文化教化并使之得以保存和传

播的是（A）。

A.拜占廷教化B.阿拉伯教化C.基督教教化D.世俗封建主教化

★文艺复兴时期的教化

1.文艺复兴运动实质上是一次（C）的文化革命。

A.奴隶主阶级B.封建阶级C.资产阶级D.无产阶级

2.（A）是文艺复兴时期法国闻名的人文主义教化家。

A.蒙旦B.莫尔C.伊拉斯谟D.斯图谟

3.由于创办“欢乐之家”而被誉为“第一个新式学校的老师”的意

大利人文主义教化家是（D）o

A.蒙旦B.拉伯雷C.莫尔D.维多里诺

4.在文艺复兴时期众多人文主义者中，提倡“公共、同等、普遍的教

化”的是（C）o

A.拉伯雷B.蒙旦C.莫尔D.维多里谟

5.伊拉斯谟是文艺复兴时期闻名的（C）人文主义教化家。

A.英国B.法国C.尼德兰D.意大利

6.“泛智”思想是（B）教化理论的核心。

A.托马斯•阿奎那B.夸美纽斯C.奥古斯丁D.柏拉图

7.夸美纽斯的教化思想为西方（C）教化理论的发展奠定了基础。

A.古代B.中古C.近代D.现代

8.夸美纽斯第一次赐予直观教学以（A）的理论基础。

A.感觉论B.系统论C.信息论D.限制沦

9.夸美纽斯是十七世纪（B）闻名的教化家。

A.荷兰B.捷克C.俄国D.美国

10.夸美纽斯的自然适应性原则最主要的是指教化要遵循（B）的普遍

规律。

A.自然人性B.自然界C.人类社会D.自然及人类社会

11.夸美纽斯关于“把一切事物教给一切人类”的教化理念被称为

（A）思想。

A.“泛智”B.和谐发展C.全面发展D.全民教化

12.提出“把一切事物教给一切人”、“一切儿童都可以教化成

人”、“一切男女青年都应当进学校”的欧洲近代教化家是（B）。

A.卢梭B.夸美纽斯C.乌申斯基D.福禄培尔

13.贯穿在夸美纽斯整个教化体系中的指导性原则是（D）o

A.直观性原则B.教化性教学原则C.按部就班原则D.教化适应自然

原则

14.文艺复兴及宗教改革时期，具有较强群众性和普及性特点的教化

是（B）。

A.人文主义教化B.新教教化C.天主教教化D.耶稣会教化

★英国的教化

1.实行由国家统一领导及地方分权同时并存的教化领导体制的国家

是（B）o

A.法B.英C.美D.俄

2.洛克认为人的好坏乃是（B）的结果。

A.先天禀赋B.后天教化C.环境影响D.上帝确定

3.洛克是十七世纪英国（A）阅历论的巨子，闻名的资产阶级教化思

想家。

A.唯物主义B.唯心主义C.辨证D.形而上学

4.洛克的《教化漫话》是论述（C）的教化问题。

A.劳动人民B.少年儿童C.青年绅士D.中小学生

5.在外国教化史上，（A）是以提倡科学教化而著称的。

A.斯宾塞B.伊拉斯谟C.柏拉图D.奥古斯丁

6.在斯宾塞关于教化方法的论述中贯穿着（A）教化的原则。

A.自然B.科学C.自由D.职业

7斯宾塞的《教化论》发表于（C）世纪中叶。

A.17B.18C.19D.20

8.斯宾塞是英国闻名的⑻哲学家和科学教化的提倡者。

A.唯物主义B.唯心主义C.辨证唯物主义D.机械唯物主义

9.在家庭教化和学校教化孰优孰劣问题上，认为家庭教化比学校教化

优越的西方教化家是（B）

A.夸美纽斯B.洛克C.赫尔巴特D.第斯多惠。

10.世纪中后期，英国全日制高校以校内或校外讲座的形式，向社会

中下层及女子供应更多接受高等教化的机会，史称（D）。

A.高等教化普及化运动B.新高校运动C.高等教化大众化运动D.高

校推广运动11.1944年，英国政府通过的确定战后英国教化发展基

本方针和政策的教化改革法案是(A)

A.《巴特勒法案》B.《巴尔福教化法》C.《费舍教化法》D.《福

斯特教化法》

12.在英国教化史上，促成英国政府教化委员会和地方教化当局的结

合，形成以地方教化当局为主体的教育行政管理体制的教化法案是

(B)o

A.《福斯特教化法》B.《巴尔福教化法》C.《费舍教化法》D.《巴

特勒教化法》

13.世纪六七十年头，为促进教化机会均等，英国工党政府将文法学

校、技术中学和现代中学合并组建成新型中学。这种中学是(C)o

A.完全中学B.统一中学C.综合中学D.文实中学

★法国的教化思想

1.在西方近代教化史上，(C)第一次明确提出德智体几个方面协调发

展，并坚持教化及生产劳动相结合。

A.洛克B.卢梭C.裴斯塔洛齐D.夸美纽斯

2.裴斯塔洛齐的教化代表作是(C)o

A.《志向国》B.《爱弥儿》C.《林哈德及葛笃德》D.《巨人传》

3.裴斯泰洛齐认为，道德教化最基木的要素是(A)。

A.儿童对母亲的爱B.儿童对父亲的爱C.儿童对全人类的爱D.儿

童对上帝的爱

4.在法国教化史上，有“技术教化的宪章”之称的法案是(A)。

A.《阿斯蒂埃法案》B.《费里法案》C.《富尔法案》D.《教化改

革法》

5.下列选项中，不属于法国大革命时期教化改革安排所体现的教化观

念是(D)o

A.建立国家教化制度B.人人享有接受教化的机会和权利

C.教化内容的世俗化D.教化实施的终身化

6.首先提出“教化的心理学化”主见的学者是(A)o

A.裴斯泰洛齐B.夸美纽斯C.詹姆斯D.赫尔巴特

7,被17世纪捷克教化家夸美纽斯视为教学的“清规戒律”、18世纪

瑞士教化家裴斯泰洛齐视为基础性教学原则的是(B)o

A.量力性原则B.直观性原则C.巩固性原则D.系统性原则

8.18世纪法国教化家卢梭将每个人接受的教化分为三类，即(B)o

A.学问的教化、道德的教化和劳动的教化B.自然的教化、事物的教

化和人为的教化

C.社会的教化、家庭的教化和学校的教化D.自然的教化、社会的教

化和个人的教化

★德国的教化

1.在西方教化史上第一个明确地提出并论证了教化性教学的教化家

是(A)。

A.赫尔巴特B.夸美纽斯C.昆体良D.杜威

2.赫尔巴特的教化代表作是(C)o

A.《大教学论》B.《爱弥尔》C.《一般教化学》D.《志向国》

3•赫尔巴特提出的教学“形式阶段”的第3个阶段是(B)o

A.联想B.系统C.方法D.明白

4,在法国启蒙教化思想的影响下，18世纪后期德国出现了采纳“适

应自然”的教学方式、留意好用性和儿童爱好的新式学校，这类学校

被称为（A）o

A.泛爱学校B.文科学校C.实科学校D.国民学校

★美国的教化

1.1821年美国（B）市领先创办公立中学。

A.波特兰B.波士顿C.亚特兰大D.纽约

2.“教化即阅历的改造”是（C）的教化观点。

A.柏拉图B.马卡连柯C.杜威D.奥古斯丁

3.杜威是现代最闻名的美国（C）教化理论家。

A.唯物主义B.存在主义C.好用主义D.要素主义

4.杜威的《民主主义及教化》出版于（A）年。

A.1916B.1936C.1956D.1966

5.在美国公立学校发展史上做出杰出贡献,并被誉为“美国公立学校

之父”的教化家是（C）o

A.约翰.杜威B.本杰明・富兰克林C.贺拉斯・曼D.亨利・巴纳德

6.美国宪法修订案第10条规定：“凡是宪法未曾赐予联邦而又未曾

限制赐予各州的权力，都是保留给各州或人民的。”在此规定基础上

确立的美国教化管理体制是（C）o

A.学区制B.中心集权制C.地方分权制D.混合制

7.1862年，美国林肯总统批准了《莫雷尔法》，要求各州开办或资助

农业和机械工艺类学院。这类学院被称为(C)o

A.初级学院B.社区学院C.赠地学院D.技术学院

8.针对班级授课制的弊端,美国进步主义教化家帕克赫斯特所提出的

个别教学制度被称为(A)o

A.道尔顿制B.葛雷制C.昆西制度D.文纳特卡制

9.现代欧美教化史上，主见古典学科在学校课程中占中心地位的是

(A)o

A.永恒主义教化B.改造主义教化C.存在主义教化D.结构主义教化

10.在现代欧美教化史上，重视通过教化建设“志向社会”、教学以

社会问题为中心、培育学生“社会一样”精神的教化思潮是(B)。

A.要素主义教化B.改造主义教化C.永恒主义教化D.存在主义教化

11.在现代欧美教化思潮中，主见传授学科的基本概念和原理、提倡

发觉学习的是(D)。

A.改造主义教化B.要素主义教化C.永恒主义教化D.结构主义教

化

12.在进步教化运动中，美国教化家克伯屈的主要贡献在于创立了(D)

A.葛雷制B.昆西教学法C.道尔顿制D.设计教学法

13.美国进步主义教化运动期间所创立的道尔顿制的基木原则是

(A)。

A.自由及合作B.活动及主动C.留意学生特性差异D.儿童中心

主义及“从做中学”

简答题(共4道小题，每题5分，共20分)

一、中世纪高校产生的缘由：（1）社会经济发展的推动；（2）十字军

东征促进了文化沟通；（3）新兴市民阶层的要求

中世纪高校的特征：行会性、制度化、国际性、独立性、流淌性、宗

教性

中世纪高校的历史意义：

第一，中世纪高校是欧洲重新获得和了解古希腊罗马哲学和科学学问

的重要媒介；

其次，中世纪高校干脆促进了经院哲学的发展和旺盛；

第三，中世纪高校的出现为欧洲的文艺复兴运动作了打算；

第四，中世纪高校使“思想自由，学术独立”的志向成为一种现实的

可能；

第五，中世纪高校促进了市民阶层对学问教化的重视，推动了当时欧

洲文化的普及，推动了国内外的文化沟通，打破了封建闭塞愚昧的状

态，从确定意义上，它体现了新兴资产阶级同封建统治者的斗争。

西欧中世纪高校不仅是一种新型的教化组织，而且代表了一种新的

教化思想和精神，中世纪高校为西方高等教化的发展打了下初步的基

础。西欧中世纪形成的高校所供应的办学理念、组合原则、教学体系、

学业考核制度、法律地位等都成为近、现代世纪高等教化制度的先驱。

一、外国古代东方国家的教化包括哪些内容，其主要特点是什么？

从世界教化发展史上看，古代东方国家的教化是人类有历史记载

以来最早的教化。

⑴通常，苏美尔和巴比伦的文化教化被看作是人类正式教化的起点。

苏美尔文化教化是巴比伦文化教化的前身。苏美尔时期，出现最早的

学校及寺庙有关，由于学校用的教材是泥板书，故学校被称为“泥板

书舍”。巴比伦时期，寺庙学校分为高等教化和初等教化两级。

⑵古埃及的学校教化较为发达，学校种类主要有宫廷学校、僧侣学

校（或寺庙学校）、职官学校和文士学校。古代埃及的学校主要为统治

阶级所独占，一般平民不能问津，奴隶被剥夺了受教化的权利。同时,

教化还轻视劳动。

（3）古代印度的教化：古印度形成了一套严格的种姓制度，即把人按

高到低分为婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀罗（奴

隶）四个等级。公元前8世纪以后，印度出现一种办在家庭中的婆罗

门学校，通称“古儒学校”，老师称为“古儒”。儿童入学后即迁入

古儒家，学习年限为12年，主要内容为《吠陀》经。公元前6世纪

的印度教化，一般称为“婆罗门教化”。教化的对象主要为婆罗门等

高级种姓，以家庭教化为主，主要学习《吠陀》经。公元前5世纪左

右的印度教化，一般称为“佛教教化”。佛教反对种姓制度，主见“四

姓同等”。佛教教化的主要场所是寺院，学习内容为佛教经典。佛教

的寺院不仅是教化机构，也是学术机构。

（4）古希伯来人的早期教化以家庭教化为主，教化以培育宗教信仰为

目的。后期教化主要是

1）苏格拉底是公元前5世纪雅典的哲学家和教化家。

2）他在哲学探讨和讲学中，形成了由反讽、助产术、归纳和定义四

个步骤组成的独特方法，称为“苏格拉底教学法”或“助产术”。第

一步，反讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自相冲突无言以

对，意识到自己的谬误。其次步，助产术就是通过引导让对方自己得

到问题的答案。第三步，归纳就是从各种详细现象中找到事物的共性

本质。第四步，定义就是把个别事物归入一般概念。

3）这种教学方法的优点是以及对方共同按讨，通过不断提问诱导对

方自己得到正确结论，而不是硬性的灌输或强压对方。在确定程度上

遵循了人的认知规律，能使人更加深刻地发觉真理，理解教化内容，

促使学生的相识不断深化。

4）但是，这种谈话式教学也有其不足之处。首先，它要求受教化者

必需有探究真理、学问的热忱；其次，受教化者必需就所探讨的问题

积累了确定的学问，否则问答便无法进行c最终，这种方法主要适合

于有确定学问基础并能够具有相当推理实力的成年人，它不能机械地

搬用到儿童教学中去。

四、苏格拉底的“学问即道德”命题及其教化意义。

1）苏格拉底是公元前5世纪雅典的哲学家和教化家。他认为道德并

非及生俱来，只有经过良好的教化，获得了正确的学问，人才能具备

完善的道德，因此道德及学问是密不行分的。

2）苏格拉底认为，正义和一切其他德行都是才智。因为正义的事和

一切道德的行为都是美而好的；凡相识这些事的人决不会选择别的事

情；凡不相识这些事的人也决不行能把他们付诸实践；即使他们试着

去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美妙的事情都是道德行

为，很明显，正义的事和其他一切道德的行为，就都是才智。

3)这一命题的提出为道德教化的实施找寻了理论依据，后世的教化

家也因此把发展道德意识、道德推断作为德德育的重要任务之一。

4)但我们也应当看到，学问即道德的观点是不完善的，因为学问并

不等于道德。亚里士多德就曾指责说：说美德就是学问是不对的，但

是说美德不能没有学问，这句话却是有道理的。

五、简述希腊化时期古希腊教化发生变更的主要表现。

第一，希腊特殊是雅典的学校教化制度，广泛传播到小亚细亚、

波斯、埃及等地区，从而对这些地区的教化发展起了主动作用。

其次，文化和教化中心发生转移。在古典时期，雅典始终是文化

和教化的中心，而在希腊化时期，这一中心逐步转移到亚历山大利亚

城。

第三，希腊的初级学校发生蜕变。体育和美育逐步被取消或减弱。

第四，中等教化同样面临衰微境地。过于强调文学教化，体育和

美育被忽视。

第五，希腊化忖期真正得到明显发展的是高等教化。雅典高校出

现。但高等教化的内容逐步压缩，日益侧重修辞学的教学，并逐步限

于形式主义。

亚里士多德是古希腊闻名的哲学家和教化家。他的教化观点主要

见于《政治学》和《伦理学》两部著作中。其教化思想主要体现在：

(1)教化适应自然。亚里士多德关于教化适应自然的思想主要依据他

的“灵魂说”中的人性论思想。他将人的灵魂分为植物、动物、理性

灵魂三部分。前两者属于人的非理性灵魂c在三部分灵魂当中，植物

灵魂对于动物灵魂、非理性灵魂对理性灵魂都是低级对高级的关系。

“灵魂说”为其供应了教化适应自然的思想基础。首先，人身上动物

性的东西是客观存在的；其次，人具有理性，教化应当适应人的灵魂

的各个部分，促进人的理性的发展，发展人的理性是教化的重要任务;

第三，灵魂的三个部分的理论为教化包括体育、德育和智育三方面的

内容供应了重要的依据。

(2)和谐教化。亚里士多德的“灵魂说”也供应了和谐教化思想的

基础。他认为，体育是为了身体和生理；德育是为了人的非理性灵魂;

智育是为了人的理性灵魂。三个方面相互联系、和谐发展。教化应当

留意这三个方面的发展依次，促进其和谐发展。

⑶文静教化，也称自由教化，是亚里士多德教化思想的重要内容之

一。他认为，文静教化不是进行职业打算，而是以促进人的各种高级

实力和理性的发展为目的；文静教化是以自由学科为主要内容，避开

专业化的训练。实施文静教化须要两个条件：一要有足够的闲暇时间

来爱护自己的心灵，同时发展和运用自己的理性；二要有读、写、算、

体操、哲学等不具有任何功利目的自由学科。

九、简述拜占庭教化的特点和影响。

特点：(1)、世俗教化干脆继承了古希腊和罗马的文化教化遗产；

(2)、教会的文化教化体系及世俗文化教化体系长期并存。

影响：拜占庭通过输入基督教教义、书籍等对东欧产生重大影响°对

意大利的文艺复兴也起了确定作用。对阿拉伯教化的发展也起了确定

作用。

十、文艺复兴时期人文主义教化的基本特征。

（1）人本主义。在培育目标上留意特性发展，在教学方法上反对禁

欲主义。

（2）古典主义。汲取了古希腊、罗马教化家的主见，课程设置上留

意古典著作。

（3）世俗性。在教化目的和课程设置上充溢深厚的世俗精神。

（4）宗教性。人文主义教化家并非真心歼灭宗教，因此保留了宗教

教化的内容。

（5）贵族性。教化对象主要是上层社会子弟；教化形式多位宫廷教

化和家庭教化，教化目的主要培育社会上层人物。

十一、简述中世纪城市学校的特点及其意义。

1）从十一二世纪起先，由于生产的发展，西欧城市重新形成。

这些城市以商品生产和交换活动为主，从事这些活动的手工业者、商

人等构成了城市中的特殊阶层，也称市民阶层，他们是资产阶级的前

身。新兴市民阶层的利益和须要反映在教化上，就是城市学校的诞生。

2）城市学校是为新兴市民阶层子弟开办的学校的总称。它包括

不同种类和规模的学校。例如行会学校、基尔特学校等。尽管城市学

校内部在修业年限、招生对象和规模方面各不相同，但及传统学校相

比，城市学校也有一些共同的特点。

3）在领导权上，最初的城市学校大多由行会和商会开办，以后

渐渐由市政当局接管。它打破了教会对学校教化的垄断；从内容上看,

城市学校强调世俗学问，使学校教化为人们的现实生活服务；从培育

目标上看，城市学校主要满意新兴城市对从事手工业、商业等职业人

才的须要，因此具有确定的职业训练的性质。

4）总之，城市学校是适应生产的发展、市民阶层的利益须要而

出现的新型学校。城市学校的兴起和发展对处于萌芽阶段的资本主义

生产方式的成长起了促进作用。

十二、简述杜威的“做中学”思想。

（1）杜威从批判传统教化的形式主义教化方法动身，提倡反省思维,

即指对某个阅历情境中的问题进行反复的、肃穆的、持续不断的思索,

其功能在于求得一个新境界，把困难解决、疑虑解除、问题解答。

（2）杜威据此提出了闻名的解决问题的“五步教学法”：第一，学

生要有一个真实的阅历的情境；其次，在这个情境内部产生一个真实

的问题；第三，占有必需的学问和材料，进行必要的视察；第四，提

出解决问题的种种方法；第五，对方法进行检验。也可以简洁概括为:

情境一问题一资料一方法一检验。当然，杜威认为，老师在教学中可

依据详细状况省略其中的某个步骤。

（3）杜威视科学思维的方法为革除社会弊端、实现社会志向的最重

要手段，并且还及民主主义联系起来，认为科学思维的方法具有深远

的社会意义。

十三、古代罗马各个时期教化的基本特征是什么？

古代罗马的教化主要分为共和时期（公元前6世纪一公元前1世

纪）的教化和帝国时期（公元前1世纪一公元5世纪）的教化。

共和早期的罗马教化主要特征是农夫一军人教化，教化形式主要

是家庭教化。共和后期的罗马教化存在两种平行的学校系统：一种

是以希腊语、希腊文学的教学为主的希腊式学校；另一种是拉丁语学

校，包括初等（读、算私立小学）、写、中等教化（文法学校）、高等教

化（修辞学校、雄辩术学校，主要目的是培育雄辩家）三个阶段。帝国

时期罗马教化进行了改革。在教化目的上，把培育雄辩家改为培育忠

于帝国的公民和官吏。在学校管理上，对初等学校实行国家监督，把

部分私立文法学校和修辞学校改为国立，以利于国家对教化的限制。

在对老师的管理上，提高老师的地位和待遇，加强对老师的限制，把

老师由原来的私人聘用改为由国家委派。

十四、经院哲学的产生及其对西欧中世纪教化的影响。

经院哲学是西欧封建社会中的统治思想和官方哲学，源于2世纪

的教父哲学，真正形成于11—12世纪的中世纪。

经院哲学有两个基本特征：一是它以“经院”（即教会办的学校）

为生存环境；二是以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操

作原理，是基督教神学理论化、专业化的产物。经院哲学论争对中

世纪西欧教化的发展产生重要的影响。主要表现为：它客观上促进了

古典学术和文化的传播；力图使理性及信仰协调一样，在宗教的形

式下孕育着理性的精神，给理性确定的合法地位；提出了理性训练的

教化目标和方法；经院哲学内部不同派别的争辩，促进了高校的自由

探讨，有利于高校的发展。

十五、《国防教化法》的主要内容及其对美国教化发展的影响。

1958年，美国国会颁布《国防教化法》。其主要内容有：加强一

般学校的自然科学、数学和现代外语的教学；加强职业技术教化；强

调天才教化；增拨大量教化经费，作为对各级学校的财政救济。以后,

《国防教化法》的内容又不断得到修正。

《国防教化法》旨在变更美国教化水平的落后状况，使美国教化

能够适应现代科学技术的发展和满意国际竞争的须要，它的颁布有利

于美国教化的发展，有利于教化质量的提高，有利于培育科技人才。

十六、中世纪高校产生的背景及其方式。

背景：（1）城市的复兴、经济和贸易的发展，为高校的产生创建了客

观条件。（2）十字军东征客观上提高了欧洲的文化智力水平，导致了

12实际的文艺复兴，为高校的产生供应了学问基础。（3）中世纪社

会的客观须要导致了高校的产生，新兴的城市市民阶层提出了新的文

化要求。产生的方式：（1）一种途径是由主教学校脱胎而成，这些

学校往往由出名望的学者任老师，各地青年慕名而来，逐步发展为高

校，这种高校由老师掌管教务，成为先生高校。如法国的巴黎高校，

欧洲北部的英格兰、苏格兰、瑞典、丹麦等地的高校，大多属于这种

类型。（2）另一种途径是以学生团体为中心，吸引名流学者前来讲学,

也逐步发展为高校。这类学校由学生管理校务,如教授的聘请,学费的

数额，学期的期限等等，都由学生确定，成为“学生高校”。欧洲南部

如意大利、法国（巴黎高校除外）、西班牙、葡萄牙等地的高校，一

般属于这种类型。

十七、夸美纽斯“泛智”思想的基本内涵。

“泛智”思想是夸美纽斯教化理论的核心，也是他从事教化实践和探

讨教化理论的动身点和。所谓“泛智”，用夸美纽斯的话来说，就

是“把一切事物教给一切人类”。它包含着两个方面内容：一是教化

内容泛智化，他认为人们所受的教化应当是周全的，要“学会一切现

世及来生所必需的事项”。为此，夸美纽斯为各级学校拟订了一个包

括自然、人文、社会、宗教等各方面学问的“白科全书”式的课程体

系；二是教化对象普及化，即使一切男女青年不论富贵贫贱都应进学

校接受教化。为此，夸美纽斯制定了从学前教化到初等教化、中等教

化、高等教化前后连接的统一完整的学校制度体系。夸美纽斯的“泛

智”思想，反映当时新兴资产阶级反对宗教蒙昧主义，提倡相识世界

和发展科学的时代精神，以及反对封建等级教化，实现教化同等的要

求。

十八、试述日本明治维新教化改革的主要内容。

19世纪中期，明治维新时期的教化改革措施主要有：

（1）确立了教化改革的方针；（2）颁布了教化改革法令；（3）主动

发展师范教化；（4）派遣官员和留学生赴欧美国家考察和学习；（5）

建立高等学校，开展科学探讨。

十九、试述斯宾塞教化思想。

斯宾塞依据他的教化目的和当时社会的须要，提出最有价值的学问就

是科学学问.斯宾塞提出了一个以科学学问为核心的课程体系。斯宾

塞还提出了以进化论心理学为基础的科学的教学原则及方法:渐进的

原则，自我教化的原则，欢乐的原则，强调在教学中应重视四种方法:

归纳法,实物教学法,视察法和试验法.斯宾塞的教学原则及方法继承

和发展了〃教化心理化〃这一思想.他将进化论心理学作为改革教学的

理论基础，把科学探讨的试验方法引入教学方法的探讨中，成为试验

教化学的先声。

论述题（共2道小题，每题5分，共10分）

一、试评析英国近代教化制度发展的基本特点。

⑴英国教化领导体制发展的特点

19世纪以前，政府对教化很少干预，国民教化的权力主要集中

在教会手中。19世纪初英国起先施行国家干脆管理教化的一系列措

施。1833年，国会通过了“教化补助金”法，这是英国教化从作为

宗教教派活动或民间活动向教化国家化发展的转折点，也是英国建立

国民教化制度和国家干脆把握教化领导权的开端。以后，英国又成立

了特地负责教化拨款安排和运用的枢密院教化委员会，后又改组为教

化局。随着英国教化领导体制逐步实现国家化，至20世纪初英国确

立了由国家统一领导及地方分权同时并存的教化领导体制。

⑵英国初等教化的发展特点

英国的初等教化始终由国教教会管理，教会初等教化具有慈善性

质。17世纪后期，英国社会贫困现象突出，教会、民间团体和私人

纷纷开办慈善学校，推动了慈善教化的发展。慈善学校不收学费，课

程主要是基督教教义，学生毕业不能升入中等学校。1870年，英国

政府颁布《初等教化法》。法案规定：国家对教化有补助权和监督权;

地方设立学校委员会管理地方教化，在缺少学校的地方设置公立学

校；5—12岁的儿童实行强迫初等教化；对学校里的一般教化及宗教

分别。该法案的颁布，标记着英国国民教化制度的正式形成。从今,

英国出现了公、私立学校并存的局面。

(3)英国中等教化演进的特点

产业革命以前，中等学校仍是从封建社会流传下来的文法学校和

公学。文法学校和公学产生于文艺复兴时期，是英国富家子弟升入高

校的预备教化，属于中等教化性质。公学强调学校由公众团体集资兴

办，培育一般公职人员，其教学设备、条件和教学质量等均高于文法

学校。文法学校和公学修业年限一般为5年，留意古典语言的学习和

上层社会礼仪的培育，同时还进行体育和军事训练。产业革命以后，

原有的中等教化已不能满意现代资本主义发展的须要，改革文法学校

和公学成为英国中等教化改革的重要内容之一。详细措施有：改革宗

教教学，削减古典科目，增加实科课程等等。

⑷英国高等教化的发展特点

17世纪至18世纪末，英国高等教化仍旧通过中世纪建立的古典

高校进行。19世纪初，产业革命对高校提出新的要求。1828年，伦

敦高校学院成立，拉开了新高校运动的序幕。学院以自然科学学科为

主，不进行宗教教学。新高校运动促进了各地方高校的诞生及发展。

这些学院的共同特点是由民众办理；留意工业和科学领域；教化面对

中产阶级。英国新高校运动的开展，也使得英国出现了高校推广运动。

从今，英国高校在加强及社会联系，扩大受教化对象，推动课程改革

等方面发生了重要的变更。

二、试比较福禄培尔所说的嬉戏及蒙台梭利所说的工作的区分。

福禄培尔认为嬉戏是幼儿自我表现的最高形式，强调应通过嬉戏来发

展幼儿的想象力和创建力；蒙台梭利反对儿童嬉戏，特殊指责福禄

培尔激励儿童想象的嬉戏，认为儿童只有从事真实的活动，才能产生

活动的目的性、责任感和其他社会性品质。

相同点：都是具有愉悦身心的功能，都有促进儿童发展的作用

不同点：重心不同。嬉戏以愉悦身心为主，兼有促进发展的作用；工

作以促进发展为主，兼有愉悦身心的作用。

三、试比较卢梭及杜威的儿童观，并对二者进行评价。

共同之处：（1）抨击传统教化严峻脱离儿童实际生活，提出教化要敬

重儿童。

（2）他们都对传统的机械的注入式教学方法进行了批判，反对成人

的灌输、强迫。不同之处：卢梭是浪漫的自然主义，强调教化顺应

儿童的天性；杜威是阅历的自然主义，强调环境的作用，强调阅历的

形成。卢梭强调教化要顺应自然，让儿童自然地成长，但是，他忽

视了教化的社会性。假如说卢梭发觉了作为“自然人”的儿童，那么，

杜威则发觉了作为“社会人”的儿童。他认为“儿童的发展不是孤

立的”，而是在“机体及环境的相互作用中发展的“。因而杜威提出

教化即经验的改造等观点。

评价：略

四、简述夸美纽斯的“教化适应自然原则”。

（1）夸美纽斯是17世纪捷克的大教化家。教化适应自然原则是夸美

纽斯提出的教化的主导原则。这是夸美纽斯理论的理论基础，其他的

教学原则、规则，从形式上看，均以此原理为依据。

（2）夸美纽斯自然适应性原则的主要含义是：自然界存在着普遍的

“秩序”，这些法则无论在动植物生活中还是在人类的活动中都发生

着作用，人作为自然界的一部分，必需听从自然界的普遍法则；以培

育认为主要任务的教化工作，也必需遵循自然法则，才合理牢靠，才

能发挥出应有的效力。

（3）夸美纽斯批判当时旧学校的教化工作不符合事物的自然秩序。

他认为变更这种不良的学校教化，最根本的要求是，教化必需在各方

面遵循自然的法则。所以产生上述观念，乃是源于夸美纽斯受到当时

科学进步的影响，信任在宇宙和人的活动中存在着一种秩序，即普遍

规律，这种秩序保证了宇宙万物的和谐发展，因此，人的各种活动包

括教化活动都应当遵循这些自然的、普遍的秩序。详细而言，适应自

然的教化是依据人的本性和儿童年龄特征进行的教化。他把学校组织

分成四个阶段：母育学校、国语学校、拉丁语学校和高校。

（4）应当说，教化适应自然的原则具有合理的内容，如依据学生的

年龄及已有学问进行教学无疑是正确的；但是他的详细主见中，也存

在牵强附会的内容，如把四种学校类型及一年四季相类比。不过，夸

美纽斯认为教化活动是有规律可循的，并且主见老师探讨这种规律，

这种思想无疑是难能珍贵的。

五、简述赫尔巴特的“教化性教学原则”。

（1）“教化性教学原则”本质上是在探讨德育和教学两者的统一性。

（2）赫尔巴特认为，学问及道德具有内在的和干脆的联系。人只有

相谡了道德规范才能产生听从道德规范的意志，从而形成符合道德规

范的行为。这一相识成为“教化性教学原则”的理论基础。

（3）“教化性教学原则”主见德育通过而且只有通过教学才能真正

产生实际的作用，教学是道德教化的基本途径。坚持这一原则，即是

要求教学的目的和整个教化目的保持一样。为了实现这个目的，教学

要设立一个近期的目的，即多方面的爱好。多方面爱好具有道德力气。

（4）在赫尔巴特以前，教化家们通常是把德育和教学分开进行探讨,

教化和教学通常被规定了各自不同的任务和目的。赫尔巴特首次揭示

了教化和教学的内在本质联系，使德育获得了坚实基础，对现代教化

学的发展具有重要意义。但他把教学完全从属于教化，把教化和教学

完全等同起来，具有机械论的倾向。

六、简述福禄培尔的“发展的原则”O

（1）福禄贝尔是19世纪德国闻名的教化家，被称为幼儿园之父。在

长期的教化实践中，他提出了发展的原则。

（2）在教化史上，福禄贝尔第一次把自然哲学中进化的概念应用于

人的发展和教化。他把人性看成一种不断发展和成长的东西。人的发

展过程和自然的进化过程一样，经验了从不完善到完善、从低级到高

级和由简洁到困难的前进序列。

（3）福禄贝尔强调，发展是有阶段的，而且是连续的和联系的。教

化必需遵循儿童发展的内在法则，即生长规律，使其获得自由的发展。

（4）福禄贝尔试图从自然发展的规律中寻求人的发展规律。他认为,

犹如万物生长一样，人的成长也必需听从两条相互补充的原则：对立

和调和。对立调和法则是人的发展的缘由c在教化过程中，基本的对

立物是内因和外因，即儿童天性及环境的冲突。教化总是从内因和外

因的冲突入手，在两者之间发觉调和的东西，克服差异，最终使二者

达到统一。

七、简述杜威的“教化即生长”思想。

(1)在杜威看来，“生长”是机体及外部环境、内部条件及外部条

件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化过程。“教化即生长”

实质上是在提倡一种新的儿童发展观和教化观。

(2)“教化即生长”说体现出的儿童发展观是杜威民主志向的反映。

在杜威看来，儿童充分生长本身是民主的要求。由此动身，杜威要求

把学校变成一个有利于儿童全面生长的民主共同体，为儿童特性的充

分自由的生长供应有力的环境。

(3)在杜威看来，“生长”不仅是教化的过程，也是教化的目的。

他反对任何外在的、固定的和终极的教化目的，因为这些目的都是脱

离儿童的详细生长过程而设定的，它将扼杀儿童的生长。他把接着生

长和更多的生长作为教化的目的。

(4)应当说，杜威的教化即生长思想在批判传统教化压制和扼杀儿

童的生长方面来说是主动的，但其将生长及教化相等同，反对任何有

益的外在的目的，便是错误的，因为儿童并不知道什么是真正的生长,

综合的、长远的目的并不都有害于儿童的生长。

八、1944年英国《巴特勒教化法案》的主要内容及意义。

(1)到其次次世界大战之前，英国基本形成了文法中学、现代中学

和技术中学三种类型的学校。人人受中等教化的观念已经深化人心。

然而，事实上，英国教化的状况及此目标相去甚远。二战期间，要求

改革英国教化制度的呼声日益高涨。正是在此背景下，1944年英国

政府通过了以巴特勒为主席的教化委员会凫出的教化改革法案。

（2）法案的主要内容有：第一，加强国家对教化的限制和领导；其

次，加强地方行政管理权力，设立由初等教化、中等教化和接着教化

组成的公共教化制度；第三，地方教化局负责为本地区供应初等、中

等和接着教化；第四，实施5—15岁儿童的义务教化；第五，11岁

考试后，按成果和爱好分流接受不同类型的中等教化。

（3）该法案确立了中心及地方在教化管理体制上的合作关系，结束

了二战前英国教化制度发展不平衡的状况，形成了初等教化、中等和

接着教化相互连接的国民教化制度，扩大了国民受教化的机会。法案

确定了英国战后教化发展的基本方针和政策，对英国教化的发展产生

重要影响。

九、评价昆体良关于教化和教学的主见。

昆体良是罗马帝国时期闻名的修辞学家和教化家，他对罗马的教化实

际状况进行了总结，写出了《雄辩术原理》一书。

昆体良的教化思想主要有：

⑴关于教化目的，他提出教化应培育和善而精于雄辩术的人，认为

德行是雄辩家的首要品质。

⑵在人的发展和教化过程中，他认为学校教化要优于家庭教化：学

校教化可以激励学生的学习；可以为儿童供应多方面的学问；还可以

养成儿童适应公共生活、参与社会活动的实力。

⑶关于学前教化，他提出很多重要的观点。如留意幼儿道德教化，

重视儿童说话实力训练，认为幼年期的学习是在为青年期的学习打好

基础。

（4）关于教化、教学方法的见解：他主见教化者要仔细了解学生大赋、

倾向和才能，依据学生特点，因材施教。A、在教学上，昆体良最早

提出了班级授课制的思想，他认为分班教学不仅可能而且必要；B、

在课程的设置上，他认为专业教化应当建立在广博的学问学习的基础

上，为此，他提出了包括文法、修辞、音乐、几何、天文学、辩证法

等在内的学科安排,C、在教学方法上，他强调要常常利用提问法激

发学生学习爱好，另外还要留意学生的休息，使学习和休息交替进行。

⑸在老师问题上，他强调老师应德才兼备、宽严相济、因材施教、

以身作则等等。

十、试述中世纪拜占廷的教化和阿拉伯的教化的基本特征。

中世纪拜占廷的世俗教化比较发达，主要有初等教化（由私人办

理，学习《荷马史诗》）、中等教化（文法学校，学习文法和古典作

品）、高等教化（重视法律和医学教化。最有影响的是君士坦丁堡高校,

以培育官吏为主）和宫廷教化（培育将来皇帝）。世纪拜占廷的教会学

校主要有两种：修道院学校和主教学校。修道院学校设在修道院中，

主要进行经书的收集整理；主教学校是培育神职人员的学校，主要

教学内容为神学，有七艺、哲学和古典文学等世俗学科。

阿拉伯教化以伊斯兰教为中心，具有剧烈的世俗性。主要有以下

形式：（1）昆它布，一种简陋的初级教化场所。（2）宫廷学校和府邸教

化，一种对王子们进行教化的重要形式，主要学习诗歌、宗教、文法、

文学等内容。（3）学馆，学者在家讲学的场所，讲授内容相当于中等

程度的教化。（4）清真寺，教徒做礼拜的圣地，也是重要的教化场所,

既有一般教化，乂有高等教化。讲授课程主要有神学、哲学、史学、

文学、法学、数学、天文学等，讲授的主要形式是“教学环”。（5）

图书馆和高校：阿拉伯各国图书馆特别发达，不仅藏书，还进行学问

教化，相当于高校。

十一、试分析中世纪高校的主要特征及意义。

中世纪高校，中世纪的高等教化机构。11世纪中期起先在欧洲

出现，最早的中世纪高校是意大利的萨来诺高校。中世纪高校具有以

下主要特征：（1）从组织上看，高校最初是由进行学问交易的人自行

组合而成的团体，后来逐步成为由老师和学生组合的团体。从组织结

构上，学生一般有“同乡会”，老师一般有“教授会”，负责维护自

己的权利。（2）中世纪高校享有很多特权。如高校内部自治、迁校自

由、免除赋税及兵役义务、审订老师资格、高校教授享有参政权等。

（3）按领导管理体制不同，可以分成“学生高校”和“先生高校”两

种类型。前者多由学生主管校务，后者多由老师管理校务。（4）高校

课程主要有文科、法学、神学和医学等，并初步形成学位制度。（5）

中世纪高校在入学时间和学习期限上没有特别严格的规定。

意义：中世纪高校的兴起具有深远的历史意义。他对■发展科学和

学问，推动人类文明进步发挥了主动的作用。高校活跃了当时的思想

文化活动，促进了城市的发展和旺盛，在确定意义上为欧洲文艺复兴

和宗教改革作了打算。

十二、试比较分析法国近代和美国近代教化制度的特征。

法国近代教化制度的特点：（1）对法国近代早期教化影响较大的

是新教教派胡格诺派和内森派的教化活动。胡格诺派特别重视教化，

建立的初级学校实行强迫教化；中等学校称为学院或基础学校，主要

教古典语言和法语。冉森派创办了“小学校”和“高校校”，前者一

般指初级学校；后者属于中等学校。冉森派强调法语教学，重视推

断实力的培育和读写技能的训练，主见采纳实物教学。（2）1684年，

天主教神父拉・萨尔建立“基督教学校兄弟会”，成为法国从事初等

教化的重要力气。在1618-1746年间，由耶稣会创办的学院成为法

国中等教化的重要力气。耶稣会学院重视古典人文学科的学习，古典

语言、哲学和神学成为主要教学内容。（3）1789年法国爆发资产阶级

大革命，对法国和欧洲教化的发展产生了重要的影响。众多教化方案

出台，反映了法国资产阶级对教化改革的基本主见，其主要内容有：

建立国家教化制度；主见教化同等，实行普及教化；在教化内容和老

师问题上，主见实现世俗化和科学化；男女同等教化等。（4）拿破仑

时期，通过颁布实施了很多重要的教化法令，逐步确立了中心集权式

的教化管理体制。这种教化体制的主要特点是：教化管理权力高度集

中；全国的教化实行学区化管理；开办任何学校教化机构必需得到国

家的批准；一切公立学校的老师都是国家的官吏。拿破仑建立的中心

集权教化领导体制，对法国国民教化的管理及法国教化的发展产生深

远的影响。（5）《基佐法案》及《费里法案》对法国初等教化的发展

及义务教化的普及产生了重要的影响。19世纪下半叶到20世纪，

法国中等教化变更频繁，其课程设置的变更趋势始终是：重视和维护

古典主义传统，为中心集权国家浩大的官僚机构培育文职官员服务；

同时，适应国际资本竞争和科学技术发展的须要，不断增设相应的教

学科目，并提高它在教学中的地位和所占比重。

及法国近代教化制度相区分的是，美国近代确立的教化分权制。

美国的历史发展及其政体形式，确定美国教化领导权的形式及欧洲大

陆不同，始终都没有形成国家统一的教化领导权限，而实行一种典型

的地方分权。州教化委员会作为一州的教化决策机关，依照州教化法

来确定本州的教化政策，监督一州的教化实施。在州教化委员会的领

导下，分设学区，作为地方教化行政机关。1868年，美国始设教化

总署。但是，美国中心教化行政机构并不领导各州的实际教化。美国

宪法不规定教化问题，中心对全国教化无领导权，其教化领导始终实

行分权的形式，这在全世界也是最典型的。

十三、评析美国公立学校运动的产生及其历史意义。

公立学校运动是美国19世纪30年头掀起的一次重要的普及义

务教化的运动。贺拉斯.曼被称为“美国公立学校之父”。这一时期

也被美国人自称为教化史上的“教化觉醒时代”。公立学校运动主要

是指依靠公共税收维持，由公共教化机关管理，面对全部公众的免费

的义务教化运动。19世纪上半期，美国公立学校运动的进行主要是

在小学；19世纪后期至20世纪初期，主要是在中学。美国公立学校

运动，奠定了美国资本主义教化制度的基础，促进了普及义务教化的

开展，同时也相应促进了美国师范学校的发展。

十四、人文主义教化思想的基本主见、特征及其影响。

人文主义教化思想是在文艺复兴时期形成和发展起来的，其影响

久远。人文主义教化思想在不同的发展时期的基本主见及特征如下：

文艺复兴前期，比较重视以古典语言和古典学科为中心的教化活动，

并把宗教教化作为人文主义教化的重要内容。文艺复兴后期，比较重

视教化的世俗性和贴近现实生活，强调教化应培育新人。宗教改革时

期的新教教化继承和发展了文艺复兴时期的人文主义教化思想，也比

较留意教化世俗性，但它更强调教化的群众性和普及性。当然，新

教提出的普及教化主见是以宗教教化为中心的。宗教改革后出现的唯

实主义教化思想也是人文主义教化思想的继承和发展。这种思想更加

留意现实生活，留意提高人的地位，强调教化应依据人的自然发展依

次进行，强调教学过程应当运用新学问和新方法，洋溢着一种入世、

求实的现实主义精神，反映了社会进步对教化的客观要求。

人文主义教化思想的形成促进了古典人文学科的发展；人的发展

和世俗利益成为教化关注的内容；奠定了近代教化思想的基础，近

代的自然主义、国家主义等教化思想都可以在这里找到思想渊源。

十五、试分析自然主义教化思想的主动意义和理论缺陷。

自然主义教化思想源于古希腊的亚里士多德，形成于文艺复兴时

期，兴盛于18世纪，持续至19世纪，对20世纪的人类教育思想

也有影响。主要代表人物有卢梭、裴斯泰洛齐等。基本观点是：反对

中世纪宗教教化或封建教化对儿童特性的压抑，主张教化要遵循儿

童的自然本性；教化的目的在于培育适应社会和身心和谐发展的人；

学校应使儿童开心地生活和学习；依据儿童不同年龄阶段身心特征

进行教化；教化原则和方法应“仿照自然”，反对体罚，初步建立了

现代教化原则和方法体系等。自然主义教化思想促进/教化理论及实

践科学化，突出了儿童在教化生活中的价值，其不足之处是把抽象人

性作为儿童的自然本性，忽视社会文化因素在儿童发展中的重要价值

以及教化对社会发展的巨大作用，具有深厚的志向主义色调。

十六、国家主义教化思想的产生、主要观点及其影响。

国家主义教化思想源于古希腊的柏拉图，伴随着近代欧美民族国

家的出现而产生，19世纪达到高潮。其代表人物为法国的拉夏洛泰、

德国的费希特。其基本观点为：教化权归属于民族国家而不是教会，

国家应当担当起教化民众的责任，进行教化立法；教化是造成民族国

家的利器；教化的目的是培育合格的国民；由国家建立国民教化制度。

国家主义教化思想对近代欧美国民教化制度的建立和普及教化的发

展起到了重要作用，不足之处是使教化过分地依靠于某一时期的国

家政权，成为一些反动政权的附属工具。

十七、教化心理学化思想的基木主见及其影响。

教化心理学化思想是由瑞士教化家裴斯泰洛齐于1800年在《方

法》一文中领先提出的。教化心理学化思想基本主见：将新的教学

机制建立在符合人类本性的永恒规律的基础上；把教化提高到科学水

平，将教化科学建立在人的心理活动规律的基础上；教化教学要适应

儿童身心发展特征，调动儿童主动地学习；教学原则和教学方法要心

理学化。教化心理学化的思想成为人的和谐发展理论、要素教化论、

简化教学方法和初等教化各科教学法的理论基础；使教化家起先自觉

地把教化教学建立在心理学的基础之上，形成了欧洲的教化心理学化

运动。

十八、论述卢梭的自然主义教化理论，并作简要评价。

卢梭认为，自然教化的目的是培育“自然人”，所谓“自然人”

不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智

发达，道德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人C事

实上，就是在任何状况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。自

然教化是卢梭教化理论的根本思想。其核心是教化必需顺应儿童天性

发展的自然历程。即遵循儿童身心发展的特征。他曾反复强调要把

儿童当作儿童去看待，”要依据你的学生的年龄特点去对待他”。卢

梭之所以强调教化必需遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人

的教化三种来源之一的“自然的教化”，即人的“才能和器官的内在

发展”，有其不行变更的规律性，因而“人的教化”和“事物的教

化”即教化者对受教化者有意识、有目的的指导和环境对受教化者的

影响，都必需遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童

的开性才能得到完备的发展，成为一个真正的“自然人”。自然教化

还应敬重儿童的特性特点。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形

式，必需依据个别的形式进行教化。

卢梭的自然教化理论有着巨大的反封建进步意义。他强调教化必

需顺应儿童身心发展特点，大大提高了儿童在教化过程中的地位，使

学生成为教化的主体，及以老师为主体，残害儿童身心的封建教化是

完全对立的，开拓了现代教化理论的先河。卢梭关于教化三个来源之

间关系的论述，虽存在着形而上学的观点，但已初步相识到遗传、教

化、环境对人的发展的作用，对教化学理沦的发展是有意义的。

十九、以英法两国的中学为例，论述近代双轨制教化体制的形成以及

20世纪为消退双轨制所做的努力。

在其次次世界大战以前・，英国教化始终具有明显的双轨性质。初

等教化历来属于宗教、慈善事业。1870年“初等教化法”颁布后，

政府才广设公立学校，渐渐普及初等义务教化，一般劳动者的子弟从

中受到的宗教教化和粗浅的文化教化，是不足以升学的。作为另一轨

道，中等教化为升高校做打算，它有自己的预备学校，是达官贵人和

富有家庭的子弟求学的轨道，以文法学校、公学和牛津、剑桥等古典

高校为主体。19世纪以后其他形式的中学、高校以及师范教化才适

应社会的发展须要而接连发展起来。然而，直至二十世纪初，就读于

现代中学和一般职业技术学校的英国平民子弟还是难以升学的，而

富有家庭出身的青年照旧经过家庭教化或预备学校升入公学和文法

学校，为将来升入高校做打算。明显，英国教化长期存在着双轨学制。

二十、论述杜威对于教化本质的相识，并解析其儿童观。

1）教化即生长

“教化即生长”实质上是在提倡一种新的儿童发展观和教化观。

杜威认为传统教化的最大缺点就是从“上面”或“外面”对儿童施

行强迫教化，让他们去学习成人的阅历，而无视儿童“内部”的本能

和倾向，教化成为一种“外在的压力”。假如从儿童现实生活中进行

教化，就会让儿童感觉到学习的须要和爱好，产生学习的自觉性和主

动性，由于他们自愿学习和在生活中真正理解事物的意义，这种教化

是真实的，生动活泼的，而不是残害儿童心智的。他宣扬以“儿童中

心”取代“老师中心”，认为老师应是儿童生活、生长和阅历改组改

造的启发者和诱导者。

2）教化即生活

杜威认为，儿童的本能生长总是在生活过程中绽开的，没有教化

即不能生活，所以我们可以说：教化即是生活。杜威把教化的本质也

理解为就是生活。在他看来，一切事物的存在都是人及环境相互作用

产生的，人不能脱离环境，学校也不能脱离眼前的生活。因此，教化

的开展及过程就是眼前生活的本身，而不是为将来的生活作打算；

学校应当利用现有的生活情境作为其主要内容，而不是对由既有的科

学学问组成的文理科目的系统学习。依据“教化即生活”，杜威提出

又一个基本原则一一“学校即社会”，旨在使学校生活成为一种经过

选择的、净化的、志向的社会生活，使学校成为一个合乎儿童发展

的雏形的社会。在他看来，教化既然是一种社会生活过程，那学校

就是社会生活的一种形式。学校作为一个特殊的环境，应当具有三个

功能：一是能简化却整理所要发展的各种倾向的因素；二是把现成

的社会风俗纯化和志向化；三是创建一个匕青少年任性自然发展时可

能接触的更广泛、更美妙的平衡的环境。

3）教化即阅历的改组和改造

杜威认为，阅历是世界的基础，教化就是通过儿童的主动活动不

断地去取得个人的干脆阅历，即使阅历不断改组或改造的过程。不

仅是学问的积累，而且还构成了人的身心的各种因素的全面改造、全

面发展和全面生长。

儿童观：他提出“儿童是起点，是中心，而且是目的。儿童的发展、

儿童的生长，就是志向所在。杜威认为儿童是具有独特生理和心理

结构的人，儿童的实力、爱好和习惯都建立在他原始本能的基础上，

儿童的心理活动就是他的本能发展的过程。假如没有促使儿童本能

发展的潜在可能性，那么，儿童就不行能生长和发展在教化上，他提

倡“儿童中心论”，宣扬以“儿童中心”取代“老师中心”和“教

材中心”，认为老师应当是儿童生活、生长和阅历改造的启发者和诱

导者，应彻底变更当时压制儿童自由和窒息儿童发展的传统教化。

二十一、试比较蒙台梭利及福禄培尔学前教化思想的异同。

蒙台梭利及福禄培尔都反对传统教化：但在教化内容、教学组织

形式、老师作用上又各有特色。（1）教化目的方面福禄贝尔认为教

化的目的是唤起和发展埋藏在幼儿内部的“上帝的本源”，把人身上

潜在的上帝精神表现出来，教化的作用就在于激发和推动这一过程

的实现，带有神奇主义的色调。蒙台梭利认为教化的目的是双重的,

包含了生物和社会两个方面，通过创建有打算的环境来帮助个体自然

的发展，健全个体的人格，使个体对社会这个环境做好打算，进而达

到创建和平社会的最终志向。两者的共同点在于都强调了幼儿内部

具有某种天生的特质或精神，而区分比较的微小。福禄贝尔认为教化

就是唤起幼儿身心深处的本源教化就是不要对幼儿的这种自我发展

进行阻碍，儿童自然地就会追随自己的天性得到很好的发展，幼儿

本身已经具备了须要教化的内容。而蒙台梭利认为教化就是通过创建

环境来帮助个体发展，个体本身具有的仅仅是汲取性的心智，教化就

是去满意幼儿惊人的汲取力。

（2）教化原则方面

①连续性和阶段性结合

福禄贝尔和蒙台梭利都把儿童看作处于一个不断连续发展的过

程之中的，但二者的侧重点有所不同。福禄贝尔特殊强调幼儿发展各

个阶段之间的连续性，反对把各个发展阶段孤立起来看待，而主见应

看到各个阶段之间的联系。但蒙台梭利更强调儿童发展阶段之间的独

立性，从她的敏感期思想就可以明显的看出这一主见。

②适应自然，自我发展

从表面上看福禄贝尔和蒙台梭利都提出教化应当适应自然，重视

儿童的自我发展，但二者的思想根源是不同的。福禄贝尔认为儿童体

内潜藏着力气和才能，所以教化只需追随儿童的天性即可。蒙台梭利

的思想是建立在心理胚胎期理论之上的，她认为心里胚胎期是儿童无

意识的汲取外界刺激而形成心理活动的时.期，最初的时候是一无全部

的，经过汲取各种各样的外界刺激，形成很多感受点和心理所须要的

器官然后才产生生理。二者都强调教化要适应自然，重视儿童的自我

发展，从以上两者理论基础的不同我们可以看出，二者所说的“自我

发展”其实含义并不一样，福禄贝尔的“自我发展”指的是让儿童自

然释放心中本源的过程，而蒙台梭利的“自我发展”指的是让儿童自

由汲取教化者所创建出环境中包含的教化内容。

（3）详细教化方法方面1.嬉戏和工作的区分