第一单元 以意逆志 知人论世 单元提升训练3（人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》）

第一单元以意逆志知人论世单元提升训练3一、基础达标1．下列各组加点字的读音有误的一项是()A．眇眇miǎo袅袅niǎofán罾zēng潺湲chánhuǎn水裔yì江皋gāo西澨shìC．葺qì荪sūn芳椒jiāo橑lǎobìlì擗pǐ櫋mián庑wǔ1．解析：B项，“湲”应读yuán。答案：B2.下列句子中，加点词解释有误的一项是()A．疏石兰兮为芳(散布)B．合百草兮实庭(充满)C．九嶷缤兮并迎(众多)D．时不可兮骤得(突然)解析：D项，骤：轻易，一下子。答案：D3．下列句子中书写有误的一项是()A．袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下B．荒忽兮远望，观流水兮潺缓C．筑室兮水中，葺之兮荷盖D．闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝解析：B项，缓—湲。答案：B4．下列句式和其他三项不同的是()A．鸟何萃兮中B．朝驰余马兮江皋C．筑室兮水中D．白玉兮为镇解析：A、B、C三项均为状语后置句兼省略句，都省略了介词“于”，D项，常式句。答案：D二、阅读鉴赏(一)阅读屈原的《湘夫人》，回答5～6题。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。5．“鸟何萃兮中，罾何为兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”为什么会出现反常的情况，表现了湘君怎样的情感？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：湘君一等再等，还是不见佳人，就想起自然和人世间的一些乖戾反常的现象，山鸟原不栖，为什么落脚到水草丛中?渔网原不架树，为什么张挂在树梢头上？进而怀疑自己求爱不得其所，因以为喻，流露出困惑、失望的情绪。人在失望的时候，总想到转机，外界事物发生小小的变异，都可能引起失意者的幻想。当他看到麋来庭中，蛟出水涯的时候，就认为是一种好的兆头，奇迹是有可能实现的，于是他又朝驰夕济，前迎佳人，欣喜若狂。6．本诗最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字，试分析其作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“兮”字相当于现代汉语的“啊”字，它的作用在于调整音节，加强语意和语气的转折、跳跃，增强语言的表现力，便于抒情。(二)阅读下面这首词，回答7～8题。小重山·端午(元)舒碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅，谁复吊沅湘②。往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。注：①五色臂丝：荆楚风俗，端午节以五彩丝系臂。②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨罗江。7．从全词看，“空惆怅”和“无人解”分别表达了作者怎样的思想感情？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“空惆怅”：慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵；表达对爱国诗人屈原的怀念之情。“无人解”：抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。8．这首词最突出的表现手法是什么？请分别结合上阕和下阕作简要分析。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：手法：对比。简析：上阕中众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比；下阕中世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。(答“反衬”且简析合理亦可)三、语言运用9．请在庄子、屈原、史铁生中任选两人为对象，仿照下面的示例各写一段话。要求修辞手法相同，句式基本一致。示例：鲁迅是寂寞的，在浓黑的悲凉中，在麻木愚弱的民众中，独自彷徨呐喊；但他却在寂寞中找到了民族真正的病根，为昏睡的国人开出了一剂疗救精神的良方。庄子是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________屈原是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________史铁生是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)庄子：在喧嚣的时代里，在窘迫的生活中，默默修身养性；但他却在寂寞中顿悟出了逍遥的真谛，为无路可走的人们打开了一扇开向清风明月的窗。屈原：在权贵的排挤下，在世人的不解中，独自苦苦寻觅；但他却在寂寞中坚守着高洁忠贞的灵魂，为世人皆醉的社会点亮了一盏上下求索的灯。史铁生：在病痛的折磨下，在萧瑟寂静的地坛里，苦苦挣扎思索；但他却在寂寞中领悟到了人生的意义，为失意消沉的人们找到了一扇通向幸福的门。10．提取下列材料中的要点，整合成一个单句，解释“端午节”。(不超过35字)①端午节是我国民间的一个传统节日，又称端阳节。②端午节的时间是在每年的夏历五月初五这一天。③端午节的起源说法不一，但大多认为源于纪念投汨罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原。④过端午节人们通常要赛龙舟，今年湖北就举行了龙舟竞渡活动，香港、澳门也派了代表队参加。⑤过端午节时南方各省区人们通常要吃粽子，这是用竹叶包裹糯米而煮成的一种食品。端午节是________________________________________________________________________答案：(示例)我国夏历五月初五以吃粽子、赛龙舟等形式纪念屈原的一个民间传统节日。自主赏析拟行路难(其四)eq\x(名)eq\x(篇)——飘香万里民俗文化资源与重铸民族魂——闻一多论端午的启示程蔷关于端午节，闻先生在《端午考》文中曾用大量材料作过深入考辨。他的另一篇文章《端节的历史教育》一文可以看作《端午考》的姊妹篇，从学术上看，《端节的历史教育》有三个要点值得注意。第一，为科学地探讨节俗和传说的关系开辟道路。闻先生指出，说端午起源于屈原投汨罗江自杀，是不可信的。他在引了《续齐谐记》《风俗通》《荆楚岁时记》等有关材料后，对该节起源提出了一个科学假设，那就是古吴越先民对龙图腾的崇拜和祭祀。解答屈原传说附会到端午节俗上去的问题，首先就要回答：究竟是节俗在先，还是传说在先？从闻先生的文章，已可得出节俗先于传说的结论。他认为，节俗的产生是根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它，只不过是姑妄言之的“谎”而已。闻先生认为端午节之成因是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全。也有学者认为，此节是为了驱邪、疗病或祷祝丰收等等。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的、合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见，传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。第二，对传说附会于节俗的“归一化趋势”的启发性提示。闻先生说：“如果我们还要让这节日存在，就得给他装进一个我们时代所需要的意义。但为这意义着想，哪有比屈原的死更适合的象征？”这段话实际上触及了节日习俗与相关传说相结合的一个原则——我把它称为“归一化趋势”。原来，与端午习俗相附会的传说并不是只有屈原之死一个，闻先生在《端午考》中提到除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还有更多，更复杂，经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又经过多少年的流传(也就是选择和淘汰)，到今天，人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此，在少数民族中也是如此；不但在大陆如此，在香港、澳门、台湾，甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节俗建立了最牢固的联系。这种解释性传说由众多到单一的演化过程，就是我说的“归一化趋势”。无论是介子推、曹娥，还是越王勾践，他们的传说与端午习俗发生联系都并非出自偶然，因为他们身上各有我们民族所看重和景仰的某种品质，比如曹娥之孝、介之推之义和越王勾践之为一个宏大目标而忍辱负重，等等。但屈原的品质，显然要比他们更高洁，更符合我们民族的理想。那就是忘我地献身爱国和闻一多先生所强调指出的“不能生得光荣，便毋宁死”。中华民族在节俗和传说的长期流传中，集体地选择了屈原，既显示了我们民族的崇高，也显示了我们民族的睿智。第三，做出了将科研所得运用于社会实践的范例。端午节俗既有其遥远的真实来源，又有其为民族所选定的传说之附会，闻先生将这两者分清之后，便想到这一科研成果的实际应用。他认为，这两点，即科学的真和传说的附会(“谎”)都应该给人们讲清楚。但当这个民俗节日来到时，则有必要利用这个契机，着重向孩子们(其实，需要对全民族)介绍、宣传屈原精神，使屈原精神在他们心中植根，化为他们人格的一部分。这就是我们常说的对民族传统文化精神的大力弘扬。闻一多先生特别强调了“不能生得光荣，便毋宁死”，“以求生始，以争取生得光荣的死终”这样的生活道路和信念，是对屈原精神的深刻把握和阐扬。闻先生之所以这样赞美屈原、提倡屈原精神显然是有感而发，有他特殊的时代背景的。中国人近百年来积贫积弱，闻先生之所以主张把端午节俗、屈原传说变成弘扬“争取生得光荣，否则，毋宁去死”这种民族精神的有益活动，完全是从我们民族的根本利益出发的。(节选自《人民论坛》2000年第十期)eq\x(素)eq\x(材)——源头活水素材一屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨