2025年高中语文课内文言文《赤壁赋》超强同步检测含答案

《赤壁赋》同步检测一、基础知识1.下列划线词语读音完全正确的一项是（）A.壬（rén）戌

举酒属（shǔ）客

斗（dǒu）牛

冯（píng）虚御风B.和（hè）之

山川相缪（liáo）

嫠（lí）妇

肴（xiáo）核既尽C.愀（qiǎo）然

横槊（shuò）赋诗

舳舻（zhúlú）

酾（lī）酒临江D.匏（páo）樽

无尽藏（zàng）

蜉蝣（fúyóu）

相与枕藉（jiè）1.D

2.对划线词语的解释不正确的一项是（）A.举酒属客

属：劝请

B.纵一苇之所如

纵：放任C.凌万顷之茫然

凌：面对

D.横槊赋诗

赋：写2.C越过3.对划线词语的解释正确的一项是（）A.冯虚御风

冯：通凭，凭借

B.而吾与子之所共适

适：适合C.方其破荆州，下江陵

方：刚刚

D.知不可乎骤得

骤：全都3.A

B适：拥有

C方：正当，正值

D骤：忽然，一下子，轻易地。一说多次4.对划线词语的解释全都不正确一组是（）①客喜而笑，洗盏更酌

更：更换

②扣舷而歌之

舷：船边③挟飞仙以遨游

挟：挟持④盖将自其变者而观之

将：将要⑤纵一苇之所如

如：往，到⑥正襟危坐而问客曰

危：端正A.①②⑤

B.②③⑥C.①③④

D.④⑤⑥4.C

①更：再一次；③挟：一起，偕同；④将：假设5.对划线词语的解释正确的一项是（）A.渺渺兮予怀

渺渺：悲伤的样子B.余音袅袅，不绝如缕

袅袅：形容声音若有若无的样子

C.苏子愀然，正襟危坐而问客曰

愀然：表情严肃的样子D.肴核既尽，杯盘狼籍

狼籍：凌乱的样子5.DA渺渺，悠远的样子。B袅袅：声音宛转悠扬，连绵不绝。C愀然，忧愁凄怆的样子。6.下列各句中划线的词意义用法相同的一项是（）A.①苟非吾之所有，虽一毫而莫取

②虽有槁暴，不复挺者B.①苏子与客泛舟游于赤壁之下

②冰，水为之，而寒于水

C.①凌万顷之茫然

②句读之不知，惑之不解D.①侣鱼虾而友麋鹿

②锲而舍之，朽木不折6.AA①②都是即使。B①在②比。C①的②助词，提宾。D①表并列②表假设，如果。7.对划线词语的解释不正确的一项是（）A.少焉，月出于东山之上

少焉：一会儿。

B.哀吾生之须臾

须臾：片刻C.相与枕藉乎舟中

相与：同时D.且夫天地之间，物各有主

且夫：承接上文，表示更进一层的语气。7.C相与：相互，一起8.下列对划线的词解说完全正确的一项是（）A.①泣孤舟之嫠妇

嫠妇：寡妇②况吾与子渔樵于江渚之上

渔樵：渔夫樵夫B.①纵一苇之所如

一苇：指小船②舳舻千里，旌旗蔽空

舳舻：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只C.①击空明兮溯流光

空明：指月光下的清波②飞仙以遨游，抱明月而长终

长终：离开人世

D.①羽化而登仙

羽化：指飞升成仙②而卒莫消长也

消长：消失8.BA②打渔砍柴。C②长终：永久相伴。D②消长：削减和增长9.下列句中划线的词意义用法不相同的一项是（）A.①是造物者之无尽藏也②术业有专，如是而已B.①不复挺者，輮使之然也

②何为其然也C.①浩浩乎如冯虚御风②生乎吾前，其闻道也固先乎吾D.①则天地曾不能以一瞬②以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？9.CA都是代词这。B都是代词这样。C①啊②于，在。D竟10.下面对古今异义词解说不正确的一项是（

）A．徘徊于斗牛之间

古义：在某一处来回移动

B．白露横江

古义：白茫茫的水汽C．凌万顷之茫然

古义：旷远的样子D.望美人兮天一方

古义：内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。10.C茫然：浩渺无垠11.不含通假字的一项是（）A.浩浩乎如冯虚御风B.山川相缪C.师者，所以传道受业解惑也D.惟江上之清风，与山间之明月11.DA冯通凭B缪通缭C受通授12.下列句中划线词语活用类型不相同的一项是（）A.①舞幽壑之潜蛟

②泣孤舟之嫠妇。。B.①不知东方之既白

②侣鱼虾而友麋鹿C.①西望夏口，东望武昌

②月明星稀，乌鹊南飞D.①破荆州，下江陵

②顺流而东也12.BA动词作使动B①形容词作动词②名词作意动C方位名词作状语D方位名词作动词13.下列各项句式类型不相同的一项是（）A.①是造物者之无尽藏也

②渺渺兮予怀B.①此非孟德之困于周郎者乎

②不拘于时C.①凌万顷之茫然

②客有吹洞箫者D.①而又何羡乎？

②而今安在哉13.AA①判断句；②主谓倒装

B被动句C定语后置D宾语前置、疑问句14.下列关于《赤壁赋》表述，不正确的一项是（

）A.壬戌之秋，七月既望：壬戌，古代历法中的干支纪年法。既望，农历十六日。望，农历每月十五日。

B.“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指斗宿和牛宿，都是星宿名。诗句中“牛女隔河汉，跬步不得前”的“牛女”也是星宿名。

C.“曹孟德”，即曹操，“孟德”是他的字，作者借写曹操横槊赋诗,慨叹自己谪贬黄州,抒发了对历史人物的无限同情。D.作者以主客问答的形式，在借景抒情的同时，抒发了关于人生的感叹。一方面他感叹人生苦短，现实苦闷；另一方面，又能从苦闷中摆脱出来，表现了一种旷达乐观的人生态度。14.C是对古人的仰慕。15.下列各句中，划线成语使用不恰当的一项是(）A.泰山，众山之首，云雾缭绕，那逼人的英气和历史的年轮，使观赏者在它面前有如沧海一粟。B.成都馆内人流不绝如缕，每个走在玻璃地板上的人，都被下面的成都综合交通规划图吸引，纷纷驻足观看。C.上源古村静悄悄的，行走在村里长长窄窄的青石小巷中，只听到跫音回响，让人不禁有遗世独立之感。D.读巴金、冰心的文集，须备上香苦，月下品味;而读鲁迅，则要正襟危坐，凝心静神地细细咀嚼。15.BA沧海一粟：形容渺小。B不绝如缕：像细线一样连着,差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。C遗世独立：超脱凡俗。D正襟危坐：形容严肃或拘谨的样子。二、关联阅读【文言文关联】（一）、阅读文言文，完成下面小题。（甲）苏子愀然，正襟危坐，而问客日：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须火，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遣响于悲风。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（节选自苏轼《前赤壁赋》）（乙）所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣！”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系风捕景能使是物了然于心者盖千万人而不一遇也而况能使了然于口与手者乎是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使费谊见孔子，升堂有馀矣：而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。（节选自苏轼《答谢民师”书》）①谢民师，名举廉，新淦（江西新干县）人，宋神宗元半八年进士。宋哲宗元符三年（1100），苏轼从海南遇救北归，谢民师正在广东做官，曾带着信和旧作去拜见苏轼。这是苏轼的回信。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.求物之妙/如系风捕景/能使是物了然于心者/盖千万人而不一遇也/而况能使了然/于口与手者乎/B.求物之妙/如系风捕景/能使是物了然于心者/盖千万人而不一遇也/而况能使了然于口与手者乎/C.求物之妙如系风捕景/能使是物了然/于心者盖千万人/而不一遇也/而况能使了然于口与手者乎/D.求物之妙如系风捕景/能使是物了然于心者/盖千万人而不一遇也/而况能使了然/于口与手者乎/2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“孟德”是三国时著名政治家、军事家、文学家曹操的字，“周郎”是三国时东吴名将周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁击溃曹操一事。B.“逝者如斯”的典故出自《论语·子罕》，“斯”指代“水”，“未尝往”意思是江水虽然在不断奔流，但前者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去。C.“而吾与子之所共适”中的“适”与《孔雀东南飞》中“贫贱有此女，始适还家门”中的“适”都是动词，可译为“到……去。”D.“升堂”的典故出自《论语·先进》，后世常用“升堂入室”比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。“升堂”指学问或技能已经达到一定境界。3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.甲文“客”举曹操之例，表述英雄人物不能与天地共存，于是发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，这些感慨为下文苏子心志的表白作了铺垫。B.甲文苏子与客“主客问答”，苏子以“水”“月”设喻，从变与不变的角度去理解人生的价值，其实体现了作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度。C.乙文苏轼引用孔子的相关言语主要是为了阐明他的文章观：语言讲究文采的，才能流传开来；真正能做到“辞达”的也是有文采的。D.乙文苏轼认为扬雄喜欢用艰深的文辞，来掩饰本来很浅近的道理，这正是“雕虫篆刻”之类的文章，而他的《太玄》《法言》已经有很大改变，因此可以被称为“经”。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿（2）而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众。

5.苏轼在《答谢民师书》中总结了自己的写作主张，文章要“文理自然，姿态横生”，《前赤壁赋》的写法符合他的主张吗？请简要分析。1.B2.C“而吾与子之所共适”中的“适”为“拥有”，“贫贱有此女，始适还家门”中的“适”是出嫁。3.D“而他的《太玄》《法言》已经有很大改变”错误。4、（1）何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。（2）扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多。5.符合。（1）条理自如：《前赤壁赋》写苏轼被贬黄州夜游赤壁。先写泛舟赤壁时所见之景引发的人生感慨，再写赤壁之水月变化规律给予的人生启示。（2）姿态多变，不受拘束：《前赤壁赋》不受赋的拘束影响，主要抒发了夜游赤壁之时，被贬黄州的内心的矛盾心理与最终的纾解。【参考译文】（甲）我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”（乙）你给我看的信和诗赋杂文，我已经读的很熟了。大致都像行动着的云和流动着的水一样，本来没有固定的形式，常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采，即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞以能表达出意思即可。”那么文辞仅仅在于表达出意思，就似乎不需讲究文采了，完全不是这样。要探求事物的微妙所在，就像拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢！做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫（只注意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都属于这一类。扬雄唯独后悔作赋，是为什么呢？他一生讲求雕琢字句，《太玄》《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗？屈原作《离骚经》，是变风变雅的发展，虽与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过升堂而达到入室的境地：扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多。这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。甲于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，鸟鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）乙乙秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之初发棹自龙口，向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟无虑十数围，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说“有神人金堂数百间，当在此下耶”？夜来月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可问者。又北入后湖，旋而东。水面对出镫火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根当有云孔穴耶山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。（吴敏树③《君山月夜泛舟记》）【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”是僧人之名，与“超上人”同。③吴敏树：清道光十二等人，湖南岳阳人，后辞官专治古文，文章学桐城系。1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．正襟危坐而问客曰开上人指危崖一树曰B．举匏樽以相属因举诵苏赋十数句C．而未尝往也即此处也D．取之无禁至是斜背之2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声B．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声C．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声D．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．孟德，是曹操的字，孟指排行老二，德与操同义；类似的如孙权，名权，字仲谋，仲指排行老二，而权和谋相关。B．丁卯，即丁卯年，我国古代用十二天干和十地支循环相配，组成六十干支，用来表示年、月、日和时的次序。C．望，指农历每月十五，这是一种与月亮变化有关的记日方式；古人还把农历每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”。D．志，文中指地方志，用以记述一定区域的历史与现状，它取材宏富，全面系统，是研究历史及历史地理的重要资料。4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．甲文开篇写箫歌互和，“余音”二句写出箫声的凄婉哀怨，推动了情感的转变；乙文开篇讨论“游之上者”，“始得”二字使“如愿以偿”之感溢于言表。B．甲文缅怀曹操时，苏轼用“固一世之雄”顿挫以蓄势，以“而今安在哉”折落来寄慨；乙文缅怀苏轼时，吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋。C．甲文是“文赋”，既有赋体的整齐，如多用铺陈、排比，又有散文的自由；乙文是“记”，记寻常风物独具情趣，引经据典如话家常，行散而神聚。D．甲文通篇以景贯串，情景理完美融合，既有诗情画意，也有议论理趣；乙文以小舟的行进为线索，有时写景状物，有时联想考据，文章摇曳生姿。5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？②南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。6．“水”“月”是文中作者寄托情感的重要载体，试比较分析甲、乙两篇文章中“水”“月”所寄托的不同情感。【参考答案】1．C【解析】A.“危”，端正；高。B.“举”，端起；都，一起。C.“也”，都是句末语气词，表陈述语气。D.“之”，代词，代前面的“江上之清风，与山间之明月”；动词，到，或意译为“吹过来”。2．B句意：然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗？山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。“近”的宾语是“山根”，动宾之间不可断开，排除CD。“数家”是指前面来此搭棚的人家，而“洲人”是后一句“避水来”的主语，所以“洲人”前面断开，排除A。故选B。3．BB.“十二天干和十地支”错误，应该是十天干和十二地支。4．BB.“乙文缅怀苏轼时，吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋”错误，文中说的是“‘苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。’余顾语坡孙：‘汝观月不在斗牛间乎？’因举诵苏赋十数句”，由此可知，吴敏树只是以苏轼指教孙儿，并未有感于赤壁之战。5．（1）面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物。（2）南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，仔细地看原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。（1）得分点：“酾酒”，斟酒；“横”，横握，横执；“固”，本来；“安在”，宾语前置，在哪里。（2）得分点：“渔火十数星”，定语后置；“接续”，连接；“次第”，一个接一个；“……者也”，判断句。6．甲文：寄托自然如斯生生不息的旷达之感，并展现积极追求超脱、乐观与随缘自适的精神状态。乙文：借助“水”与“月”营造幽静安谧的氛围，表现悠然自得的人生态度。参考译文：甲在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之哭泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。乙秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。不知道古代的人曾经有没有过这个经历？我这一生把泛舟洞庭湖环游君山当作美好的愿望，我曾经在诗歌中写下了这个愿望。现在是同治六年农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，仔细地看原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗？”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山之前一起谈起这个地道可以通往吴中的事，有人说：有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗？山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《岳州地方志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进来测度，似乎不止七里长。船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。（三）、阅读下面的文言文，完成下面小题。（文段一）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（文段二）苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂①传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。徙知徐州。河决曹村泛于梁山泊溢于南清河汇于城下涨不时泄城将败富民争出避水轼曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦②，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸③以出。筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。（选自《宋史·苏轼传》）【注】①范滂：东汉人，曾任汝阳太守属吏，因抑制豪强，反对宦官，33岁死于狱中。其母深明大义。②涂潦：泥水。③锸（chā）：锹。1．（文段二）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．河决/曹村泛于梁山/泊溢于南清/河汇于城下/涨不时/泄城将败/富民争出避水/B．河决曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/汇于城下涨/不时泄/城将败富民/争出避水/C．河决/曹村泛/于梁山泊溢/于南清河汇/于城下涨/不时泄城/将败富民/争出避水/D．河决曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/汇于城下/涨不时泄/城将败/富民争出避水/2．（文段二）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A．“冠”古代男子二十岁行冠礼，以示成人，文中写苏轼刚到成年就已博览群书。B．“礼部”是中国古代官署之一。礼部职能包括祭祀、教育、外交、官员考核评定等。C．“太守”战国时称郡守，汉改称太守，是一郡最高行政长官，有“治民”等职。D．“侪”是“同类，同辈的人”的意思，同义词还有“伦”“徒”“属”“辈”等。3．下列对文段内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．（文段一）“客”想象了曹操当年的盛况，并以曹操自比，表达了“客”对英雄的敬仰追慕之情。B．（文段一）“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》中的句子，既描写当时的景象，又引出了话题。C．（文段二）苏轼幼年时，家人以历史的经验教训和忠臣的人物传记来教育他，他既聪明好学又有做良臣之志。D．（文段二）苏轼成年时，已博通经史，勤奋读书，他既喜欢贾谊等人政治见解，又喜欢庄子道家学说。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（2）轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。5．苏轼在徐州领导人民抗洪取得胜利的原因有哪些？试根据文本内容简要概括。【参考答案】【小题1】D句意：洪水决堤要淹没曹村，在梁山泊上泛滥，就要溢出南清河．城南两山环绕，吕梁狭窄，阻滞了泄洪，水汇集在城下，不停上涨不能及时流泄．城就要被冲垮了，富民们争着要逃出城避水。“河决曹村”中“决”后省略了介词“于”，这是状语后置句，之间不可分开；“泛于梁山泊”承前共用主语“河”，也是状语后置句，“泊”后断开，排除AC。“富民争出避水”，“富民”作主语，这是主谓宾成分完整的单句，“富”前断开，排除B。【小题2】BB.“礼部职能包括祭祀、教育、外交、官员考核评定等”错误，“礼部”是中国古代官署之一。官员考核评定不属于其职能。【小题3】AA项，“‘客’想象了曹操当年的盛况，并以曹操自比”错误，没有自比。用曹操“固一世之雄也”“而今安在哉”，表示人世的无常和悲哀。【小题4】(1)何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友。(2)苏轼天天住在城上，即使经过家门也不入，派官吏们分别在城墙各处守卫，最终保全了徐州城。【小题5】(1)安定民心。及时阻止富裕的百姓出逃，安定了民心。(2)动员各方力量，齐心协力，抗洪保城。(3)科学施策，责任明确，率先垂范。参考译文：苏轼的容色忧愁凄怆，(他)整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？(这里)向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，(目力所及)一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，(我们)驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。(我们)如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。(唉，)哀叹我们的一生只是短暂的片刻，(不由)羡慕长江没有穷尽。(我想)与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。(我)知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。(节选自《赤壁赋》)苏轼，字子瞻，是眉州眉山县人。十岁的时候，其父苏洵到外地去游学，母亲程氏则亲自教他读书，苏轼每听闻古今兴衰成败的历史，都能道出其概要。程氏读到《后汉书.范滂传》时，发出深深的慨叹，苏轼对她说:“我如果想和范滂一样为名节而不顾生死，母亲您答应吗?”程氏说:“你如果能成为范滂一样的人，我又怎会不和范滂的母亲一样深明大义呢?”到二十岁的时候，苏栻博学多识，通晓经书和历史，每天写文章洋洋数千言，喜欢贾谊(汉初杰出的政治家、思想家和文学家)、陆贽(唐代贤相之一)的文集。不久当他读到《庄子》的时候，感叹说：“我以前有这样的想法，但嘴里却说不出来。现在看到这本书里写的，正好和我心里想的一样啊!”嘉祐二年(1057)，参加礼部的科举考试。当时文章支离分裂和诡异奇怪的弊病很严重，欧阳修正思索有什么方法能救治这种弊病。当他得到苏轼的《刑赏忠厚论》这篇文章时，又惊又喜。后来苏轼携书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣(字圣俞，北宋著名诗人)说：“我的文章比这个人要逊色一大截啊!”刚开始听到欧阳修这话的人都认为是欧阳修虚夸，并不信服。很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话。苏轼调任徐州。黄河在曹村附近决堤，在梁山泊泛滥，从南清河溢出，汇聚在徐州城下，水不断上涨不久就要泄进城里，城墙即将被冲毁，城里的富人争着逃出城去避难。苏轼说:“如果富人都出了城，民心一定会动摇，谁和我一起守城呢?只要有我在这里，就不会让决堤的水毁了城墙。”于是将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出说:“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要暂且为我尽力。”卒长说:“太守您尚且不逃避洪水，我们这些小人应该为您效力。”于是率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。雨日夜不停，没有受损的城墙只有三版。苏轼天天住在城上，即使经过家门也不入，派官吏们分别在城墙各处守卫，最终保全了徐州城。又向朝廷要求调来服役的人，加高修筑旧城墙，修筑木制堤岸，用以防备洪水再来。朝廷听从了他的建议。(选自《宋史·苏轼传》，有改动)【现代文阅读】（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为“卮言”。而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。因此，他认为文章应“以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子·杂篇·天下》）。其三，诗性智慧。这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。其四，是“造气”“造势”之内功。曹丕在《典论·论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引申为“气势”。所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶、教化和愉悦。“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。他们一方面重视自我进德修为的养气，另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣。正所谓“山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之”（袁宏道《叙陈正甫会心集》）。正是这种“求趣”而轻“载道”、无拘无缚、自在自得的散文观和人生态度，使得晚明小品明心见性，可近可亲，独具一格。因此，我们建构本土化的文学理论话语体系，不能一味强调散文“载道”的教化功能而忽视其劳作之后可以借此休闲的功能。（节选自吴周文、陈剑晖《构建中国自主性散文理论话语》，有删改）材料二精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”，“格”在辞典释义中有“表现出来的品质”的含义，散文的“人格”就是其所表现出来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，高的“人格”需要高的“文格”来显现。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的“人—文”为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释。人与文的一体两面，换言之即“文”与“人”之间没有中介，“文”是作者——“人”的直接呈现，因而，“人”的个性也就在“文”中直接呈现出来。“自由”不是指散文没有内容与形式的要求，而是说作为散文直接源头的“人”是自由的，人心是包罗万象的宇宙，这颗“心”是“散”的，也就是自由的。正是与“人”——作者直接相通，散文的真实才是题中应有之义，不过这个真实不必是事实的真实，更非虚构的真实，而是“人”“心”本有的真实。诗意实际上是“人”“心”达到的最高境界及在文中的显现。人与文的合一某种程度上显现了中华文化天人合一、理气一体和体用不二的传统智慧。中华文化不强分主客、本末和体用，而是强调圆融统一，形成了以人为中心的理解模式和文化传统。中国文论如《典论·论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品》都是将人品与文品合一，强调作品风格与作家才性气质的关系。风格作为一种“体”，文章风格与作家才性是“表里必符”的关系。中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析。（节选自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.“卮言”是自由自在之言，是应对象之变化而随之变化的言说方式，体现了中国散文“自由无待，随物赋形”的精神。B.作者的精神气象，也就是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，影响着散文的“人格”。C.与“载道”散文相比，“言志”散文更侧重“寓教于乐”，强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶和愉悦，其教化效果更好。D.散文以一体两面的“人—文”为核心，是人与文的合一，“文”可直接呈现“人”的个性，“人”的个性亦可从“文”中直接感知。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.古代士大夫都很重视自我进德修为的养气，注重从“养气”入手来提升文章的“情趣”，孟子就曾说过“我善养吾浩然之气”。B.“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”，其中“人格”是决定性因素，“人格”的高低决定着“文格”的优劣。C.散文的“真实”不是事实的真实，而是“人”“心”本有的真实，也就是说，文章表现的是作者真实的人格、真实的情感。D.中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析，而“知人论世”的文论传统与“人文一体”的精神是相通的。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A.曹丕《典论·论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。”B.王充《论衡·超奇篇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”C.刘大櫆《论文偶记》：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”D.刘勰《文心雕龙·祝盟篇》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”4.朱自清曾说，现代“小品散文的体制，旧来的散文学里也尽有”。重构中国现代散文理论，可从“旧来的散文学里”吸纳哪些思想？请结合材料谈谈你的看法。5.“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在苏轼的散文中也有体现，请以《赤壁赋》为例，谈谈你对此的理解。参考答案1.C

【解析】本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“其教化效果更好”错。原文为“'言志’散文的'寓教于乐’，自然在某种程度上包含着'载道’的功能，但与'载道’散文比较起来，更侧重于发挥'休闲’的功能”，“载道”散文与“言志”散文，各具特色，在教化效果上无高下之分。2.D

本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“注重从'养气’入手来提升文章的'情趣’”错误。原文“另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣”，可见是通过“寄情于山水民间，讲究闲情逸致”来提升文章的“情趣”。B.“'人格’的高低决定着'文格’的优劣”错误。原文“高的'人格’需要高的'文格’来显现”，并不是说“人格”的高低决定“文格”的高低，“人格”的高低决定的是散文的好坏。C.“不是事实的真实”错，原文是“不必是事实的真实”。

3.A本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“散文是人与文的合一”。A.意思是“孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理”。并不是“人与文的合一”。4.①吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。②既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。③以“人—文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合材料一第一段“中国从先秦开始，就有一个'文’的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文'原型’——文化的'天人合一’”“主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，诗性智慧……其四，是'造气’'造势’之内功”可知可以吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。结合材料一第二段“'言志’散文的'寓教于乐’，自然在某种程度上包含着'载道’的功能，但与'载道’散文比较起来，更侧重于发挥'休闲’的功能”可知应既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。结合材料二第二段“散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的'人—文’为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释”可知应以“人一文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。5.①“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。②描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。③把自己融入天地当中，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。结合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张'丧我’'弃知’'物化’。因此，他认为文章应'以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物’”可知“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，把自己融入天地当中，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）材料二就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。B.材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。C.材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。D.材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。B.从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。C.从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。D.两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A.李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。B.《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。C.晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。D.王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。4.两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。5.为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。参考答案1.D(“它们对经石峪景点而言同样重要”不当。)2.D(“保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文”不当。)3.A(A项没有涉及题写名胜的非对象化的特点以及胜迹书写的意义。)4、①相同之处在于两则材料都认为题写或题刻对于胜迹流传有作用；②不同之处在于材料一认为题写胜迹能“化作胜迹的一部分”,甚至能“取胜迹而代之”,材料二认为“题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位”。5、①题写的名胜古迹往往消逝或失去了确定遗址。比如《赤壁赋》里的赤壁在苏轼写作时已经改变旧貌(一说地址难以考证)。②题写是对名胜古迹的补偿与替代。如《赤壁赋》增加了赤壁的文化价值，使其在文本书写中内涵更为丰富。③在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。《赤壁赋》在现代不断更新着读者对赤壁的体验与想象。（三）阅读下面的文字，完成1～5题。有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中辞典式写作是极其鲜见的。《读者报》记者就此对蒋蓝进行了采访。读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达27年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋30多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了读万卷书行万里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等18个城市留下了500多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用”。这段话应该作何解？蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒释道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神相往来”融为一体。黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有85字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里是具有反讽意味的——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。（摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。B．苏轼所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，足使其诗文生辉，传诸千古。C．儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。D．苏轼的小品，犹如竹梢