河南省三门峡市2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2024-2025学年度下学期期末质量检测高一语文★2025年7月7日注意事项：1.答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上，并将条形码准确粘贴在条形码区域内。2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。5.考试结束，将答题卡交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。（摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》）材料二：“为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。“按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。（摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。B.古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。C.古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。D.“授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。B.材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。C.对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。D.材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。3.下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（）A.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》）B.大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖（《礼记·曲礼》）C.仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》）D.王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》）4.连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。5.对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。十八岁出门远行余华①柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。我走在这条山区公路上，我像一条船。这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，②那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。我就这样从早晨里穿过，现在走进了下午的尾声，而且还看到了黄昏的头发。但是我还没走进一家旅店。现在我真想搭车，因为黄昏就要来了，可旅店还不知道在哪。公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处，中间是一个叫人沮丧的弧度。尽管这样我还是一次一次地往高处奔，次次都是没命地奔。眼下我又往高处奔去。这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。汽车是朝我这个方向停着的，停在公路的低处。我看到那个司机高高翘起的屁股，屁股上有晚霞。司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。我现在需要旅店，旅店没有就需要汽车。我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。”司机好像没有听到，仍在弄着什么。“老乡，抽烟。”这时他才使了使劲，将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火，他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。我就绕着汽车转悠起来，转悠是为了侦察箩筐的内容。可是我看不清，便去使用鼻子闻，闻到了苹果味。不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。”我气得无话可说，他却慢慢悠悠打开车门钻进了车子。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。我知道现在应该豁出去了。于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。我进去时首先是冲着他吼了一声：“你嘴里还叼着我的烟。”然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。他问：“你上哪？”我说：“随便上哪。”他又亲切地问：“想吃苹果吗？”“那还用问。”“到后面去拿吧。”汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。可是这汽车抛锚了。汽车是在上坡时抛锚的，像死猪那样突然就不动了。于是他爬到车头上去了，又把那上嘴唇翻了起来，脑袋又塞了进去。“修好了？”我问。“完了，没法修了。”他说。“那怎么办呢？”我问。“等着瞧吧。”他漫不经心地说。我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。司机这时在公路中央做起了广播操，他从第一节做到最后一节，做得很认真。做完又绕着汽车小跑起来。司机也许是在驾驶室里呆得太久，现在他需要锻炼身体了。这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，他们停在汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖掀开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？”他们谁也没理睬我，继续倒苹果，我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。这时又有几辆手扶拖拉机从坡上隆隆而下，跳下一帮大汉开始往拖拉机上装苹果，那些空了的箩筐一只一只被扔了出去，③所有人都像蛤蟆似地蹲着捡苹果。我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍。那司机此刻正站在远处朝我哈哈大笑。那个时候我连愤怒的力气都没有了。我只能用眼睛看着这些使我愤怒极顶的一切。我最愤怒的是那个司机。这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。背包里有我的衣服和我的钱，还有食品和书。他把我的背包抢走了。我看着拖拉机爬上了坡，然后就消失了。天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。④我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。外面风越来越大，但我躺在座椅上开始感到暖和一点了。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午，那时的阳光非常美丽。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？”父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。”“让我出门？”“是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。”后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。1986.10.116.下列对文本相关内容和艺术特色分析，不正确的一项是（）A.小说通过“我”在十八岁时第一次出门远行的离奇遭遇，深刻地写出了成长的烦恼与痛苦，人生的无奈与残酷。B.小说情节十分荒诞，如“司机”对“我”乘车态度的转变、在汽车抛锚后的举动、加入抢劫者的队伍等，呈现了一个看似荒谬的成人世界。C.小说中的“旅店”具有象征意味，既象征着人们在追求理想途中渴求的安全港湾和温馨归宿，也象征着“我”心底的希望和力量。D.小说中的“父亲”用心良苦，知道“我”缺乏对现实世界的认知，所以毫无准备地将我推入成人世界，让我自己去体验感悟。7.对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①把“走路”比作“航海”，表现了即将出行的少年对外面世界充满了好奇，也暗示着此次远行会一帆风顺。B.句子②中胡须是逐渐长大、成熟的一种生理标志，所以“我格外珍重它们”，表明“我”正在为自己的长大成熟而骄傲。C.句子③把抢夺苹果的山民比喻成“蛤蟆”，对一群人蹲在地上抢苹果的场面进行了讽刺，显现了“我”对抢夺者的厌恶。D.句子④运用拟人手法，通过“我”和汽车的对视，写出了“我”远行遭遇挫折后、理想破灭之时的悲伤和无奈。8.请结合文本简要分析小说中“我”的形象特点。9.罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”请结合文本中“我”的出行经历和感受，谈谈你对这句话的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：愚读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅且不知天下之势也。夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙，以取其国，可不悲哉！（节选自苏辙《六国论》）材料二：夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，山东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐习于虞诈强食而弱肉者视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱而取夷灭。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐①乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：奚为其无术也！焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！（节选自李桢《六国论》）①终刘于虐：最后被虐杀。刘（劉），本义是杀戮的意思。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其溺［A］于攻［B］伐［C］习于虞［D］诈［E］强食［F］而弱肉者［G］视秦［H］无异也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“世家”，在《史记》中是记载诸侯王的传记。“六国《世家》”，即六国诸侯王的传记。B.“自完于其间矣”与《鸿门宴》中“道芷阳间行”“间”的用法和词义相同。C.“窃”，谦辞，私自，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“窃”词义相同。D.“向使”，假使，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“向使”词义相同。12.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.苏辙认为六国的君主目光短浅，为贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，互相残杀，从而加速了六国的灭亡。B.苏辙认为齐楚燕赵四国应致力于休养生息增强国力，在韩魏抵挡秦国情势危机时，大举紧急援助他们，山东六国就不至于后来相继被灭。C.李桢认为秦国之所以能够一统天下，除了其本身实力比较强以外，还有拥有有利的地理和得到天助两个重要的因素。D.李桢认为六国与秦本质相同，都想通过攻伐欺诈占领天下，只是六国没有秦的条件罢了，不应认为只有秦暴虐强食而憎恨它。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。（2）惟其终不克为秦所为，是以卒自弱而取夷灭。14.苏洵、苏辙和李桢认为六国保全自身的策略各是什么？请结合课文和材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。西塞山怀古①刘禹锡王濬楼船下益州②，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。【注】①安史之乱后，朝廷几次平定了藩镇割据，国家出现比较统一的局面。长庆元年至二年（821-822年），河北三镇又现割据状况。长庆四年（824年），刘禹锡由夔州刺史调任和州（今安徽和县）刺史，沿江东下赴任，途经西塞山时，念及时局而作此诗。②王濬：西晋弘农郡（今灵宝市）人。王濬任益州刺史时，晋武帝谋伐吴，命其造楼船（战舰），率水师，出巴蜀，顺江东下，攻取金陵。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首联“下”“收”二字，以动态画面展现了西晋灭吴的势如破竹，暗含历史更迭的必然性。B.颔联“铁锁沉江”与“降幡出石”对比，既写史实，又暗喻东吴凭借天险仍难阻灭亡C.颈联“山形依旧枕寒流”以江山永恒反衬人事变迁，表达了诗人对人生短暂的深切感慨。D.尾联以“故垒萧萧芦荻秋”的景象收束全诗，将历史沧桑感融入苍茫的秋日意境中。16.请简述此诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》表达的思想情感的异同。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《谏太宗十思疏》“十思”中，告诫君王兴土木建宫苑要适可而止、勿高居人上，应谦虚有修养的两句是：“_______，_______。”（2）《答司马谏议书》中，王安石援引前人尚能不因有人反对而改变计划的事例，继而说当下的变法也是正确的，自己会义无反顾继续推动变法。表述这一决心的两句是：“_______，_______。”（3）唐代诗人窦巩游历南越时，登广州越秀山上越王台，有感而发，写诗云：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中，化用了此诗诗意，借“寒烟、衰草”寄寓惆怅之情。这有关的两句是：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①风是自然界中常见的一种天气现象之一。②地球表面被厚厚的大气层包裹，③作为流体，④大气无时无刻都处于运动之中，⑤它在水平方向的移动被称为风。⑥风拂过了沧海桑田，⑦在文学作品中留下了许多踪迹。它曾把细柳装扮成碧玉，让海棠“绿肥红瘦”，也曾无情地打在雪夜回家之人的身上。不过在小说《西游记》中，风既没那么自由自在，也不敢甲，而是经常被妖魔神仙们操控着。在《西游记》里，（A）。第十八回，猪八戒首次出场便是驾着狂风而来，那风飞沙走石，翻江搅海，按照《风力等级国家标准》推断，这阵风的风速大致在24.5-28.4米／每秒，可待他到达高老庄后，（B），如同现实中的雷雨大风，来得快去得也快。而在黄风岭一难中，黄风怪的三昧神风更是威力惊人，那风“能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休”，孙悟空的法外分身被这阵风吹得像纺车一样在空中乱