2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册第二单元素材积累

第二单元素材积累【程门立雪】雪深及膝，侍立门外，杨时、游酢

以“就有道”的虔诚，叩响程颐的门扉，更叩开

1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而

求正自省的“好学”之门，终成一代大儒。

慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【屠呦呦】汲取《肘后备急方》的古老智慧，借

①真“好学”者，必轻物欲而重精神，勤实践而

鉴现代科研方法，屠呦呦团队“就有道”而集思

慎言辞，亲贤达而常自省。

广益，在协作与修正中攻坚克难，让青蒿素照亮

②超越“食饱居安”的物欲，以“敏事慎言”的

世界，此乃集体“好学”的典范。

务实，践行“就有道而正”的求索，方为孔子眼

【唐太宗】以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，

中“好学”的至高境界。

以人为镜明得失。唐太宗“就有道”而纳谏如流，

③在物质丰盈时代，“食无求饱，居无求安”是

常自省而修正国策，其“好学”成就了贞观之治

抵御浮躁的定力，“敏于事而慎于言”是知行合

的伟业。

一的智慧，”就有道而正焉”是终身成长的阶梯。

⑴分论点一：超越物欲，精神为锚（“食无求

2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

饱，居无求安”）

①闻道之重，可抵生死；生命之光，在真理中永

【颜回】箪食瓢饮，陋巷深居，颜回于清贫中守

恒。

护求知的纯粹，其乐在道，不在食饱居安，此乃

②“道”是超越生死的终极价值，得“道”则

“好学”之真境界。

生命圆满，无憾此生。

【钱学森】毅然拂去国外的洋房洋车，钱学森选

（1）分论点一：真理之重，超越生死

择归国，于简陋条件中扎根，以“居无求安”的

【苏格拉底】饮下毒鸩前，苏格拉底仍在与弟子

赤诚，将毕生所学奉献给祖国最需要的地方，其

探讨灵魂不朽。他以生命捍卫“真理高于一切”

“好学”源于大爱。

的信念，其“朝闻道”的执着，让死亡成为哲学

【反面例证】沉溺于游戏界面的闪烁，追逐于名

的永恒丰碑。

牌标签的光鲜，当精力被物欲的洪流裹挟，习题

【玄奘西行】穿越八百里流沙，九死一生，玄奘

册便落满尘灰，恰是背离“好学”之道的明证。

以“宁向西天一步死，不向东土半步生”的决绝，

⑵分论点二：勤勉实干，审慎表达（“敏于事

求取佛经真■义。其“闻道”之志，早已将生死置

而慎于言”）

之度外。

【袁隆平】双脚扎进泥泞的稻田，数十年如一日

【反面例证】某些网红为流量编造虚假人设，学

躬身观察、记录、比较、实验，袁隆平以“敏于

术造假者用谎言堆砌“成果”。当生命被功利绑

事”的极致勤勉，在稻浪中叩响杂交水稻的真理

架，“道”便沦为交易筹码，何谈“闻道”之重？

之门，其“好学”深植于大地。

（2）分论点二：求道之诚，生死以赴

【大国工匠】精雕细琢，千锤百炼，大国工匠于

【谭嗣同】“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

毫厘之间“敏于事”，以极致的专注与行动诠释

戊戌变法失败后，谭嗣同以血荐轩辕，用生命践

“好学”；而面对赞誉，他们往往“慎于言”，

行“各国变法无不从流血而成”的真理。其“闻

让作品本身成为最有力的表达。

道”之勇，照亮近代中国的暗夜。

⑶分论点三：择善而从，终身修正（”就有道

【布鲁诺】被宗教裁判所烧死在鲜花广场，布鲁

而正焉”）

诺至死捍卫“日心说”。他眼中燃烧的，是真理起守护生命的屏障，其言其行皆为大义注解。

不可磨灭的光焰——纵使肉体成灰，思想永存宇③【反面例证】某些商家为牟暴利以次充好、食

宙。品安全屡亮红灯，此种“喻于利”而弃义的行径，

【反面例证】精致利己者精算得失，在真理与利不仅失信于民，更践踏社会道德底线。

益间摇摆退缩。当“闻道”沦为口号，生命便在(2)分论点二：君子谋道不谋食，忧道不忧贫

苟且中失重，终成时代浮尘。①【苏式】北海牧羊十九载，饮雪吞毡不改汉节，

(3)分论点三：闻道之境，生命涅槃苏武于绝境中坚守民族大义，其“喻于义”的赤

【王阳明】龙场悟道，王阳明于绝境中顿悟“心诚，跨越时空仍震撼人心。

即理”。他教化蛮夷、平定叛乱，将“知行合一”②【邓稼先】隐姓埋名戈壁滩，舍小家荣华换大

的“道”化为济世实践，生命在“闻道”后迸发国重器，邓稼先以“喻于义”的抉择，将个人之

璀璨光芒。利让位于国家之义，铸就民族脊梁。

【黄大年】放弃国外优渥条件，黄大年以“振兴(3)分论点三：以义制利，方可行久致远

中华，乃我辈之责”为“道”，用生命最后时光①【徽商】“贾而好儒”的徽商群体，恪守“诚

填补中国深部探测技术空白。其“闻道”之志，信为本、以义为利”的经营之道，在取予之间重

在科技报国中涅槃。信重义，成就“无徽不成镇”的商界传奇。

【反面例证】娱乐至死者沉溺感官刺激，虚无主②【华为任正非】面对技术封锁与市场困境，任

义者嘲弄崇高追求。当生命失去“闻道”的渴望，正非坚持“以客户为中心”的道义担当，不以短

灵魂便在喧嚣中枯萎，沦为行尸走肉。期利益换长远发展，彰显中国企业的义利观。

③【孔子古训】“不义而富且贵，于我如浮云”

3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——千年之前的箴言，至今仍是对“喻于利”者

①真君子者，必明辨义利之界，以义为行为准则，的警醒，对“喻于义”者的礼赞。

以利为道德试金石。

②“义”如北斗指引方向，“利”如沟壑考验心4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

志；君子择义而行，小人逐利而往，此乃人格境①真君子者，必以贤者为镜砥砺自身，以不贤者

界之分野。为戒反观自我，在对照中完善人格。

③在价值多元的当代，“榆于义”是坚守底线的②“思齐”是向上攀登的阶梯，“自省”是向内

风骨，“喻于利”是衡量初心的标尺；唯有重义修行的明镜；二者相辅相成，构成儒家完整的成

轻利，方能立身立业、行稳致远。长观。

(1)分论点一：义为立身之本，利为心性之镜③在信息爆炸的今天，“见贤思齐”是拒绝躺平

①【文天祥】面对元朝高官厚禄的诱降，文天祥的动力，“见不贤自省”是保持清醒的智慧，二

挥毫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以者共同指向终身成长的追求。

“喻于义”的铮铮铁骨，诠释了华夏士人的气节(1)分论点一：仰望贤者，汲取精神力量

高度。①【苏轼读《庄子》】苏轼初读《庄子》，慨然

②【钟南山】疫情肆虐之际，钟南山逆行赴鄂，叹曰“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心

无问酬劳，只问苍生，以“喻于义”的担当，筑矣”，自此文章境界大开，正是“见贤思齐”的

生动实践。在修养

②【雷锋榜样】张海迪幼年瘫痪，却在《雷锋日①【杜甫】诗圣杜甫怀揣“致君尧舜上”的赤诚

记》中见到“贤者”光芒，以“思齐”之志自学之质，但其诗作讲究格律、炼字精严，以“文”

成才，成为一代青年的精神楷模。载“质”，终成千古诗史。

③【航天团队】中国航天人见钱学森等先辈之②【反而例证】某些网红虽满腹才华却不修边幅、

“贤”，以六十年接力奋斗实现从卫星到空间站言语粗俗，让人难以接近，正是“质胜文则野”

的跨越，诠释了集体“思齐”的磅礴力量。的当代写照。

(2)分论点二：审视不贤，筑牢道德防线⑵分论点二：文胜质则史——过度修饰终失本

①【商纣警示】周武王见商纣王暴虐亡国之“不真

贤”，深刻自省“民心即天心”，推行仁政，开①【邯郸学步】燕人邯郸学步，一味模仿他人姿

创八百年周朝基业。态，反而丢失原本步法，最终爬行而归，成为“文

②【键盘侠现象】网络空间中肆意攻击他人的键月生质”的笑谈。

盘侠，恰是“不贤”之镜；见之当内省是否守住②【学术造假】部分论文辞藻华丽、格式完美，

理性底线，而非沦为情绪奴隶。却缺乏真实研究数据支撑，这种“文胜质”现象

⑶分论点三：贤与不贤皆我师，成长在知行合最终经不起实践检脸。

(3)分论点三：文质彬彬一内外兼修方为君子

①【唐太宗三镜说】“以铜为镜壬衣冠，以史为①【周恩来】周恩来总理既有“为中华之崛起而读书

镜知兴替，以人为镜明得失”——魏征这类贤臣”的赤子之质，又有儒雅得体、妙语连珠的外交之

与隋炀帝等不贤之君，共同构成大宗治国的重要文，堪称“文质彬彬”的典范。

参照。②【故宫文创】故宫文物守护历史本真，又通过

②】袁隆平观稻】袁隆平见田间劣稻则“内自省”创意设计焕发新生，让传统文化“活”起来，是

育种不足，见丰产良种则“思齐”创新技术，在文化领域的“文质彬彬”。

双向对照中不断突破杂交水稻极限。

6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁

5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

然后君子。”①真士者，必胸怀宽广而意志坚毅，以仁德为使

①真君子者，必内在质朴与外在文采相得益彰，命担当，毕生求索而永不停歇。

达到内容与形式的和谐统一。②“任重”在仁德担当如泰山压肩，“道远”在

②“质”是根本，如树之根系；“文”是枝叫，死而后已似长征万里----非弘毅之士不能堪此

如树之华冠一唯有根深叶茂，方能成为栋梁之大任。

材。③在民族复兴的新征程上，“弘毅”是时代青年

③在注重形象管理的现代社会，“质胜文”易显的精神钙质，“任重道远”是奋斗者共同的生命

粗陋，“文胜质”则流于虚伪；“文质彬彬”才注脚。

是最具持久魅力的人格修养。(1)分论点一：弘毅之志——胸怀与意志的双重

⑴分论点一：质胜文则野——内在充实还需外修炼

地大爱，“不惧”在坚守心中正道——三者共同法则。

铸就理想人格的基石。③在价值多元的全球化时代，这一古训跨越时空,

③在复杂多变的现代社会，“智仁勇”仍是破解仍是消解冲突、构建和谐的人际与国际关系的根

人生难题的三把钥匙，指引我们在纷扰中保持清本智慧。

醒、在压力中保持从容、在困境中保持坚定。(1)分论点一：以己度人——内在的道德自觉

(1)分论点一：知者不惑——以智慧照亮迷途①【管仲治国】管仲辅佐齐桓公提出“仓康实而

①【诸葛亮空城计】面对司马懿大军压境，诸葛知礼节”，深知百姓厌贫饥寒，故推行改革富民

亮洞悉其多疑本性，以空城智退敌军，展现“知强国，体现“以百姓欲为己欲”的施政智慧。

者”临危不乱的洞察力。②【白芳礼老人】蹬车助学数十载，自己粗茶淡

②【钟南山抗疫】疫情初期病毒未知、谣言四起，饭却捐资35万，因深知失学之痛而不忍他人复

钟南山以科学精神拨开迷雾，作出“人传人”的尝，以行动诠释“己所不欲勿施于人”的大爱。

关键判断，为抗疫指明方向。③【反面例证】网络暴力者肆意攻击他人，若自

⑵分论点二：仁者不忧——以仁德化解焦虑身遭遇同等境遇必痛苦不堪，恰是违背了这一基

①【特蕾莎修女】毕生服务加尔各答贫民窟，身本道德律令。

无长物却心怀大爱，因专注奉献而无暇自忧，诠(2)分论点二：文明互鉴——国际交往的准则

释“仁者不忧”的至高境界。①【郑和下西洋】携丝绸瓷器而非枪炮战舰，七

②【苏轼贬谪生涯】屡遭贬谪仍吟咏“一蓑烟雨下西洋厚往薄来，以“共享太平之福”的理念，

任平生”，其豁达源于对百姓的仁心——修苏堤、展现中华文明“不强加于人”的交往之道。

兴教育，在利他中超越个人忧患。②【一带一路倡议】坚持“共商共建共享”，不

③【袁隆平忧乐观】“我最大的愿望是饭碗要牢附加政治条件，尊重各国发展道路，正是“己所

牢掌握在中国人自己手上”——他将个人忧虑不欲勿施于人”在国际合作中的当代实践。

升华为对人类温饱的博爱关怀。③【殖民主义反思】西方列强曾患推殖民统治与

(3)分论点三：勇者不惧——以勇毅冲破枷锁文化霸权，给当地带来深重灾难，这种“己所欲

①【文天祥就义】面对元朝威逼利诱，文天祥高强施于人”的模式终被历史抛弃。

歌“人生自古谁无死”，以赴死之勇守护民族气(3)分论点三：生态伦理——人与自然的关系

节，真正践行“勇者不惧”。①【长江禁渔】“不涸泽而渔”的古训在现代转

②【中国航天人】从东方红一号到天宫空间站，化为十年禁渔政策，人类不愿失去家园，故也不

几代航天人直面技术封锁与未知风险，以非凡勇应剥夺鱼类繁衍之机，体现生态领域的推己及人。

毅实现跨越式发展。②【碳中和承诺】中国深知气候变化之害，故积

极推动绿色转型，既避免重走污染老路，也不强

9.己所不欲，勿施于人求他国照搬模式，彰显负责任大国担当。

①真仁者，必以己度人、推己及人，招■心比心而③【动物福利立法】人类不愿遭受虐待，故立法

不强加于人。保障动物福利，将“己所不欲勿施于人”的伦理

②“不欲”是内心的道德尺度，“勿施”是外在扩展至一切生命。

的行为准则——二者共同构成人类共处的黄金

10.人皆有不忍人之心的国际主义表达。

①真仁政者，必以不忍人之心为发端，推己及人

而行仁政于天下。11.有之以为利，无之以为用

②“不忍”是人性最初的微光，“推恩”是仁政①真智慧者，必洞察“有”与“无”的辩证统一,

实践的路径——从恻隐之心到仁氏爱物，构成儒知实体之利更明虚空之用。

家内圣外王的逻辑链条。②“有”提供实现的基础，“无”创造价值的空

③在构建人类命运共同体的今天，唤醒这份共情间——二者相辅相成，共同构成事物的完整意义。

能力，对化解社会矛盾、促进文明对话具有深远③在注重实利的现代社会，重“有”轻“无”已

意义。成普遍倾向：重温老子智慧，方能突破思维局限，

(1)分论点一：不忍之心——人性本善的端倪见无用之大用。

①【孺子入井】孟子以“乍见孺子将入于井”的⑴分论点一：有无相生——实体与空间的共生

经典譬喻，揭示人皆有怵惕恻隐之心，此乃仁义之道

礼智四端的起源。①【陶器制作】陶器因其泥土成形而存在，更因

②【汶川地震】“一方有难，八方支援“，全国中空可容而具有盛物之功，完美诠释“有之以为

人民自发捐款捐物，无数志愿者奔赴灾区，演绎利，无之以为用”。

出现代版的“不忍人之心”。②【建筑空间】房屋因砖瓦门窗而遮风避雨，更

③【反面例证】某些网络暴力者对他人痛苦漠然因内部空间而可供人居，无之空间方是建筑价值

置之，甚至以攻击为乐，正是蒙蔽了与生俱来的所在。

“不忍人之心”。③【水墨艺术】中国画以墨迹勾勒形态，更以留

(2)分论点二：推恩及人——仁政实践的展开白营造意境，无画处皆成妙境，是为艺术最高境

①【汉文帝废肉刑】因缓萦上书救父，汉文帝感界。

式诚而悲式情，遂废除残酷肉刑，体现“以不忍⑵分论点二：无用之大用——超越功利的价值

人之心行不忍人之政”。发现

②【特蕾莎修女】目睹加尔各答街头垂死者之惨①【庄子樗chu树之喻】臃肿不材的樗树因其

状，心生不忍而创建仁爱之家，使无数贫病者获“无用”免遭砍伐，反得终其天年，揭示看似无

得临终尊严。用之物往往有大用。

⑶分论点三：当代价值一构建温暖社会的基②【基础科学研究】诸如数论研究一度被视为

石“无用之学”，却成为现代密码学基石，保障网

①【疫情中的互助】邻里间分享药品食物，陌生络时代信息安全。

人自发接送医护，这些微光正是“不忍人之心”③【图书馆的静默】图书馆不仅在于藏书之丰，

在特殊时期的集体闪域。更在于提供沉思空间，这种“无”正是滋养思想

②【乡村教育振兴】许多青年因不忍见乡村孩子的沃土。

失学，放弃城市高薪投身支教，用知识改变命运。⑶分论点三：当代启示一从重“有”到重

③【区际人道援助】中国医疗队奔赴战乱地区救“无”的思维转型

死扶伤，提供紧急粮食援助，彰显“不忍人之心”①【教育理念】知识传授固不可少，但培养独立

思考能力更为根本，此乃“授人以渔”的真谛。⑷分论点四：道家智慧——不争而善胜的处世

②【城市规划】高楼广厦展现城市繁华，而公园哲学

绿地等公共空间才真正决定生活品质。①【范蠡II功成身退】助勾践灭吴后急流勇退，

三聚三散家财，既不居功自傲亦不贪恋权位，故

12.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自能全身而退、青史留名。

矜者不长②【钱钟书拒誉】婉拒“文化昆仑”美誉，坦言

①真明智者，必谦逊内敛而不自我炫耀，审慎持“鸡蛋好吃不必认识下蛋的母鸡”，其谦逊反而

重而不刚愎自用，深知“不自见故明，不自是故更显光芒。

彰”的玄妙之理。

②自我标榜者反而暗淡无光，自以为是者反而不13.知人者智，自知者明。

得显明，居功自傲者反而难成其事，自我夺耀者①真智慧者，既能洞察他人长短，更能正视自身

反而不得长久——此乃天道平衡的深刻智慧。得失，于内外兼修中抵达澄明之境。

③在崇尚个性表达的当代，老子的警示犹如清醒②“知人”彰显识见之深，“自知”蕴含境界之

剂：真正的成就从不靠自我宣扬，持久的影响力高，二者兼备，方为老子所言大智慧。

源于实至名归。③在纷繁世相中，“知人者智”是协作共赢的基

⑴分论点一：自见者不明——炫耀才智反招祸石，“自知者明”是终身成长的灯塔，指引我们

患不迷失于外物，不惑乱于内心。

【杨修之死】屡次识破曹操心思而自矜才智，终⑴分论点一：知人善任，汇聚众智（“知人者

因“鸡肋”事件显露过度聪明，招致杀身之祸，智”）

恰是“自见者不明”的悲剧注脚。①【刘邦】运筹帷幄不如子房，镇国安邦不及萧

⑵分论点二：自是者不彰——刚愎自用必致败何，攻伐征战难敌韩信，刘邦却以“知人”之智，

善用三者之长，终成帝业，此乃汇聚众智的典范。

①【马谡失街亭】拒听王平劝谏，自恃熟读兵书，②【齐桓公】不计前嫌，拜管仲为相，齐桓公以

违背诸葛亮部署，终致街亭失守，北伐功败垂成，“知人”的胸襟与慧眼，信用仇敌，尊王攘夷，

成为“自是者不彰”的典型。终成春秋首霸，可见“知人”方能成就大业。

②【商鞅变法】虽成效显著却手段酷烈，固执己③【反面例证】赵括纸上谈兵，马谡刚愎自用，

见树敌过多，最终车裂而亡，其法亦几近中断。皆因主帅未能“知人”，错付重任，以致长平惨

⑶分论点三：自伐者无功，自矜者不长——居败、街亭失守，徒留历史叹息，恰为“知人”之

功自傲难守成镜鉴。

①【项羽败亡】力能扛鼎、战功赫赫，却自矜功（2）分论点二：自知者英，自胜者强（“自知者

伐欲“衣锦还乡”，终败于谦逊纳言的刘邦，留明”）

下“时不利兮雅zhuT不逝”的悲叹。①【唐太宗】以魏征为镜，察己之失，纳谏如流，

②【年羹尧覆灭】平定青海战功卓著，却居功自唐太宗怀“自知”之明，常怀敬畏，勤勉修正，

傲、僭jiGn越礼制，终致雍正帝猜忌，被赐自终开创贞观盛世，彰显明君风范。

尽，九十余条大罪尽显“自矜者不长”的宿命。②【曾国藩】自认天资平平，曾国藩“结硬寨，

打呆仗”，以“笨人下笨功”的自知，笃实修行，变革，最终被自己开创的技术革命所淘汰，令人

终成立德、立功、立言三不朽之业。扼腕。

③【反面例证】诸葛亮事必躬亲，虽出于责任，(2)分论点二：消祸未萌，守成有道(“治之于

却亦显对自身精力极限“自知”之失，以致“出未乱”)

师未捷身先死”，长使英雄泪满襟。①【唐太宗】以史为镜，知兴替得失，唐太宗常

(3)分论点三：知人与自知，相辅相成怀忧患意识，轻徭薄赋，纳谏任贤，行“治之于

①【孔子】“三人行，必有我师焉”，孔子既“知未乱”之策，方奠定大唐百年盛世之基业。

人”而善于学习，“见贤思齐，见不贤而内自②【张瑞敏砸冰箱】海尔初创期，张瑞敏毅然砸

省”，又“自知”而因材施教，展现圣人的智慧毁76台有缺陷的冰箱，此举并非治于已乱，而

与明达。是“治之于未乱”，在质量观念未崩坏前狠下猛

②【现代启示】于个人成长，既需“知人”以辨药，砸出了海尔的金字招牌。

方向、择良友、借他力，更需“自知”以明定位、③【反面例证】晚清政府固步自封，无视世界大

补短板、守初心，二者如鸟之双翼，缺一不可。势浩荡，未能“治之于未乱”进行革新，待内忧

外患并起、天下大乱时，再想挽救已回天乏术。

14.为之于未有，治之于未乱。(3)分论点三：前瞻思维，引领未来

①真远见者，总能洞悉先机，在征兆未显时行动，①【中医“治未病”】“上工治未病，不治已病”，

在祸乱未生时治理，于无声处听凉雷。中医提倡的养生防病理念，正是一种“治之于未

②“为之于未有”是见微知著的智慧，“治之于乱”的生命智慧，强调未雨绸缪，而非渴而凿井。

未乱”是防患未然的担当，二者共同诠释了老子②【个人规划】于个人而言，“为之于未有”是

的治国谋略与人生哲学。青年时厚积薄发、投资未来的勤奋；“治之于未

③在充满不确定性的今天，“为之未有”是创新乱”是得意时不忘形、时刻修正方向的清醒，二

者