-2-《五代史伶官传序》学历案（答案）-统编版高二语文选择性必修中册

《五代史伶官传序》学历案答案【段意】【段意】(1)提出国家盛衰由于人事这一论点，举出庄宗这一评论对象，并提出“得天下”与“失之”两个方面为下文提纲。(2)写李克用赐矢和李存勖受矢以及李存勖请矢用兵等事。(3)通过“盛”和“衰”的对比,从而得出“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的结论。(4)通过庄宗“其盛”“其衰”时典型事实的对比，从而推导出“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论。【译文】唉！(国家)兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命,难道不是由于人的作为吗？推究后唐庄宗取得天下与失去天下的原因，就可以知道了。世人传说晋王临死时，把三枝箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌，燕王是我立他为王的，契丹与我订立盟约结为兄弟，可是他们都背叛我归顺了梁。这三件事是我的遗恨。给你三支箭，你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗接了箭，(把它)收藏在祖庙里。此后庄宗出兵打仗，便派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着它在军前开路，等到胜利归来就把箭收藏进祖庙。当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣子装着后梁君臣的头，进入祖庙，把箭交还到先王的灵位前，向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，可以是豪壮极了！等到仇人已经消灭，天下已经平定，一人在夜里呼喊，作乱的人四方响应，他匆忙向东出逃，还没有看到乱贼，部下的士卒就溃散了，君臣相对而视，不知道到哪里去，以至于那些将领割下头发，对天发誓以死相报，大家的泪水沾湿了衣襟，多么衰败啊！难道是取得天下难，而失去天下容易吗？或者推究他成功失败的轨迹，都出自人的原因吗？《尚书》上说：“骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛,安乐可以使自身灭亡,这是自然的道理啊。因此，当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；到他衰败时，几十个伶人把他围困住，落得自己丧命，国家灭亡，被天下人耻笑。祸患常常是从极小的事积累起来的，而智勇的人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只是(溺爱)伶人才如此吗？文本理解第一段：提出国家盛衰由于人事这一论点，举出庄宗这一评论对象，并提出“得天下”与“失之”两个方面为下文提纲。1.第一段有什么作用？=1\*GB3①文章以“呜呼”的感叹,引发出对历史的沉痛追问和感慨:“岂非人事哉!”一叹一问,奠定了全文叹惋的感情基调。=2\*GB3②亮出论点“盛衰由于人事”。“原庄宗之所以得天下,与其所以失之者”的历史事实则是“盛衰之理”的最有力的证明。这一“得”一“失”与一“盛”一“衰”相照应,领起下文。第二段：写李克用赐矢和李存勖受矢以及李存勖请矢用兵等事。2.庄宗“得天下”的原因是什么？先写晋王赐三矢,次写晋王遗命,详细交代了赐矢的原因,再写庄宗将三矢“受而藏之”。接着写庄宗执行晋王遗命,出师征战,以三矢励志,成功后,还矢先王,着重写庄宗对三矢的恭敬态度,从中可以看出他接受遗命、为父复仇的决心和意志,这正是他得天下的原因。体现了庄宗的“忧劳”,突出了“人事”的作用。小结：本段叙事的语势比较平缓,没有直接的议论,但是作者寓论点于叙述之中,与第1段的“盛”和“得天下”相照应,本段的“扬”为下文的“抑”张本。第三段：通过“盛”和“衰”的对比，从而得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。3.分析本段的行文脉络。先用盛赞庄宗的成功,继而感叹他的失败,作者将庄宗极盛和极衰的两种情形作了鲜明的对照。同是一个人,曾经是“意气之盛,可谓壮哉”,转而竟至于“誓天断发,泣下沾襟,何其衰也”!由“盛”而“衰”,前后变化如此巨大、鲜明,究竟是什么原因呢?连着用了两个问句,前一句用反问的形式否定“得之难而失之易”的说法,后一句强调成败得失“皆自于人”。这样发问既引人深思,又寓结论于疑问之中。然后引《尚书》中的话作答,并顺势从中引申出“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的道理。这对庄宗的“成败之迹”作了理论的概括,点明了庄宗得天下和失天下的根本原因,说明盛衰之势,本源在于“人事”的道理。第四段：通过庄宗“其盛”“其衰”时典型事实的对比，从而推导出“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论。4．本文到第三段，论点已得到证明，可作者为什么还要写第四段呢？①照应题目；②借古讽今，讽谏北宋统治者要力戒骄奢，防微杜渐，励精图治；③作者强调使人逸豫亡身的不仅局限于溺爱伶人，如果小看“忽微”，沉溺声色犬马，忘记忧劳兴国的至理，同样会导致身死国灭的下场；④增强了文章的针对性，也使得文章更具现实意义。三、梳理文章内容，填写完整下面的结构思维导图。四、深入文本，体会史论观点和特点1．如果说有两个字可以看作本文的文眼，那么是哪两个字？文章是如何围绕这两个字展开的？答案：本文的中心论点是“盛衰之理在于人事”。如果说本文有文眼，那就是“盛”“衰”二字。“盛”“衰”二字贯串始终，全文从“盛”“衰”两个方面，围绕着“人事”进行层层深入的对比论述。从提出论点到列举论据，从论证过程到推出结论，不论是所用的事例或史实，还是作者的感慨和议论，都是围绕这两个字展开对比的。通过正反两方面的鲜明对比，既突出了中心论点，使说理深刻透彻，也使文章一气贯通，前后呼应，脉络清晰，结构严谨。2．下面两则材料是对本文结构章法的评点。你对这些观点有什么看法？任选一则阐述你的理由。抑扬顿挫，得《史记》神髓。《五代史》中第一篇文字。[(清)沈德潜《唐宋八家文读本》第十四卷]起手一提，已括全篇之意。次一段叙事，中、后只是两扬两抑。低昂反覆，感慨淋漓，直可与史迁相为颉颃。[(清)吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十]答案：第一则沈德潜的点评极为精准。本文在表情达意时，采用了抑扬顿挫、曲折委婉的方式。叙论李存勖事迹突出他的一兴一亡——形成了表达语气上的一次抑扬。推出中心论点后，又重叙了一次李存勖的兴亡——“故方其盛也……为天下笑”，又重复了一次抑扬。前后呼应的抑扬写法，使文章脉络曲折，结构精巧，感染力强，有着一唱三叹的韵味。全文从“呜呼”起笔，到“岂独伶人也哉”收尾，一叹再叹，以叹始终，于反复叹咏之中显现委婉的韵致。在议论的文字中，多用反问句、疑问句，使说理委婉而令人深思；多用对称语句，特别是在关键的地方，采用语言凝练、对仗工整的格言式的骈句，形成鲜明的对比感和节奏感；适当运用长句，调节语势，有张有弛。疑问句、感叹句与陈述句，骈句与散句，长句与短句，错综有致，读起来抑扬顿挫，一唱三叹，感情饱满，气势旺盛。五、拓展探究1.对“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的结论,我们今天应该如何评价？作者的观点是有历史和阶级的局限性的。首先,作者把一个王朝的盛衰兴亡归之于某个国君,这是一种唯心史观。如果根据作者的观点加以推论,似乎统洽阶级只要能“谦”而不“满”“忧劳”而不“逸豫”,封建王朝就会长治久安。实际情况当然不是如此。其次,作者对当时统治阶级加以劝诫,其目的无非是为了巩固封建统治。但是作者的观点也有其历史进步性的一面。虽然一个王朝的盛衰安危不能完全归结于统治者个人的忧劳或是逸豫,但统治者是骄奢淫逸还是励精图治,这对当时社会是有重大影响的。欧阳修早在北宋前期就把这一点作为严重问题提出,这说明他有一定的政治眼光。另外,“忧劳兴国”“逸豫亡身”的历史教训,在今天我们现代化建设的进程中,也有一定的借鉴作用。六、基础知识积累1.找出下列句中的通假字，并解释(1)及仇雠已灭（“雠”同“仇”，仇敌）(2)尔其无忘乃父之志（同“毋”，不要）2.解释下列句子加点的古今异义词(1)岂非人事哉（古义:人的作为。今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作；事理人情等。）(2)则遣从事以一少牢告庙（古义：官名，这里泛指一般属官。今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。）(3)其意气之盛（古义：气势。今义：意志和气概；志趣和性格；由于主观和偏激而产生的情绪。）(4)至于誓天断发（古义：表示不好的结果，相当于“以致于”。今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。）(5)此三者，吾遗恨也（古义：遗憾。今义：到死还感到悔恨或不称心的事情。）(6)盛以锦囊，负而前驱（古义：向前奔驰。今义：在前面起引导作用的人或事物。）(7)系燕父子以组（古义：丝带、丝绳，这里泛指绳索。今义：组织或由不多的人员组织成的单位。）3.解释下列句子加点的多义词(1)盛①盛衰之理，虽曰天命(形容词，兴盛)②请其矢，盛以锦囊(动词，装)③其意气之盛，可谓壮哉(形容词，旺盛)④故方其盛也，举天下之豪杰(形容词，强盛)(2)困①及其衰也，数十伶人困之(动词，围困)②智勇多困于所溺(动词，困扰)③秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣(形容词，困厄)(3)告①以三矢赐庄宗而告之曰(告诉)②则遣从事以一少牢告庙(祭告)③还矢先王，而告以成功(禀告)(4)微①夫祸患常积于忽微(极小的事)②微指左公处，则席地倚墙而坐(悄悄地)③从数骑出，微行入古寺(为隐藏身份而改装)④微斯人，吾谁与归(如果没有)(5)原①原庄宗之所以得天下(动词，推其根本)②情有可原(动词，原谅) ③山舞银蛇，原驰蜡象(名词，高原)(6)与 ①与其所以失之者(连词，和)②与尔三矢(动词，赐给)(7)乃 ①尔其无忘乃父之志(代词，你的)②项伯乃夜驰之沛公军(副词，于是、就)③问今是何世，乃不知有汉(副词，竟然)④乃悟前狼假寐(副词，才)(8)其 ①尔其无忘乃父之志(副词,表示祈使语气)②至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也(语气词,无实义) ③其意气之盛，可谓壮哉(代词，他)④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(语气词，表揣测语气，大概)4.解释下列句子加点的活用词语①函梁君臣之首(名词用作动词，用木匣子装)②契丹与吾约为兄弟(名词用作动词，订立盟约)③抑本其成败之迹(名词用作动词，考察、探究)④负而前驱(名词作状语，向前)⑤仓皇东出(名词作状语，向东)⑥一夫夜呼(名词作状语，在夜里)⑦而告以成功(动词用作名词，成功的消息)⑧忧劳可以兴国，逸豫可以亡身(动词的使动用法，使……兴盛；使……灭亡)⑨一夫夜呼，乱者四应(形容词用作动词，作乱)⑩夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺（形容词用作名词，极小的事；有才智勇气的人）5.翻译下列句子，指出句式特点。(1)此三者，吾遗恨也(判断句，“……者……也”，表示判断)(2)而智勇多困于所溺(被动句，“于”表示被动)(3)而身死国灭，为天下笑(被动句，“为”表示被动)(4)夫祸患常积于忽微(状语后置句，“于忽微”后置，应当是“夫祸患常于忽微积”)(5)梁，吾仇也(判断句，“也”表判断)(6)燕王，吾所立(判断句，无标志判断句)(7)庄宗受而藏之于庙(状语后置句，“于庙”后置)(8)盛以锦囊(状语后置句，“以锦囊”后置)(9)而告以成功(状语后置句，“以成功”后置)七、基础运用1．答案：A[B项恨：遗憾。原：推其根本。C项抑：或者，还是。D项人事：人的作为。]2．答案：B[B项，“给”。A、C、D三项均为“和”。]3．答案：B[A、C、D三项中加点的名词在动词前不是作句子的主语，而是用来修饰、限制动词，属于名词作状语；B项中的“函”在此用作动词，意为“用匣子装”。]4．答案：C[A项，古义：官名，本文泛指一般属官。今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。B项，古义：丝带、丝绳，本文泛指绳索。今义：组织或由不多的人员组织成的单位。D项，古义：主要指政治上的得失，具体来说，指统治者个人的主观努力，即人的作为。今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作；事理人情等。]5．答案：B[A项古义，气势；今义，意志和气概，或志趣和性格，或由于主观和偏激而产生的情绪。B项古今义相同，忧虑劳苦。C项古义，为两个词，“到了……的结局”；今义，为一个词，作动词，表示达到某种程度，或作介词，表示另提一事。D项古义，平常的人；今义，为双方介绍买卖、调节纠纷等并做见证的人。]6．答案D[①介词，被/介词，从。②均为语气副词，表反问，难道。③代词，他/副词，表示祈使语气。④均为助词，的。]7．答案：C[①判断句。“……也”，表判断。②省略句。省略介词“于”，正常语序是：则遣从事以一少牢(于)庙告。③判断句。“……者，……也”，表判断。④状语后置句。正常语序是：以锦囊盛。⑤状语后置句。正常语序是：方其以组系燕父子。⑥省略句，状语后置句。正常语序是：而以成功告(之)。⑦被动句。“为”表被动。⑧被动句。“于”表被动。]8．答案：A[祭祀时用羊、猪各一头叫“少牢”。]八、阅读提升

阅读下面的文言文，完成1～5题。1．答案：C[先比较四个选项，找出断句标注的不同之处，再根据句意进行推断。“有韫于中而不见于外”作为主语“材贤”的并列谓语，不能隔断；“不遇仲尼而名不彰”属于假设关系复句，也是“颜子之行”的谓语，不能隔断；排除A、B、D三项。故选C。]2．答案：B[B项，不是“道家”，应为“儒家”。]3．答案：C[C项，对一些重要人物没有详述功业官历，这里只选了《传》的《序》，叙述他写这篇传的缘由和主要人物。]4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？译文：虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心(不受拘束)而自得其乐(或：让自己得意开心)呢？(2)然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。译文：但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。5．从第2段起，作者分别记载了在某方面有突出表现的哪些人物？[答案]有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有忠于君主、顾及大局、以忠获罪而至死不言的程福赟，有恪守孝悌之道的李自伦。【参考译文】唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭，高洁的雅士都去隐居”的时代呀！在这个时候，做臣子的杀害他的国君，做儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄占据着朝堂，十分满足不再有廉耻之色的人到处都是。我认为自古忠臣义士多出于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊！难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步；然而自古以来天下(大乱之时)未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤时嫉世远离尘世而不能显露于世。自古贤才，有把自己的志向才能藏于内心而并不表现出来的，有的人困顿地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人名声也不会显扬。何况是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢？我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义，但沉沦在社会底层而默默无闻的人。我在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了，找到的仅仅就是四五人罢了。生活在山林中和麋鹿为伍，虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心(不受拘束)而自得其乐(或：让自己得意开心)呢？我找到了两个人，名叫郑遨、张荐明。权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。我找到了一人，名叫石昂。如果对君主有利，因为忠诚而获得罪名又何必为自己表白；有直至死亡也不说出来的人，这就是古代的义士啊。我找到了一人，名叫程福赟。五代时期社会混乱，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而伦理几乎灭绝了。就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人，或许还是有的。但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。于是我写了一篇《一行传》。《新五代史·一行传》序欧阳修呜呼！五代之乱极(动词,到达极点)矣，传(传记)所谓“天地闭，贤人隐”之时(时代)欤！当此之时，臣弑(臣杀死君主或子女杀死父母)其君，子弑其父，而搢绅(把笏板插于绅。绅:古代仕宦者和儒者围于腰际的大带。搢绅:有官职的或做过官的人，引申为士大夫的代称。也作“缙绅”)之士安(安享)其禄而立其朝，充然(满足的样子)无复廉耻之色者皆是也。吾以谓(以为,认为)自古忠臣义士多出于乱世，而怪(对……感到奇怪)当时可道(说,称赞)者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈(均为古代兵器,后以“干戈”用作兵器的通称,后引申为指战争)兴，学校废而礼义衰，风俗隳(毁坏)坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。吾意(料想)必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤/有韫(蕴藏,包藏)于中而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行(品行)/不遇仲尼而名不彰(显扬)/况世变多故(变故)而君子道消之时乎？吾又以谓必有负(具有)材能、修(修炼)节义而沉沦(沉没,陷入)于下，泯没(埋没)而无闻者。求之<于>传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。处乎山林而群(与……为伍,结伴)麋鹿，虽(虽然)不足以为中道(中庸之道)，然与其食人之禄，俛首(低着头。俛：同“俯”)而包羞(忍受羞辱)，孰若(怎么比得上。“孰”,如何)无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈(使……屈服)其心，去就(离去或留下,此指担任或不担任职务)不违(违背)其义。吾得一人焉，曰石昂。苟利(使……有利)于君，以(因为)忠获罪而何必自明(自我表白)；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理(宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则,把它叫“天理”)几乎其(副词,将)灭矣。于此之时，能以孝悌(孝顺父母,敬爱兄长)自修于一乡而风行(普遍流行,盛行)于天下者，犹或有之。然其事迹不著(显露)而无可纪(通“记”,记录,记载)次(次序,等第)，独(唯独,只有)其名氏或(有的)因见于书者，吾亦不敢没(埋没)。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行(某一方面的突出表现)传》。【注】俛：同“俯”。