辽宁省七校协作体2025-2026学年高三上学期期初联考试历史试卷（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省七校协作体2025-2026学年高三上学期期初联考历史试卷考试时间：75分钟满分：100分第Ⅰ卷选择题（共48分）一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1.中华文明是人类最古老的文明之一。如表反映出当时中国（）遗址时间遗址特征河北磁山遗址距今约8000年发现了大量储存粟的窖穴陕西半坡遗址距今约5300—4300年出土了陶器、纺轮等生活用品，还有公共墓地和氏族聚落遗迹浙江良渚遗址距今约6000—5000年发现了水利系统、分等级的墓地及象征权力的玉琮A.文明要素渐次呈现 B.社会分工高度细化C.神权王权开始结合 D.多元一体格局出现【答案】A【解析】河北磁山遗址发现了大量储存粟的窖穴，表明当时已经出现了农业活动，这是文明产生的基础之一。陕西半坡遗址出土了陶器、纺轮等生活用品，还有公共墓地和氏族聚落遗迹，这表明当时纺织、制陶等手工业有所发展，已经形成了一定的社会结构。浙江良渚遗址发现了水利系统、分等级的墓地及象征权力的玉琮，说明社会已经出现了阶级分化和权力集中。上述内容体现农业、社会分工、阶级分化等文明要素渐次呈现，A项正确；从半坡遗址的陶器、纺轮等生活用品来看，社会分工确实存在，但“高度细化”有些夸大，且社会分工细化不符合新石器时代早期河北磁山遗址的情况，排除B项；从良渚遗址的象征权力的玉琮来看，可能有神权和王权的结合，但其他两个遗址没有明确的证据支持这一点，排除C项；材料体现新石器时代文化的渐进发展，而非不同地域文化存在相似性和关联性，“多元一体”不符合题意，排除D项。故选A项。2.《史记·管蔡世家》有如下记载：（蔡穆侯）十九年（公元前657年），齐桓公伐楚，蔡发兵会齐。（蔡庄侯）十四年（公元前632年），晋楚城濮之战，蔡弃楚附齐。（蔡文侯）六年（公元前612年），晋伐蔡，蔡复从晋。（蔡景公）十五年（公元前592年），楚庄王伐蔡，蔡又改事楚。（蔡灵侯）十一年（公元前531年），楚灵王诱杀蔡灵侯，灭蔡。从史学研究角度，据材料得出结论最为合理的是（）A.传统的社会政治秩序渐趋瓦解 B.春秋时期各国的信用体系崩溃C.各诸侯国之间只有永恒的利益 D.此现象根源于土地私有制建立【答案】A【解析】根据材料及所学可知，春秋时期，以周天子为核心的“分封制”“宗法制”所维系的传统政治秩序（“礼乐征伐自天子出”）已失效，大国争霸成为时代主流，小国被迫依附强国以求生存，传统秩序逐渐瓦解，A项正确；蔡国的反复依附是基于实力悬殊的生存策略，而非单纯“背信弃义”，且“各国”范围过大（材料仅涉及蔡国与少数大国），表述绝对化，排除B项；春秋时期仍存在基于宗法制、盟约的政治关系（如部分诸侯国间的同盟），材料未体现“所有诸侯国”均以利益为唯一准则，排除C项；土地私有制是春秋时期经济变革的重要内容，但其核心影响是推动封建生产关系发展，与材料中“小国依附大国、秩序瓦解”的政治现象无直接因果关系，排除D项。故选A项。3.秦并天下过程中，对“初附之邑”（新征服区域）强制推行“同风令”，强制迁徙六国旧地豪民至关中，同时以法令形式取缔当地祭祀巫鬼、私斗成风等“异俗”，力求使“初附之邑”风俗政令与关中一体。这一举措（）A.实现了文化领域的统一 B.助力构建秦帝国的统治秩序C.缓和了各民族间的矛盾 D.直接导致六国旧贵族的叛乱【答案】B【解析】通过统一风俗习惯、迁徙豪民和取缔异俗，秦朝能够加强地方控制，促进政令统一，减少新征服地区的反抗和不稳定因素，从而巩固其统治基础，B项正确；材料所述举措确实有助于文化领域的统一，但“实现”一词过于绝对。秦朝的这些措施更多是朝着文化统一的方向努力，但完全实现文化统一是一个长期的过程，不可能通过短期的行政命令完全实现，排除A项；这一举措主要是针对六国旧地的豪民和风俗习惯，而不是直接针对民族间的矛盾，排除C项；虽然这些措施可能会引起六国旧贵族的不满，但直接导致叛乱的说法过于绝对。秦朝的这些措施更多是预防性的，旨在防止潜在的反抗，而不是直接引发叛乱，排除D项。故选B项。4.两汉时期，循吏作为践行儒家伦理、勤政爱民的官吏群体，其选拔途径不拘一格，既可以通过孝廉、贤良方正等察举科目被推荐，也能因通晓经义、政绩显著而被提拔，像黄霸就先后经历过察举入仕与因功晋升。这种循吏选拔方式（）A.完善了地方监察体系 B.杜绝了官场腐败现象C.固化了社会阶层结构 D.有助于增强治理效能【答案】D【解析】根据材料“两汉时期，循吏作为践行儒家伦理、勤政爱民的官吏群体，其选拔途径不拘一格，既可以通过孝廉、贤良方正等察举科目被推荐，也能因通晓经义、政绩显著而被提拔”可知，两汉时期，循吏选拔途径不拘一格，这种选拔方式注重德行与治理能力，确保被选拔者具备儒家伦理修养和治理地方的经验，有助于增强治理效能，D项正确；材料未体现循吏负责地方监察，与题干无关，排除A项；“杜绝了官场腐败现象”说法绝对，不符合史实，排除B项；这种循吏选拔方式不拘一格，有利于社会阶层的流动，排除C项。故选D项。5.中华文明与域外文明交往交流历史悠久，下图关于中国古代对外交往，说法正确的是（）A.隋炀帝命裴矩驻守于①B.宋朝时从②出发可以到达朝鲜、日本C.汉朝时从③出发最远可以航行到印度南部D.元朝时马可·波罗从④经海路回到威尼斯【答案】B【解析】结合所学知识可知，宋朝时开辟了从明州到朝鲜和日本的航线，②是明州，B项正确；隋朝时期裴矩驻守的是张掖，位于甘肃而不在新疆，排除A项；汉朝时从合浦郡徐闻县（今广东湛江）出发可以航行到印度南部，③为泉州，排除C项；元朝时马可·波罗从泉州经海路回到威尼斯，④为广州，排除D项。故选B项。6.魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，当时不少史书用五德终始说来阐释政权更替：如《魏书》称北魏承晋之金德为水德，《宋书》记载刘宋继晋之火德为土德。这反映出该时期（）A.史学研究注重实证精神 B.着力构建王朝统治合法性C.历史撰述摆脱神学影响 D.系统总结政权更迭的规律【答案】B【解析】魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，许多史书使用“五德终始说”来阐释政权的更替。五德终始说是中国古代的一种政治哲学，认为每个朝代都对应五行（金、木、水、火、土）中的一种德性，朝代的更替是五行相生相克的结果。这种理论在当时被广泛用于论证新政权的合法性和正统性，B项正确；题目中提到的五德终始说更多是一种理论上的阐释，而不是基于实证的证据，排除A项；五德终始说本身是一种带有神秘色彩的理论，与神学有一定的关联，排除C项；虽然五德终始说提供了一种解释政权更迭的框架，但具有神秘性和政治用意，而不是完全是客观、系统的规律总结，排除D项。故选B项。7.隋唐时期，佛教、道教影响力日增，儒家学者多有回应。隋末王通讲学于“河洛之间”，力倡“三教可一”，实则以儒为宗；韩愈则弘扬儒家思想的道统论与佛教祖统说相类似。这表明隋唐时期（）A.三教并行格局瓦解 B.儒学主动调适以应对挑战C.儒家正统地位丧失 D.佛道思想已融入儒学体系【答案】B【解析】隋唐时期，佛教和道教的影响力逐渐增强，对儒家学说构成了挑战。王通提出了“三教可一”的观点，实际上是以儒家学说为核心，试图通过融合其他学说来增强儒家的影响力。韩愈提出了儒家的“道统论”，强调儒家学说的传承和正统性，目的是为了强化儒家学说的地位，对抗佛教的影响。王通的“三教可一”和韩愈的“道统论”都是儒家学者主动采取的策略，目的是为了应对佛教和道教的挑战，增强儒家学说的影响力，B项正确；题目中提到的“三教可一”和“道统论”体现三教融合，而非三教并行的格局瓦解，排除A项；隋唐时期儒学仍然占据正统地位，而非正统地位丧失，排除C项；当时佛道思想广泛传播，并未丧失独立性，也未融入儒学，排除D项。故选B项。8.《唐律疏议》规定：“诸占田过限者，一亩笞十，十亩加一等；过杖六十，二十亩加一等，罪止徒一年。若于宽闲之处者，不坐。”其后又规定：“若占于宽闲之处不坐，谓计口受足以外，仍有剩田，务从垦辟，庶尽地利，故所占虽多，律不与罪。”这些规定（）A.为唐前期的繁荣奠定了法律基础 B.体现了唐朝政府灵活的税收方式C.反映了唐朝律法宽仁慎刑的特征 D.起因于地区经济发展的不平衡性【答案】A【解析】根据材料可知，《唐律疏议》中对占田过限的规定，旨在限制官僚贵族等在狭乡过度占田，保障均田制的推行，使农民能按规定获得土地，从而稳定社会秩序，促进农业生产发展，为唐前期的繁荣奠定物质基础，A项正确；唐朝前期实行租庸调制，以人丁为单位课税，材料中未体现税收方式的灵活性，排除B项；“宽仁慎刑”强调立法宽厚、刑罚适中、慎用刑杀，体现了对人性的尊重和对社会秩序的理性构建。材料中对占田过限的处罚规定，主要是为了维护土地制度和社会秩序，重点不在于体现宽仁慎刑，排除C项；材料中规定的起因主要是为了推行均田制，稳定社会秩序，鼓励垦荒以充分利用土地资源，而不是地区经济发展不平衡，排除D项。故选A项。9.《新旧唐书互证》载：“唐自肃宗后，方镇节帅带同平章事、侍中、中书令者渐多，谓之‘使相’。彼辈虽领宰相虚衔，然身据外镇，不预中书门下机务，徒以名位崇重藩镇之势。”“使相”一职的流行主要反映出当时（）A.中央体制的崩坏 B.地方入仕受限 C.藩镇致官场腐败 D.中央权威弱化【答案】D【解析】“使相”是指唐代中后期，地方节度使被授予宰相的虚衔（如同平章事、侍中、中书令）。安史之乱后，地方节度使势力膨胀。中央政府授予其崇高名位，体现对地方势力的安抚，是中央集权弱化的体现，D项正确；虽然“使相”的存在确实反映了中央对地方的控制力减弱，但并不意味着中央体制完全崩坏，排除A项；题目中提到的“使相”是地方节度使被授予的虚衔，这实际上是一种荣誉，而不是限制地方官员入仕，排除B项；虽然藩镇制度确实带来了一些问题，但题目中并没有直接提到腐败的问题，而是强调“使相”作为一种虚衔的存在，排除C项。故选D项。10.辽朝的服饰器具中，蹀躞带极具民族特色。早期的蹀躞带装饰简约，带身附有多个小环，可悬挂刀子、箭囊等游牧生活必需品，方便骑射出行；到辽朝中晚期，蹀躞带的装饰愈发繁复，悬挂的实用物件减少，更多用于礼仪场合或日常配饰。这种变化可说明辽朝（）辽陈国公主及驸马墓蹀躞带A.手工业技术赶超中原 B.契丹族与汉族习俗完全趋同C.社会生活场景的演变 D.游牧文化逐渐退出历史舞台【答案】C【解析】根据材料可知，早期的蹀躞带装饰简约，能够满足工具佩戴和方便骑射出行；辽朝中晚期蹀躞带的装饰愈发繁复，装饰性增强，实用性下降。这种变化可说明辽朝社会生活场景的演变，C项正确；仅凭材料内容，无法体现辽朝手工业技术赶超中原，也不符合史实，排除A项；“契丹族与汉族习俗完全趋同”说法绝对，不符合史实，排除B项；游牧文化依旧存在，并未逐渐退出历史舞台，D项不符合史实，排除D项。故选C项。11.朱熹在《四书章句集注》中释“民为贵，社稷次之，君为轻”时称：“盖国以民为根本，社稷亦为护民而设，君之尊荣实系于二者之存亡。故民为至重，社稷次之，君为轻，此其权衡轻重之理也。”这一解读（）A.服务于强化君主的集权 B.突破了先秦儒家民本思想C.以“理”统摄民君关系 D.重构了君民统治关系【答案】C【解析】朱熹是宋代理学的代表人物，他强调“理”是宇宙万物的最高原则。在解读“民为贵，社稷次之，君为轻”时，朱熹将“理”作为解释的基础，认为国家以民为根本，社稷为护民而设，君主的尊荣取决于民和社稷的存亡。这体现了他以“理”来统摄民君关系的思想，C项正确；朱熹的解读强调了“民为至重，社稷次之，君为轻”，这与强化君主集权的观念不符。强化君主集权通常会强调君主的绝对权威，而朱熹的解读则突出了民的重要性，排除A项；先秦儒家的民本思想主要体现在《孟子》等经典中，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。朱熹的解读实际上是对这一思想的继承和阐释，而不是突破，排除B项；朱熹的解读并没有重构君民统治关系，而是对先秦儒家民本思想的进一步阐释，排除D项。故选C项。12.两宋时期，都市瓦舍勾栏中，讲史话本、诸宫调、滑稽戏等文艺样式竞相涌现，不仅市井细民趋之若鹜，连士大夫阶层也以品鉴“俗趣”为雅好，帝王亦常命词臣编写“稗官小说”以供消遣。对此现象解释合理的是（）A.商品经济繁荣催生市民文化需求 B.科举制度完善推动社会阶层流动C.理学传播拓展通俗文学价值内涵 D.文化专制松弛营造宽松创作环境【答案】A【解析】根据所学知识可知，两宋时期商品经济繁荣，推动了市民阶层的崛起，促进了讲史话本、诸宫调、滑稽戏等通俗艺术的普及和发展，满足了宋代群众的文化需求，A项正确；科举制度完善的确可以推动社会阶层流动，但与材料现象无关，排除B项；理学强调三纲五常和等级制度，并未拓展通俗文学价值内涵，排除C项；宋代讲史话本、诸宫调、滑稽戏等文艺样式竞相涌现，主要得益于商品经济繁荣，“文化专制松弛”材料未体现，排除D项。故选A项。13.北宋实行四京制，除东京开封府外，设西京河南府、南京应天府、北京大名府，并将都城周边地域划分为“京畿路”“京东诸路”“京西诸路”，路名编排以都城为核心，呈辐射状分布。这种行政区划设计（）A.凸显军事防御的战略考量 B.强化了君主专制中央集权C.折射“大一统”政治理念 D.反映商品经济的空间布局【答案】C【解析】据本题材料概括得出主要结论是：宋朝的行政区划安排中，以方位命名各都和各路，如东京、南京、北京、京东路、京西路等，体现了以中央为主导对全国进行统一管理的观念，这是传统“大一统”思想的反映，C项正确；北宋时期的南京距离少数民族控制地区较远，与军事防御没有直接关系，排除A项；君主专制即强化皇权，与材料无关，排除B项；这种行政区划设计折射“大一统”政治理念，并不能反映商品经济的空间布局，排除D项。故选C项。14.如表所示为宋代史料所载部分民众的人生经历。这可用来说明宋代（）人物概况赵小五汴京人，以货卖胭脂、水粉为业，每日至相国寺附近市集摆摊，生意颇佳。周小七楚州山阳人，世以贩运粮食为事，常雇船载米粮往来于运河沿岸州郡吴二娘明州鄞县人，夫亡后承继父业，驾船与高丽、日本商人贸易，积资甚丰。A.地域经济差异扩大 B.商贸主要依赖水路C.基层市场蓬勃发展 D.商品经济得到发展【答案】D【解析】赵小五、周小七和吴二娘的活动包括城市市场、水路运输和海外贸易，都涉及到商品的买卖和贸易，说明宋代商品经济得到发展，D项正确；材料未提及不同地区出产和交易的商品在类别、数量、生产技艺方面的差别，无法断定地域经济差异扩大，排除A项；周小七和吴二娘的活动确实说明了水路运输的重要性，但赵小五的活动主要在城市市场，没有涉及水路，排除B项；赵小五在相国寺附近摆摊，说明城市中的基层市场非常活跃。但周小七和吴二娘的活动更多涉及长途贸易，不完全符合基层市场的特点，排除C项。故选D项。15.元代文人邓子晋在《太平乐府序》中评元曲：“上以雅颂之音，下以里巷之谈，发挥乎五伦六礼之奥，披豁乎三纲五常之微。”另据《录鬼簿》载，关汉卿创作亦“以俗为雅，寓教于乐，使观者有所感发”。这反映出元代戏曲（）A.是社会宣传主要形式 B.兼有社会教化功能C.突破传统表达的范式 D.隐含一定叛逆色彩【答案】B【解析】根据材料“上以雅颂之音，下以里巷之谈，发挥乎五伦六礼之奥，披豁乎三纲五常之微”“以俗为雅，寓教于乐，使观者有所感发”可知，元曲兼具雅俗双重特质，戏曲内容体现了儒家伦理道德观念，容易感染观众，兼有社会教化功能，B项正确；材料仅体现元代戏曲兼有社会教化功能，材料依据不足，无法体现是否为社会宣传主要形式，排除A项；元代戏曲属于传统表达的范式，并没有突破，排除C项；“叛逆色彩”要体现对主流思想的批判，材料内容并未涉及，排除D项。故选B项。16.《元史》卷九十三《食货志》记载：“元都于燕，去江南极远，而百司庶府之繁，卫士编民之众，无不仰给于江南”。这反映了当时（）A.经济重心继续南移 B.南北经济差距扩大C.南北漕运需要迫切 D.国家版图幅员辽阔【答案】C【解析】据本题材料概括得出主要结论是：元大都因为距离江南很远，而大都的官员、百姓的物质需求对江南依赖很大，故折射出南北漕运显得尤其重要，因为需要把江南的粮食源源不断地运到北方，C项正确；经济重心在南宋已经完成南移，排除A项；题干信息并未涉及南北经济差距问题，更未涉及“差距扩大”，排除B项；“版图幅员辽阔”表述是事实，但是表面现象，并非“反映”，而且也非题干主旨，排除D项。故选C项。第Ⅱ卷非选择题（共52分）二、非选择题（本大题共4小题，其中17题12分，18题12分，19题16分，20题12分，共52分）17.阅读材料，完成下列要求。材料一夏商周国家结构呈现“向内凝聚”趋势。五帝时邦国林立，黄帝“监于万国”，尧“合和万国”；夏朝以夏后氏为主体，《左传》载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，诸侯邦国为其组成部分。商周仍有众多邦国，如商汤时“三千诸侯大会”，武王伐商“八百诸侯会盟津”。这种凝聚围绕核心邦国展开，形成以君主为中心的等级分封制，邦国需向王室纳贡、担责并受监督。政权更迭常为地方邦国推翻中心邦国，新王朝亦着力控驭地方，邦国数量递减、中央权力渐固是其趋势，且与后世中央集权治理有渊源。——摘编自卜宪群《先秦秦汉国家形态和国家治理的历史演变》材料二亲缘是上天赐予人类的天然纽带，是先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来“收族”，使族不离散，即《礼记•大传》所谓“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”，靠着“礼”来教化族众，如《礼记•乐记》所谓“礼节民心”；而“刑”处于边缘化的位置。此外，“刑”的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来，即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国，刑以威四夷”。——摘编自李凯《〈尚书•甘誓〉与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角》（1）根据材料并结合所学，概括夏商周三代国家治理的特点。（2）根据材料并结合所学，评析夏商周三代的国家治理模式。【答案】（1）特点：早期国家向内凝聚力渐趋增强；形成以君主为核心的等级制度；利用亲缘为纽带聚拢族群；以礼教化民众；用刑的手段区别华夏与异族。（2）评析：夏商周的治理模式是早期国家适应生产力水平和社会结构的必然选择，具有鲜明的时代性与历史影响；其有利于缓解族群内部矛盾；促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；对后世的国家治理影响深远。但贵族特权和等级观念固化会阻碍社会进步和发展；刑法的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂。【解析】【小问1】根据材料一“夏商周国家结构呈现‘向内凝聚’趋势”可知，早期国家向内凝聚力渐趋增强；根据材料一“这种凝聚围绕核心邦国展开，形成以君主为中心的等级分封制”可知，形成以君主为核心的等级制度；根据材料二“夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来‘收族’，使族不离散”可知，利用亲缘为纽带聚拢族群；根据材料二“同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”可知，以礼教化民众；根据材料二“此外，‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”可知，用刑的手段区别华夏与异族。【小问2】根据材料二“夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来‘收族’，使族不离散”并结合所学知识可知，夏商周的治理模式是早期国家适应生产力水平和社会结构的必然选择，具有鲜明的时代性与历史影响；根据材料二“同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”并结合所学知识可知，其有利于缓解族群内部矛盾；促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；根据材料一“新王朝亦着力控驭地方，邦国数量递减、中央权力渐固是其趋势，且与后世中央集权治理有渊源”可知，对后世的国家治理影响深远。结合所学知识，可以从贵族特权和等级观念及刑法的消极影响进行分析，可得出贵族特权和等级观念固化会阻碍社会进步和发展；刑法的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂。18.阅读材料，回答问题。画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。画面左侧刻一神兽吃草，一人卧于兽背，右侧刻一牛一马拉犁，一人扶犁，前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤。上排左侧为一酒肆，二人正在沽酒；右侧是一杂行，室内三人正在议价；中间一组人，正面谈交易。中排有人执物入市交易。下排右侧是一粮行；另外三对人，提秤称物。画面中有轺车、马匹，闵子骞跪在车后，其父伸手抚触他，旁有异母弟牵拉马缰。题榜刻“子骞后母弟”“子骞父”“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰”（1）根据材料并结合所学，说明汉画像石作为研究汉代时代风貌的史料价值。（2）若要进一步深化对汉代时代风貌的研究，结合所学，说明还可补充哪些类型史料，并举例说明其价值。【答案】（1）汉画像石属于实物史料，反映了汉代生产生活、思想观念、民族关系等社会状况，对于研究汉代的时代风貌与特征具有重要的史料价值。图三“一牛一马拉犁，一人扶犁”和“前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤”等信息，反映了汉朝的铁犁牛耕的应用，农耕经济的发展。图四“酒肆沽酒”“杂行议价”“面谈交易”“入市交易”等信息，展现了汉代集市交易的场景，反映了汉代商品经济繁荣。图五“子骞后母弟”“子骞父”“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰”等信息，反映出汉代儒家思想对社会的影响。（2）文献史料：如《汉书·艺文志》《礼记》等，可补充记载汉代儒学传播、伦理规范等内容，与画像石中的孝道场景相互印证；《氾胜之书》对农业技术的记载，能佐证牛耕图反映的汉代农业经济的发展。实物史料：如汉代铁犁、纺轮等生产工具，可验证画像石中工具的实际形态与功能；汉代铜镜、瓦当等器物上的“孝”字纹饰，能补充画像石未涵盖的儒家伦理传播细节，丰富对汉代社会的全面认知。【解析】【小问1】根据材料“画面左侧刻一神兽吃草，一人卧于兽背，右侧刻一牛一马拉犁，一人扶犁，前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤”“轺车、马匹，闵子骞跪在车后，其父伸手抚触他，旁有异母弟牵拉马缰。题榜刻‘子骞后母弟’‘子骞父’‘闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车’”并结合所学知识可知，汉画像石属于实物史料，反映了汉代生产生活、思想观念、民族关系等社会状况，对于研究汉代的时代风貌与特征具有重要的史料价值。根据材料“画面左侧刻一神兽吃草，一人卧于兽背，右侧刻一牛一马拉犁，一人扶犁，前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤。”可知，图三“一牛一马拉犁，一人扶犁”和“前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤”等信息，反映了汉朝的铁犁牛耕的应用，农耕经济的发展。根据材料“上排左侧为一酒肆，二人正在沽酒；右侧是一杂行，室内三人正在议价；中间一组人，正面谈交易。中排有人执物入市交易。下排右侧是一粮行；另外三对人，提秤称物。”可知，图四“酒肆沽酒”“杂行议价”“面谈交易”“入市交易”等信息，展现了汉代集市交易的场景，反映了汉代商品经济繁荣。根据材料“画面中有轺车、马匹，闵子骞跪在车后，其父伸手抚触他，旁有异母弟牵拉马缰。题榜刻‘子骞后母弟’‘子骞父’‘闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰’”可知，图五“子骞后母弟”“子骞父”“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰”等信息，反映出汉代儒家思想对社会的影响。【小问2】文献史料：根据材料“子骞后母弟”“子骞父”“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰”并结合所学知识可知，如《汉书·艺文志》《礼记》等，可补充记载汉代儒学传播、伦理规范等内容，与画像石中的孝道场景相互印证；根据材料“一牛一马拉犁，一人扶犁”和“前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤”并结合西汉的农业著作可知，《氾胜之书》对农业技术的记载，能佐证牛耕图反映的汉代农业经济的发展。实物材料：根据材料“一牛一马拉犁，一人扶犁”和“前有一牵牛马者，后有一人荷锄、一手执锤”并结合所学知识可知，如汉代铁犁、纺轮等生产工具，可验证画像石中工具的实际形态与功能；根据材料“子骞后母弟”“子骞父”“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰”并结合所学知识可知，汉代铜镜、瓦当等器物上的“孝”字纹饰，能补充画像石未涵盖的儒家伦理传播细节，丰富对汉代社会的全面认知。19.阅读材料，完成下列要求。唐宋时期良贱制度的演变奴婢畜产，即是总同财物；奴婢同资财，故不别言。——《唐律疏议·贼盗律》诸与奴娶良人为妻者，徒一年半，女家减一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏议曰：人各有偶，色类须同，良贱既殊，何宜配合。——《唐律疏议·户婚律》两税法实施后，“蜀人多鬻女为人妾，（李）德裕为著科约，凡十三而止。执三年劳，下者五岁，及期则归之父母”。——《新唐书·李德裕传》奴婢不得与齐民伍，有奴婢贱人类同畜产之语，不可为训，皆当删去。——《新唐书·李德裕传》买婢妾须问其应典卖不应典卖，如不应典卖，则不可成契。或果穷乏，无所依倚，须令经官自陈，下保审会，方可成契。——南宋《名公书判清明集》（1）根据材料并结合所学，概括唐宋时期良贱制度演变趋势及其原因。（2）根据材料并结合所学，分析唐宋时期良贱制度演变带来的影响。【答案】（1）趋势：良贱之间的差距逐渐缩小；奴婢的地位有所提高；奴婢买卖的程序规范；良贱制度逐渐走向衰落。原因：商品经济的繁荣；两税法的实施；儒家思想的影响；政府加强社会治理的需要；社会观念的变化。（2）影响：有利于社会经济的发展和进步；有利于社会秩序的稳定；有利于社会结构的变化；有利于人身依附关系的减弱；有利于社会观念的进步。【解析】【小问1】趋势：根据材料“诸与奴娶良人为妻者，徒一年半，女家减一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏议曰：人各有偶，色类须同，良贱既殊，何宜配合。”“奴婢不得与齐民伍，有奴婢贱人类同畜产之语，不可为训，皆当删去。”可知，良贱之间的差距逐渐缩小；良贱制度逐渐走向衰落。根据材料“奴婢畜产，即是总同财物；奴婢同资财，故不别言。”“奴婢不得与齐民伍，有奴婢贱人类同畜产之语，不可为训，皆当删去。”可知，奴婢的地位有所提高；根据材料“买婢妾须问其应典卖不应典卖，如不应典卖，则不可成契。或果穷乏，无所依倚，须令经官自陈，下保审会，方可成契。”可知，奴婢买卖的程序规范；原因：根据材料“两税法实施后，‘蜀人多鬻女为人妾，（李）德裕为著科约，凡十三而止。执三年劳，下者五岁，及期则归之父母’。”可知，两税法的实施；结合所学知识，可以从经济、思想、政治等角度进行分析，可得出商品经济的繁荣；儒家思想的影响；政府加强社会治理的需要；社会观念的变化。【小问2】综上分析并结合所学知识，可以从经济发展、社会秩序、社会结构、人身依附关系、社会观念等角度进行分析，可得出有利于社会经济的发展和进步；有利于社会秩序的稳定；有利于社会结构的变化；有利于人身依附关系的减弱；有利于社会观念的进步。20.阅读材料，完成下列要求。中国古代统一多民族国家的发展历程阶段时期特征第一阶段先秦华夏族群形成，“华夷”互动中孕育一体意识，为国家统一奠定族群基础。——摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》第二阶段秦汉秦朝疆域拓展、制度统一，汉朝“大一统”巩固，多民族国家框架初步确立。——摘编自田余庆《秦汉魏晋史探微》第三阶段魏晋至隋唐经过民族交融，这一时期形成了我国统一多民族国家的强大核心——唐人。我国各民族初步形成了你中有我、我中有你的不可分割关系。——摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》第四阶段宋元经过分裂，再次形成为统一多民族国家。首次形成了一个以蒙古族为统治民族，以汉族为多数民族的多民族国家。——摘编自李治安《元代政治制度研究》第五阶段明清疆域定型，治理体系成熟，统一多民族国家格局最终稳固。——摘编自马大正《中国边疆经略史》从材料中任选一个或多个阶段，围绕“中华民族共同体发展脉络”自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）【答案】示例一：论题：从“华夏一体”到“唐人核心”中华民族共同体的早期凝聚之路阐述：中华民族共同体的形成是多阶段演进的结果。先秦时期，华夏族群在“华夷”互动中孕育一体意识。中原农耕族群与周边部族通过