2026届浙江省强基联盟高三语文上学期10月联考范文1篇+学生作文点评及升格2篇：“贤而多财则损其志”

“贤而多财，则损其志”2026届浙江省强基联盟高三上学期10月联考优文1篇+学生作文点评及升格2篇23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。——班固材料二：一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。——梭罗以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。标题推荐：《以义取财，以德用财》《以义求财，以财报国》《穷不忘义，富不忘国》《取财有道，富济家国》《求财要守义，有财勇担当》《求财取之有道，有财兼济天下》《求财道义可两全，有财不忘报祖国》取财有道，富济家国胡记霞自古迄今，正确的财富观、义利观始终贯穿着中华民族的精神血脉。古有门客冯谖替孟尝君收租时的“以义取利”，今有海尔张瑞敏怒砸不合格冰箱时的坚定与决心。历史和现实昭示我们：人品贵诚，取财有道；勇于担当，富济家国。君子爱财，取之有道。以义取利，德兴财昌。徽州商人李大皓曾告诫他的后人说：“财自道生，利缘义龋。”他以此严于律己，要做到“视不义富贵若浮云”。子曰：“君子爱财，取之有道。”“以义取利，德兴财昌”，丧失了“义”也得不到“利”，我们应该以此为戒，把“义”始终放在首位。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”如果一个经营者有长远的理性和智慧，就不会用恶劣、卑鄙的手段去获利；用恶劣的手段去做任何生意，最终将会失去自己现有的财富，白忙活一场，到头来还是空。君子惜财，用之有度。厚德诚信，富而不骄。厚德能载物，诚信赢天下。“老干妈”陶华碧以“不偷税、不贷款、不欠钱、不上市，有多大本事就做多大事”的承诺恪诚守真，为人低调，富而不骄，彰显了良心商家的美好品德。她关注食品安全，一年四季都在打假。她说：“我最担心的就是产品质量不过关，毁了老干妈的名声，更伤了老百姓的身体。”陶华碧，以一个农民的朴实本质恪守诚信，做大了生意，也彰显了美德。小小一瓶老干妈，红遍祖国大江南北，红到海外，遍及全球，以“厚德”和“诚信”赢得了天下！君子用财，心有担当。家国大爱，世代传承。富不忘国，心存大爱，兼善天下，韩红将此做到了极致。对于财富与责任，她有自己的理解：财富仅仅是不断增长的数字，责任才是生命中最重要的担当。地震洪水，贫穷国难，韩红爱心慈善基金会，都冲锋在前。抗“疫”阻击战，60台救护车捐赠雷神山。“雷霆救急”，驰援武汉。崇尚责任，千金散尽；祈祷华夏，吉祥平安。愿世间雷与火，早日荡涤病与魔。歌者韩红，“天路”引领雪域天堂；慈善韩红，爱心点亮美好人间。千秋家国梦，富而不忘本。今天，我们提倡构建和谐社会。和谐，是让每一位公民培养正确的义利观，才能实现社会的公平和进步，才能达到真正的和谐。“以义取利”，不忘社会，回报社会，才能真正成就自己，惠及他人，造福社会，振兴中华！点评：1.题目精准，观点明确。题目形式上为“四四型”黄金标题，内容上很好地契合了材料中的任务。开头段引古援今，接着以“历史和现实昭示我们”明确提出中心论点；2.分论独特，论据详实。三个分论点在扣题的同时，纯用一连串的四字短语，层次清楚，节奏感强；三个论据分别是李大皓、陶华碧、韩红，既小众又有说服力；3.结尾回扣，总结升华。结尾部分把“财富观”与社会主义核心价值观中的“和谐”有机结合，以“成就自己，惠及他人，造福社会，振兴中华”来总结升华，论述深刻；4.高级感词句频出，文采斐然。文中多处用四字短语和其它整句，多处引用。尤其是每一段的段首句都能做到“有文采、有创新”，过渡自然，见之忘俗。其它优段及反例：荀子认为，先义而后利者荣，先利而后义者辱。董仲舒则认为“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”（《春秋繁露·身之养莫重于义》）。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在我国传统文化中，人际交往的最高境界就是儒家学派所倡导的“仁、义、礼、智、信”。与人买卖交易，人们最为推崇的是义气。古语道：“非善不交，物非义不取。钱财如粪土，仁义值千金。”一个人，缺乏仁、义、礼、智、信中的任何一条，都会被周围的人所鄙视，更何况经商之人，与别人打交道，谈合作，更是不能缺乏做人的标准，使奸耍滑，那更不可能成功。反之，有人被财富蒙蔽了双眼，最终却是竹篮打水一场空。本应该具有正能量引领作用的网络直播间乱象频出，关系到老百姓“舌尖上的安全”的土坑酸菜、木薯粉条大行其道，校园周边的抽奖陷阱专坑小学生……我们每年期待“3.15”，更希望无需“3.15”。希望商家都能引以为戒，以匠心铸就品质，以质量谋得发展。章丘铁锅本是用一块铁皮，经过十二道工序，三万六千次锻打而成，一个人一天最多完成一口锅。但是，为了快速挣钱，偷工减料、用机器压制的大有人在。造假的人太多了，诚信经营毫无保障。从“热潮”到“遇冷”，章丘铁锅只用了四个月。章丘铁锅的经历告诉我们：坚守诚信、匠心精筑，知错就改，方可立于不败之地。我们相信，任何不讲诚信的明星和泯灭良知的企业最后都摆脱不了要付出惨痛的法律代价：范氏明星逃避税款，半生积蓄一朝付诸东流；吴氏顶流浪荡入狱，自己堕入了万劫不复的深渊；权健公司恶意直销，百亿帝国一夜轰然倒塌；长生疫苗害国害民，上市公司一度被人人喊打……以下为升格示例：原文： 1.超越简单取舍，追求驭财之道S2606张奥雪“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”“一个人能够放下的东西越多，他就越富有。”千百年来，班固与梭罗的话语如余音般萦绕在一些人的耳边，时时以之醒，奉之为神喻。然，此二者若从客观辩证的视角细审，却有偏激之嫌。放下即是富有，果真？依吾愚见，当超越简单取舍，追求驾驭财富之道。在必要时学会放下。班固所言诚然从反面警示我们：财富是把双刃剑，对于有才华的人，过多财富可能会消磨其斗志；对于心智不足的人，财富可能成为犯错的催化剂。梭罗的话也的确从正面提出了一种全新的财富观：真正的富有不在于占有多少物质，而在于能放下多少执念。当一个人不再被物欲所困时，他的精神才是富足、自由的。然而，如若一味追求放下，或许此时已深陷另一名曰“偏执”的泥沼中。物质之于人们，是精神自由的保障，人们应把握面对财富时的主动性和能动性，而非被驾驭，如何驾驭与使用财富才是最重要的。如何驾驭与使用财富？子贡“家累千金”，以其财富推动儒学传播，弘扬师道，救济他人；《管子》有言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”物质基础是社会发展的必要前提。财富的使用并非于“取”与“舍”间的绝对选择，而是存在动态、张力的鲜活姿态，不是欲望引导下的随从阶役，抑或全盘不在乎的极致淡然，是两相纠缠、密不可分的共生体态。我们应该超越简单取舍，追求驾驭财富的智慧。智慧与否，非财富之多少，而在于所寻之道；取舍与否，并非非此即彼，而之于动态平衡的圆融智慧。唯有把握物质与精神间动态平衡，方可体悟不同境遇中生命价值的多元可能。吾辈青年，当把握“取”与“舍”的动态平衡，以辩证的智慧锚定自我，方不迷茫于时代的洪流中。必要时的放下，辩证转圜的角度，能让我们于内心的空明之境中触及生命本真，于“贫瘠”的土壤中培育出最绚烂的人性之花。747字点评：本文优点观点辩证：文章没有简单地赞同或否定古训，而是提出“超越简单取舍，追求驾驭财富之道”的核心观点，体现了思维的成熟度和辩证性。这避免了非此即彼的二元对立，立意更为深刻。结构清晰，论证有层次：文章遵循了“引论—立论—驳论—结论”的经典议论文结构。引论：以名言引入，树立靶子，明确亮出自己观点。立论：首先肯定了古训的合理之处，分析其正反两面的警示意义，体现了思考的周全。驳论：通过指出“一味追求放下”可能陷入新的“偏执”，将论述推向深入，为提出“驾驭”之道做铺垫。结论：最终落脚于青年应如何实践“动态平衡”，收束有力。缺点与可提升之处核心概念“驾驭”阐释不足：这是本文最核心的短板。文章反复强调要“驾驭财富”，但“驾驭”的具体内涵、方法与表现是什么，却语焉不详。子贡的例子说明了“善用”，但“驾驭”还应包括：如何获取（君子爱财，取之有道）、如何管理（不挥霍不吝啬）、如何面对得失（不为所困）、如何在“取”与“舍”之间做出具体抉择等。缺乏这些具体层面的展开，使得“驾驭之道”显得有些空泛。部分语句存在逻辑跳跃或表述晦涩：“物质之于人们，是精神自由的保障”：此论断过于绝对。物质是精神自由的“必要条件”或“重要基础”更为准确，因为精神自由并非完全依赖物质。“是两相纠缠、密不可分的共生体态”：这里的“两相”指代稍显模糊（是指“取”与“舍”，还是“物质”与“精神”？），且整句表述偏向文学化，说理的清晰度有所牺牲。“辩证转圜的角度”：“转圜”一词通常指调解、斡旋，用在此处与“辩证”搭配，虽求新意，但略显生硬，不够顺畅。论证的深度和现实关联可加强：深度：对班固和梭罗的“偏激之嫌”的批驳可以更深入。可以点明他们的观点是在特定历史语境下（如阶级固化、物质主义初兴）的矫枉过正，其核心价值在于“警示”而非“律令”，这样批驳会更有力。升格后：超越取舍，驾驭财富的智慧​班固曾言：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”梭罗亦道：“一个人能够放下的东西越多，他就越富有。”班固的警示与梭罗的超脱，如同历史的回响，至今仍在许多人心中激起涟漪。然而，若以辩证的眼光审视，二者虽具警世之智，却将“财”与“志”、“多”与“有”置于非此即彼之境，失之绝对。依吾愚见，真正的智慧，或许不在于简单的“取”或“舍”，而在于对财富的主动驾驭。诚然，必要的放下确能彰显智慧。班固之言从反面提醒我们，财富若支配不当，可能消磨贤者的志向，加剧愚者的过失。梭罗则从正面提出一种精神性的财富观：真正的富足，源于对物欲的超越。当物欲的锁链被挣脱，当功名的桎梏被打破，心灵方能获得真正的丰盈。颜回“一箪食，一瓢饮”而不改其乐，陶潜“不为五斗米折腰”而采菊东篱，皆是放下外在浮华、成就内在丰盈的明证。这种“放下即富有”的境界，的确为物欲横流的时代提供了一剂清醒良药。然而，若将“放下”奉为圭臬，则不免陷入另一名曰“偏执”的泥沼中。物质基础是精神自由的保障，而非必然的枷锁。问题的关键不在于财富本身，而在于人如何面对、使用与驾驭财富。若因恐惧财富的负面影响而一味回避，或为追求精神超脱而全然否定物质，实则是对现实复杂性的简化，甚至是一种消极的逃避。如何才能真正驾驭财富？子贡“家累千金”，却以财弘道，推扬儒学、赈济百姓，使财富成为实现价值的工具；《管子》亦言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，点明物质繁荣对文明进程的支撑作用。财富并非纯粹的对立命题——非取即舍，非拥即弃，而是一种可动态调和的资源。真正的智慧，在于在“拥有”与“放下”之间找到一种积极的平衡，使财富服务于人的成长与社会的进步。因此，我们应超越非此即彼的二元对立思维，以辩证的视角看待财富。智慧不在于财富的多寡，而在于使用之道；不在于极端的舍弃或占有，而在于在动态中寻求圆融。唯有在物质与精神之间建立健康的张力，方能真正实现生命的丰盈。吾辈青年，身处时代洪流，更需以清醒的头脑与坚定的价值锚点，直面财富的考验。不盲目追逐，不刻意排斥，而是在“取”与“舍”之间把握分寸，以内心的清明驾驭外物的流转。唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物质的土壤中，培育出绚烂的人性之花。937字修改理念：结构优化与逻辑递进：重组原文段落顺序，强化“立论—辩证—升华”的逻辑链条，使论证层次更分明、递进更自然。语言润色与表达提升：对多处语句进行文学化润色，采用更典雅凝练的书面表达，增强文化底蕴和感染力。例证扩展与理论充实：补充和细化中外事例与理论依据，提升论证的权威性和说服力，同时保持与主题的紧密关联。原文2.正视欲望S2606张添班固所言的多财损志，多财益过；梭罗所言的放下成就富有，无不认为钱财等身外之物均会对人们带来一定的精神压迫，使其难以成功。但依我所见，避财和放下，不过是人们逃避自我欲望掩饰之辞，而真正获得成功，仍需要人们正视自我，并非是避财和放下所能带来的。人们所真正追求的，是在物质与精神间寻求动态平衡，以达丰饶之境。细思班固之言，钱财当真如同洪水猛兽，让人们避而不得吗？非也。儒者文人常标榜自我的高风亮节，以其不为五斗米折腰的精神而自豪。但试问倘若没有钱财支撑，何来安稳的生活学习环境？在穿不暖食不饱的状况下，所谓的两袖清风也不过一纸荒唐言。何况钱财之所以导致祸乱，是因为人类的意志力不坚定，德不配位所导致的，而非财物本身之过。探究梭罗之语，放下当真能成就富有吗？非也。如若放下焦虑，惶恐的情绪，去追求精神平和，此言堪称真理。但如若放下情爱，放下理想，放下一切，这不仅不会超凡脱俗，成神成仙，甚至会变为一个机器，一无所有。依我所见，得到常建立在拥有的前提下，适度的物质基础恰是精神自由的保障。在避财与放下的表象下，究其根本，是人们难以抵抗欲望的诱惑，但又想保持所谓的自我，而选择割裂欲望。尽管这样的做法的确可以更好地控制欲望，但同时也丧失了部分人性。正如有人不喜春花木凋零，而放弃养花，在其放弃的同时，也错过了花繁木茂的美丽之景。所以在车水马龙、繁华盛景的丰富物质时代中，我们能做的不是放下欲望，去做山顶洞人；而是在欲望与自我中寻求平衡点，让欲望成为我的一部分，但我依旧是我，由我主控欲望。我们不必因过度推崇淡泊而扼杀人心中合理的进取渴望；亦不必在“全然放下”与“无限积累”间做非此即彼的抉择。古希腊特尔斐神庙内“凡事过度”的铭文，道出了平衡的智慧。真正的自由与富有，不是对财富的盲目追逐，也不是对物质的恐怖回避，而是在物质资源与精神世界中寻求平衡。764字点评：本文的优点立意新颖，具有批判性思维：文章没有简单地认同古贤的经典论断，而是敢于提出质疑，指出“避财和放下”可能是“逃避自我欲望的掩饰之辞”。这种不盲从、勇于独立思考的精神是议论文非常可贵的品质。结构清晰，逻辑层次分明：文章遵循了经典的议论文“引—议—联—结”结构。引：开篇引出班固和梭罗的观点，并亮出自己反对的立场。议：第二、三段分别对班固和梭罗的观点进行批驳，层层深入。联：第四段深入剖析“避财与放下”的心理本质，并用“养花”的比喻联系现实，使说理形象化。结：末段总结全文，再次强调核心观点，并以古希腊格言佐证，提升立意。论证方法多样，说理有力：驳论：文章主要采用驳论法，先树立靶子，再逐一反驳，破中有立，说服力强。归因法：在批驳班固时，指出祸乱之源非钱财本身，而是“意志不坚定，德不配位”，抓住了问题的关键。对比论证：在分析梭罗时，将“放下焦虑”与“放下情爱、理想”进行对比，区分了合理的“放下”与极端的“放下”，使论证更严谨。比喻论证：“养花”的比喻非常精妙，将“因恐惧欲望的负面而完全禁绝欲望”所带来的损失具象化，生动地说明了“割裂欲望”会让人丧失生命的丰富性。语言富有张力与辩证色彩：文中出现了不少凝练而有力的语句，如“让欲望成为我的一部分，但我依旧是我，由我主控欲望”，准确地表达了“驾驭欲望”而非“被欲望驾驭”的核心思想。结尾处的“盲目追逐”与“恐怖回避”形成鲜明对比，突出了“平衡”的智慧。本文的不足之处与修改建议​部分表述可更精炼、更书面化：文章开头和某些地方的表述略带口语化痕迹，可以打磨得更典雅。​​对“平衡”的阐述可再深入：文章精彩地论证了“为什么要平衡”，但对于“如何实现平衡”的论述稍显薄弱。可以在结尾部分稍作展开，使文章更具建设性。​​个别用词可更精准：“一纸荒唐言”语气稍重，可改为“便难以维系”或“则失之空泛”，更显客观。升格后：正视欲望，方得丰盈人生班固警示“财多损志”，梭罗倡导“放下即富”，二者似乎都将外在物质视为心灵的负累，认为疏离钱财方能抵达成功与安宁。但依我所见，避财和放下，不过是人们逃避自我欲望掩饰之辞。真正的成功，并非来自对欲望的否定或割裂，而是源于对它的清醒认知与积极引导。我们所要追寻的，不是在“拥有”与“放弃”间做粗暴取舍，而是在物质满足与精神成长之间，建立一种动态而丰饶的平衡。细思班固之忧，钱财当真如同洪水猛兽，让人们避而不得吗？非也。历代士人常以清贫自守为荣，标榜“不为五斗米折腰”的气节。然而，若没有基本的物质保障，连生存与学思的安稳尚不可得，所谓的“气节”难免沦为空中楼阁。钱财本身并非乱源，问题出在主宰钱财的人——若心志