部编版七上历史复习笔记-第8课 夏商周时期的科技与文化

第8课夏商周时期的科技与文化知道甲骨文是已知最早的汉字；通过了解甲骨文、青铜铭文、其他文献记载和典型器物；通过《黄帝内经》和名医扁鹊，了解这一时期的医学成就；通过都江堰工程，感受古代劳动人民的智慧和创造力。1．通过研读史料、阅读教材，了解我国夏商周时期天文、历法和医学成就，了解甲骨文和青铜器基本概况。（史料实证、历史解释）2．了解夏商周时期高度发达的文明，明确中华民族文明源远流长、一脉相承的强大生命力，增强学生的民族自豪感和民族自信心。（家国情怀）1．教学重点：夏商周时期代表性科技和文化成果。2．教学难点：与科技成果相关的专业知识，如天文历法、医学、青铜铸造技术等。这是四川成都金沙遗址出土的商周时期太阳神鸟金饰，通体圆形，采用镂空方式呈现出内外两层图案。内层图案是一个圆圈，周边均匀分布着12条旋转的齿状光芒，整体好像不停旋转的太阳。外层图案由四只相同的飞鸟组成，围绕在太阳的周围。这件金饰制作精美，表达了古人对太阳的崇拜。夏商周时期，人们是如何看待日月星辰的？这一时期科技文化取得了什么样的成就？天文、历法和医学、文学、等等夏商周时期，人们对日月星辰充满敬畏与好奇，将其视为具有神秘力量和象征意义的存在，太阳被当作重要的崇拜对象，像太阳神鸟金饰就体现了对太阳的崇拜，人们认为日月星辰的运行与世间万物的兴衰、人类的生活等密切相关，试图通过观察它们来解读自然和社会的变化。天文、历法和医学早在原始社会末期，先民们为从事农业生产，对天文现象进行观察和记录，总结日月星辰的运行规律。例如陶寺遗址的观象台天文商朝甲骨文里有许多日食、月食的记载。《诗经》中记载了春秋时期公元前776年9月6日发生的日食，这是传世文献中我国历史上第一次有确切日期的日食记录。《春秋》中记载了公元前613年一颗彗星扫过北斗，有研究认为，这颗彗星就是著名的哈雷彗星。【易混易错】注意区分不同文献中关于天文现象记录的时间和内容。例如，《诗经》记载的公元前776年9月6日的日食，是传世文献中我国历史上第一次有确切日期的日食记录；而《春秋》中记载的公元前613年彗星扫过北斗的事件，被认为可能是哈雷彗星，但要明确这只是研究观点，并非绝对定论。【图片解读】记载日食的商朝牛骨出土于河南安阳，长约12厘米。牛骨上刻有“癸酉贞日夕又食”字样。这件牛骨是研究商朝天文情况的宝贵资料。夏朝时可能有了历法。到商朝时，历法逐渐完备，一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，甲骨文中已经开始出现干支纪日。战国时期，人们已经把一年分为二十四节气。指导农业生产【名词解释】战国时期人们把一年分为二十四节气，它是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，对农业生产有着非常重要的意义，是我国古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，直到现在仍在农业生产等领域发挥着作用。【名词解释】干支纪日：是中国古代的一种纪日方法，用天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组成六十个基本单位，以此来纪日，这种纪日法在甲骨文中已开始出现，且一直沿用了很长时间。想一想制定历法、分出二十四节气的意义是什么？制定历法、分出二十四节气，有效地指导了人们的生产活动，这在古代农业社会意义尤为重大；同时，也便于人们日常生活，规律作息。夏商周时期，人们已掌握了一定的医药知识和治疗技术。传说中神农尝百草，认识了一些治病药物。随着社会发展和经验积累，人们对疾病有了更多的认识。相传，战国时期的名医扁鹊能用针刺、按摩、汤药治疗疾病。他发明了切脉诊法，扁鹊的医学成就使用的望、闻、问、切四种诊断疾病的方法，一直被中医沿用。中医的“望闻问切”等诊断和治疗方法，与古代的阴阳五行等哲学思想紧密相关。例如，认为人体的五脏六腑与五行相对应，疾病的发生是阴阳失衡的结果，诊断和治疗都要依据这些哲学理念。【图片解读】这幅图是东汉针灸画像石拓片的局部图。该画像石出土于山东微山两城镇，略呈正方形，四边浅浮雕出边框，上层为仙人骑龙，下层主体图像为楼阁宴乐的内容。楼阁右侧又分三层：上层人首鸟身的医者侧面站立，正在为披发的病人针灸，医者左手执针，右手把住病人的右手诊脉，病人身后尚有两人等待医治；中层两人似在下六博棋；下层一人端坐。画像石中正在针灸的医者，就是文献所记载的扁鹊。由于对他的崇拜，后人就把人物神化了。教材所用图片仅截取了扁鹊行医部分。战国时期问世的《黄帝内经》，总结当时的医学经验，讲述了人体内脏部位和血脉循行情况，介绍了针灸、按摩等治疗方法，是一部重要的中医理论著作。《黄帝内经》的地位【易错提醒】注意《黄帝内经》的成书时期是战国时期，不要错误地认为它是黄帝时代直接创作的作品，它是战国时期医学成果的总结。相关史事《黄帝内经》是中医学的奠基之作。这本书托名“黄帝”，真实作者不详。书中基本内容约写成于战国后期，到西汉时一直有增补修订。《黄帝内经》运用阴阳五行学说，对生命的形成、疾病的起因、心理现象和生理现象的关系等进行阐释，主张治疗疾病要顺乎自然，要对症下药。本栏目对正文所讲《黄帝内经》进行补充介绍。《黄帝内经》由《素问》与《灵枢》组成，其书名最早见于刘歆《七略》。《黄帝内经》是一部托名“黄帝”的著作，撰者已难以稽考。至于该书著述年代则有几种说法，多数学者认为其基本内容写成于战国后期，迄于汉朝，陆续有所补订。《黄帝内经》论述丰富，讲述了摄生（养生、预防）、阴阳、脏象（脏腑之生理、病理反应等）、经络（十二经、奇经八脉）、论治（包括治则和治法，治法又包括针、砭、灸、汤药、药酒、按摩、气功、温熨及贴药等）、药性理论、运气学说等。这些论述不仅奠定了中医学的理论基础，而且对后世临床医学的发展起到关键作用。书中除医药之外，也包括一些天文、历法、物候、地理、气象等方面内容。《黄帝内经》还将我国古代的阴阳五行学说贯穿于全书之中，不仅认为阴阳之间的对立、互根、消长运动是宇宙间的基本规律，而且提出了诊治疾病要以阴阳为本的观点。《黄帝内经》总体上反映自战国到秦汉这一历史时期众多医学家所积累和总结的经验，反映了当时的医学水平，在我国医学发展过程中起到了重要作用，并有十分深远的国际影响。在古代，日本、朝鲜、越南等均将《黄帝内经》视为医学经典著作。甲骨文与青铜器商朝时期，人们常用龟甲和牛、羊等兽骨对许多事情进行占卜，把记录占卜情况的文字刻在甲骨上。这些文字被称为“甲骨文”。甲骨文的含义河南、陕西、山东等地出土了大量商周时期的甲骨，其中商朝有字甲骨约15万片，单字计4400个以上，已经识别的字在1500个以上。【拓展延伸】甲骨文的研究价值：甲骨文不仅是研究商朝历史的重要资料，还为研究汉字的起源和发展提供了关键依据。通过对甲骨文的研究，可以了解汉字从象形、表意等早期形态向后来更成熟文字形式的演变过程。商周时期的占卜文化：商周时期，人们对占卜极为重视，从甲骨文的内容可以看出，当时人们在祭祀、战争、农业生产、天气变化等诸多方面都会进行占卜，这反映了当时人们的精神世界和对自然、社会的认知方式。【图片解读】该牛骨出土于河南安阳，长32．2厘米，宽19．8厘米。骨版的正反两面均有刻辞，正面100多字，反面50余字，内容涉及商王武丁时期祭祀、狩猎等方面，是反映商朝社会生活的重要资料。此图为骨版正面，刻辞文字笔画纤细，字体端正，竖向成行，行与行排列整齐，字的大小依笔画多少而有所变化。整个骨版硕大而完整，是殷商甲骨中不可多得的珍品。甲骨文记载的内容十分丰富，涉及祭祀、战争、农牧业、官制、刑法、医药、天文历法等。甲骨文已经具备了汉字的基本结构，是汉字发展的重要阶段，也是我国已发现的古代文字中年代最早、体系较为完整的成熟文字。目前所知，我国有文字可考的历史从商朝开始。甲骨文的地位和意义【易混易错】不能错误认为甲骨文是世界上最早的文字，它只是我国已发现的古代文字中年代最早、体系较为完整的成熟文字。相关史事清朝末年，河南安阳的农民从地下挖掘出刻有符号的兽骨等，当作龙骨卖给中药店作药材。1899年，官员王懿（yì）荣得了病，派人买药后发现龙骨上刻着符号，认为这是古文字，就把药店里所有带符号的龙骨都买下来。学者经过研究，认定这些符号就是商朝的文字。本栏目讲述了1899年清朝官员王懿荣首次发现甲骨文的经过，补充说明甲骨文被发现的背景。这是流传的一个说法，关于甲骨文是如何发现的，目前尚存有争议。据说，王懿荣除了发现刻有符号的兽骨，还发现了刻有符号的龟甲。当时，人们将兽骨和龟甲都当作龙骨。龙骨是中药名，是古代哺乳类动物象、犀、牛、鹿等的骨骼化石。今天，龟甲也是一味中药。【拓展延伸】甲骨文的造字方法主要有以下几种：象形：用图形、线条把物体的外形特征勾画出来。例如“日”字，像一个圆形的太阳；“田”字，像田间纵横的阡陌形状。会意：把两个或两个以上的独体字结合起来表示新的意义。比如“明”，由“日”和“月”组成，表示明亮；“从”，像两个人前后相随，表示跟从。形声：由形旁（表示意义）和声旁（表示读音）组成。像“河”，“氵”是形旁，表意与水有关，“可”是声旁，表音；“柄”，“木”是形旁，表意和树木有关，“丙”是声旁，表音。指事：用一种指示性符号表示某一事物或概念。例如“上”，在一长横上面加一短横，表示位置在高处；“下”，在一长横下面加一短横，表示位置在低处。商周时期，青铜铸造业由国家掌控，规模宏大，组织严密，青铜器的特点分工细致，制作工艺高超。工匠已能准确地掌握铜、锡、铅的比例来制作各种器具。青铜器数量增多，种类逐渐丰富，主要用于祭祀及军事等方面，成为王公贵族身份地位乃至国家权力的象征。青铜器的用途【拓展延伸】除了祭祀和军事用途，商周青铜器在一些重大礼仪活动中也扮演重要角色。比如，在诸侯会盟等场合，青铜器的展示能体现出举办方的实力与地位。而且，不同地区的青铜铸造业在保持总体风格的同时，也会因地域文化差异，在青铜器的造型、纹饰等方面呈现出独特的地方特色。【图片解读】四羊方尊，1938年出土于湖南宁乡，是商朝中晚期的青铜器。尊是盛酒器，四羊方尊是我国现存商朝青铜器中最大的方尊。它高58．6厘米，重34．6千克。尊的四角，各塑一个羊头。四面正中即两个羊头相邻处，各有一个双角龙首探出，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。器身有蕉叶纹、鸟纹等多种纹饰。四羊方尊造型端庄，优美雄奇，寓静于动，被认为是传统泥范法铸造的巅峰之作。【图片解读】司母戊鼎，1939年出土于河南安阳侯家庄武官村。鼎腹壁铸有铭文“司母戊”，考古学家因此叫它“司母戊鼎”，也有学者将铭文“司母戊”释读为“后母戊”，此鼎也被叫作“后母戊鼎”。司母戊鼎重832．84千克，高1．33米，口长1．12米。司母戊鼎是世界上出土的最重的青铜器之一，铸造工艺复杂，在世界铸造工艺史上占有重要地位。商朝中晚期开始，钟、鼎等青铜器上铸刻有文字，因为古人称铜为金，所以这种文字被称为“金文”。金文的含义西周时期，青铜器上文字的数量明显增加。金文内容丰富，涉及祭祀典礼、军事行动、法律诉讼等方面。金文的内容.【问题拓展】1.何尊上的“宅兹中国”铭文有何重要历史意义？“宅兹中国”铭文是目前所见“中国”一词最早的实物见证，它为研究“中国”概念的起源以及西周时期的政治地理观念等提供了极为重要的实物资料，有助于我们了解当时人们对王朝统治中心区域的认知，也从一个侧面反映出西周时期的政治文化格局。2.从何尊的造型和铭文内容，能看出西周时期青铜器具有哪些特点和价值？从造型上看，何尊造型精美、工艺复杂，体现出西周时期青铜铸造技术的高超水平；从铭文内容看，青铜器不仅是实用的器具，还承载着记录历史事件、传达政治理念等重要功能，是研究西周历史、文字以及思想文化的珍贵史料，具有很高的历史、艺术和文化价值。【图片解读】这件青铜尊的铸造者是西周早期的贵族何，故名何尊。何尊于1963年出土于陕西宝鸡贾村，重14．6千克。它的花纹华丽繁复，主图案是饕餮纹，装饰有蕉叶纹和蛇纹，是尊贵和威严的象征。何尊内底铸有铭文12行122字，记载了周成王依照其父周武王的遗愿，在洛邑（今河南洛阳）营建东都成周的事迹，以及周成王对何的勉励与告诫。铭文中的“宅兹中国”，是目前发现的关于“中国”一词最早的记载。这里的“中国”是一个地理概念，特指天下之中央。“宅兹中国”大意为居住在天下之中心。长江上游地区的四川广汉三星堆遗址出土了数以万计的珍贵文物，有金杖、青铜树、青铜面具和青铜人像等，造型奇特，向人们展现了夏商时期丰富多彩的古蜀文明。三星堆遗址还三星堆遗址的意义出土了中原夏商王朝系统的玉礼器和青铜器，表明它与中原王朝具有密切关系。【纵横关联】横向：与同一时期中原地区的文明（如夏商文明）相比，三星堆文明在文物造型等方面具有鲜明的自身特色，体现出古蜀文明的独特性，但又通过出土的中原系统文物，显示出与中原文明的交流，共同构成了多元一体的中国古代文明格局。纵向：从历史发展脉络看，三星堆文明是长江上游地区古代文明的重要代表，它的存在和发展，为后来巴蜀地区文明的演进奠定了基础，也从侧面反映出中国古代不同区域文明相互影响、共同发展的历史进程。【图片解读】这件戴金面罩青铜人头像通宽20．5厘米、通高42．5厘米，出土于三星堆遗址2号祭祀坑。头像为平顶，头发向后梳理，发辫垂于脑后，发辫上端用宽带套束，具有浓郁的地方民族发式风格。面部较瘦削，具有粗眉、立目、直鼻、阔口、方颐、下颌宽、颈直的特征，颈下端呈前短后长的倒三角形，整体形象威严肃穆而富有神秘感。金面罩用金皮捶拓而成。三星堆遗址出土的戴金面罩青铜人头像较少，一般认为，这种金面造像代表社会高层地位的人。【图片解读】这件玉璋用以说明三星堆遗址还出土了属于中原夏商王朝系统的玉礼器等，表明它与中原王朝具有密切关系。玉璋通长30．5厘米，射宽6．8厘米，厚0．62厘米。玉璋是一种祭祀时所使用的玉礼器。璧、琮、圭、璋、琥、璜这六种玉器合称“六器”。玉璋与玉圭相似，呈扁平长方体状，一端为斜刃（也有叉形刃，教材中这件玉璋便是叉形刃），另一端有穿孔。玉璋出土的地域范围在各种玉礼器中是最广泛的，以中原地区为中心，东起山东，北至陕北，西南达四川，南及岭南等地，都有玉璋出土。《诗经》和楚辞西周和春秋时期，从平民到贵族的社会各阶层人士，在生产生活、祭祀典礼等各种场合，创作并传唱诗歌。这些诗歌被收集整理成我国现存第一部诗歌总集《诗经》《诗经》的地位【纵横关联】横向：与同时期其他文化成果（如青铜器铭文）相比，《诗经》更广泛地反映了社会各阶层的生活与思想，是研究当时社会风貌更全面的资料；青铜器铭文多记录贵族的重大事件，范围相对较窄。纵向：从文学发展来看，《诗经》为后世诗歌创作奠定了基础，像汉代乐府诗、唐代的现实主义诗歌等，都在不同程度上受到《诗经》的影响，传承了其关注现实的传统。《诗经》共有305篇诗歌，分为“风”“雅”“颂”三部分。《诗经》关注现实，所收诗歌中，有的反映民俗民情，有的歌颂美好爱情，有的赞扬劳动者勤劳勇敢，有的批判统治者剥削压迫。《诗经》保存了丰富的先秦史料。《诗经》的价值意义材料研读岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。——《诗经·秦风·无衣》说说诗句反映的时代特征。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，是秦国“尚武”精神的形象写照，生动地表现了秦国军民团结互助、共同抗敌的高昂士气和乐观精神。战国时期，楚国的屈原等人吸收民歌精华，采用楚国方言，用浓郁的情感和丰富的想象，创作出一种新体诗歌楚辞。屈原写了许多优秀诗篇，代表作《离骚》充分表达了对祖国和人民的热爱，是千古传诵的抒情长诗。《诗经》和楚辞是我国古典诗歌的两大源头，对后世诗歌创作影响深远。《诗经》和楚辞的影响学史崇德屈原出身于楚国贵族，担任重要官职，后来因遭到排挤而被流放。流放期间，他忧国忧民的心志从未改变。公元前278年，楚国都城被秦军占领。屈原知道后无比悲愤，带着至死不离开楚国的决心，于五月初五投汨罗江自尽。屈原为国为民而死，人们用种种方式追思他。据说，每年的端午节就是为了纪念屈原这位伟大的爱国诗人。本栏目讲述了屈原忧国忧民的心志和崇高的爱国情怀。屈原生活在战国中后期的楚国，是与楚王同姓的贵族。屈原早年曾以贵族身份任三闾大夫之职，主要负责贵族子弟的管理和教育，受到楚怀王的信任和拔擢，不久即被任命为左徒（仅次于令尹，相当于副宰相）的要职。在他任职期间，楚国的政治取得了一些成就。屈原的政治主张和才能遭到旧贵族势力的嫉恨和反对。他们处心积虑对屈原横加诬陷，离间屈原和楚怀王的关系，终于使昏庸的楚怀王“怒而疏屈平”。屈原满怀“存君兴国”之志，但无法打动昏庸之主，自己救国无门，满腔热情变成了无比的悲伤与愤慨，从而写下了传世长诗《离骚》。屈原被疏远后，楚怀王放弃了联齐抗秦的方针，又被谗言蛊惑，不听劝阻而亲身前去秦国，最后被拘留于秦国。楚国将在齐当质子的太子接回，立为楚顷襄王。公元前296年，楚怀王卒于秦国。屈原认为楚怀王的这一变故是丧君辱国的事，从而对蛊惑楚怀王入秦的祸首子兰等人十分愤恨，结果遭到子兰的迫害。子兰唆使上官大夫进谗言于楚顷襄王，而流放屈原于江南。在这期间，屈原虽然一直饱受煎熬，但他忧国忧民的心志始终未变。就在屈原渡湘水到达汨罗江附近，秦将白起率大军攻进了楚国，攻陷郢都。这一重大事变，使屈原感到一切希望都破灭了。为了殉于自己的理想，表明自己至死不离祖国的决心，他最终自沉汩罗江。【图片解读】这幅图出自明朝来钦之述注、陈洪绶绘图的《楚辞述注》，该书为明朝崇祯十一年（1638）刻本。陈洪绶（1598-1652），字章侯，号老莲，明末画家。19岁时，他即兴创作《九歌图》人物11幅，又画《屈子行吟图》一幅。1638年，来钦之的《楚辞述注》付梓时，陈洪绶的《九歌图》及《屈子行吟图》被作为插图，付诸木刻，影响极大。《屈子行吟图》中屈原头戴高冠，面容清瘦，身佩长剑，似乎迎风走于汨罗江边，展现了其忧国忧民的形象，也体现了画家对诗人的崇敬之情。陈洪绶创作的《屈子行吟图》，至今仍被奉为屈原像的经典之作。知识拓展曾侯乙编钟1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一整套战国时期的编钟，这就是闻名中外的曾侯乙编钟。全套编钟共65件，分3层8组悬挂在长7．48米、高2．65米的钟架上。其中，上层3组共19件钮钟，中下层5组共45件甬钟和1件镈（bó）钟。编钟上有铭文3700多字，内容为编号、记事、标音等。曾侯乙编钟是我国迄今发现的