10.2《师说》课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

韩柳三苏斗欧王韩

愈苏

洵柳宗元苏

轼欧阳修苏

辙王安石曾

巩公巩走近作者韩愈（768-824），河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》传世。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈和柳宗元提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，奠定了唐代古文的基础。韩愈写作背景由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè

qiè）而东。如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》【译文】从魏、晋以后，人们就更加不愿意拜人为师了。当今世上没听说有老师的事，有的话，人们总是嘲笑他，认为他是狂妄的人。唯独韩愈不顾世俗之见，冒着别人的讥笑和侮辱，招收后生辈做学生，写了《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然聚在一起责怪、辱骂他，他们指手划脚，白眼示意，添油加醋地议论他。韩愈因为这样得了狂妄的名声，在长安居住，连饭菜都还来不及烧熟，又急忙携家东迁。象这样情况已有好几次了。文题理解关于“从师”的道理师“师说”即解说关于“从师”的道理。“说”古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；韩愈《马说》周敦颐《爱莲说》说写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借

柳宗元《捕蛇者说》讲寓言故事、状写事物等来说明事理。诵读经典古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！

彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。诵读经典巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄（xiāng）、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn），皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。文意理解古之

必有师。师者，

传道受业解惑也。学者：

（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。

……的原

因此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

用来

……的所以：用来……所以动心忍性，曾益其所不能。①表凭借/方式：用来……的；

凭借/

依靠他来②表原因：……的原因（

或缘由）古代必定有老师。老师，是

传授道理、

学业、解答。文意理解人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其闻道也之。，吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师乎吾前生，在我之前出生。乎，相当于“于”，在。状语后置句固乎吾先，本来就比我早。乎，比/在。状语后置句跟从他，把他当作老师。师之，以之为师，把……当作老师。而，表承接关系人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；在我后面出生的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。文意理解吾

也，夫

知其年之先后生于吾乎？，师之所存也。，道之学习道理知识哪里，怎么这个缘故，因此，所以无论地位高还是地位低，无论年纪大还是年纪小。存在的地方我是在学习道理，哪里知道他是在我之前还是在我之后出生呢？因此，无论地位显贵还是贫贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。内容小结提出中心论点：古之学者必有师。师者之责从师之原因师者，所以传道受业解惑也。正面阐人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。述道理无贵无贱，无长无少，道之所存

，师之所存也。从师之标准文意理解嗟乎！

之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其

人也远矣，犹且从师而问焉；今之

，其

圣人也亦远矣，而。从师的风尚超出一般人，普通人认为向老师学习是羞耻的事，以向老师学习感到羞耻。

以……为耻，意动用法。

于师学，向老师学习，状语后置句。低于，比……差唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们的才华超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的事。文意理解是故。圣人为圣，愚人为愚，

皆出于此乎？所以，因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，圣人，愚人；第二个“圣”“愚”是形容词，圣明，愚昧。……的原因大概，表猜测语气的副词。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？文意理解爱其子，择师而教之；于其身也，焉，

矣。彼童子之师，授之书而习其

者，非吾所谓传其道解其惑者也。却，竟，表转折以从师为耻，认为跟从老师学习是羞耻的。意动用法糊涂古时称文辞停顿的地方叫句或读（逗）。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他自己呢，却认为跟从老师学习是可耻的，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子书本的文字，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。文意理解，，

而

，吾未见其明也。不知句读，不解惑。宾语前置句，“之”，宾语前置的标志。从师。有的向老师请教，有的却不向老师请教。“不”通“否”，指不小的方面学习。小，在小的方面，名词作状语大的方面丢失。大，在大的方面，名词作状语不通晓句读，不能解决疑惑，有的（不通晓文句的）向老师请教，有的（有疑惑不能理解的）却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而遗弃了，我没看出那种人是明智的。文意理解巫医乐师百工

，。士大夫

，曰师曰弟子云者，则

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”这类人，这些人。族，类不认为互相学习是羞耻的事。耻，意动用法成群地聚在一起。群，成群地，名词作状语相同，相似，相当。巫医乐师和各种工匠这些人，不认为互相学习羞耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”这些话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，把地位低的人当作老师就觉得羞耻，把官职高的人当作老师就近乎谄媚了。”文意理解呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子

，今其智

反不能及，

可怪也欤！不愿跟他们同列（即瞧不起他们）。齿：并列，排列。却，竟然，表转折真的，表感叹语气的副词值得奇怪，令人奇怪。可，值得唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们瞧不起（不愿跟他们同列），现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！内容小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人

从师而问尊师重道与否是圣愚分反1.

纵比：面今之众人

耻学于师对其子

择师而教野之关键阐述道小学大遗，不够明智2.

自比：理对对其身

耻学于师百工之人

不耻相师士大夫

群聚而笑之批判贵族阶层轻视师道的不良风气比3.

横比：文意理解圣人无常师。孔子

郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子

，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，

必有我师”。以……为师，把……当作老师，意动用法。这类人，这些人。就，那么以孔子为例，引用孔子的话，论证分论点：圣人无常师。圣人没有固定的老师。孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃这些人作为老师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，那一定有可以当我的老师的人。”文意理解弟子不必不如师，师不必是而已。。

有先后，

有

，如因此，所以比弟子贤能。状语后置句听到的道理学问技艺专门学习或研究。攻，学习，研究因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。文意理解李氏子蟠，年十七，好古文，皆通习之，。余

其能行古道，作《师说》以

之。

指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书

指礼、乐、射、御、书、数六种技能六艺：经传：

经：经书，这里特指儒家的经典著作。

传：传书，指解释经书的著作。不被时俗拘束。于，被。状语后置句，被动句向我学习。于，向。状语后置句嘉许，赞许，赞扬。赠送，送给文意理解李氏子蟠，年十七，好古文，皆通习之，。余

其能行古道，作《师说》以

之。交代写作的缘由。作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评，既针砭了时弊，又通过李蟠的事倡导要从师，表现韩愈敢于的精神。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。内容总结师者之责提出论点：

古之学者必有师

从师之原因从师之标准纵比：古之圣人与今之众人自比：对自己与对孩子横比：士大夫之族与巫医乐师百工之反面论证：师道不传师说分析论证：正面论证：圣人无常师举例：孔子师众人引证：三人行，则必有我师交代写作缘由：

奖励后学（赠李蟠）宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊知识归纳——一词多义①师者，所以传道受业解惑也。②师道之不传也久矣。道理风尚③彼与彼年相若也，道相似也。④余嘉其能行古道，作师说以贻之。道德学问风尚⑤四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。（《登泰山记》）路，道路⑥此中人语云：“不足为外人道也。”（《桃花源记》）

说，谈及道⑦大道之行也，天下为公。（《论语》）治国的原则、措施⑧策之不以其道，食之不能尽其材。（《马说》）

方法，途径⑨得道者多助，失道者寡助。（《孟子》）⑩从郦山下，道芷阳间行。（《鸿门宴》）道德，正义取道，途经⑾于是废先王之道，焚百家之言。（《过秦论》）

方法、策略知识归纳通假字（写出本字及意义）①师者，所以传道受业解惑也。

通

。

受

通

授

，传授，教授“

”

“

”“不”通“否”，没有，不从师学习②或师焉，或不焉。

通

。古今异义词(古今义)求学的人今义：在学术上有一定成就的人①古之学者必有师。

古义：②师者，所以传道受业解惑也。古义：

用来

的，凭借他来

的今义：表结果连词…………③吾从而师之。古义：今义：连词，表原因、结果等跟从他，然后④今之众人，其下圣人也亦远矣。古义：今义：大家；许多人一般人⑤小学而大遗。古义：今义：对儿童、少年实施教育的学校在小的方面学习知识归纳词类活用（指出活用类型并释义）①吾从而师之师：以……为师，把……当作老师，意动用法耻：以……为耻，对……感到羞耻，意动用法圣：圣人。

愚：愚人。都是形容词活用为名词。小：在小的方面。大：在大的方面。名词作状语群：成群地，名词作状语②而耻学于师③是故圣益圣，愚益愚④小学而大遗⑤则群聚而笑之特殊句式①师者，所以传道受业解惑也。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。③道之所存，师之所存也。判断句状语后置句判断句④句读之不知，惑之不解。⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。⑥不拘于时，学于余。宾语前置句状语后置句状语后置句，被动句理解性默写⑴《荀子·

劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“，”的观点是相近的。⑵《师说》有严密的论证思路，还有简洁生动的语言表达，文中“，”两句就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。⑶中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：。”“，⑷《师说》中，韩愈用“，”两句强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关。⑸韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“低于圣人很多，“

”，这就造成了两种截然不同的结果。”；今之众人才智⑹韩愈《师说》中，“______________，______________”两句，赞扬了李蟠能冲破时俗，从师学习。理解性默写⑺韩愈在《师说》中表明自己