浙江省台州市六校联盟2025-2026学年高一上学期期中联考语文试卷（含答案）

台州市六校联盟2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题2025年11月注意事项：1.考试范围：必修上册(第一、二、三、四单元+《劝学》《师说》)2.本试卷共8页，分四部分，23题；全卷共8页，满分150分；考试时间150分钟。3.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。4.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米黑色签字笔将答案写在答题卡上各题目的答题区域内。写在本试卷上无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。我不必去说，这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，我也不想用事实去推翻这一点。作为形而上学体系的结果和一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”——翻译成普通话，就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔萃的东西都是美的！一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合，这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的，但是它并没有说明为什么，事物和现象的类别本身分成两种：一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。同时这个定义也太狭隘，不能算是美的定义。在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。（摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》）材料二：中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物(“清湍修竹”)要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”(一个完整的、有意蕴的感性世界)。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物是不依赖于欣赏者而存在的。但美并不在外物(自在之物)。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的(“美不自美”)。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们①。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。中国古代思想家把“象”与“物”加以区别。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，②。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”(物质实在)，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，③。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个错乱的光点，和它们邻近星都是一样，但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是“见”的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有几分是“见”所创造的。（摘编自叶朗《美学原理》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。B.把美定义为观念与形象的完全统一，太空泛，这种定义只注意美的艺术作品。C.在审美活动中，我们面对的是“象”；在日常生活中，我们面对的是“物”。D.中国古代艺术家常常称“物”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。B.柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。C.朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不纯粹是被动接收，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。D.关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。3.根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）4.请简要梳理材料一的论证思路。（4分）5.请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。（6分）归园田居陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。就在樊笼里，复得返自然。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。黎明的河边（节选）峻青有一个时期，人们曾把我当成了英雄，说我在坚持昌潍平原的敌后斗争中打开了新的局面，表现得非常勇敢、顽强；可我清楚地知道：任何新的局面，都不是任何一个人的力量所能够打开的。如果没有每一位战士的英勇，没有群众的支持，那么就什么都做不成。就拿我夜间经过敌占区从永安到河东的这一段路上所遭遇到的情况来说，如果没有通讯员小陈和他的家人，我即使不被敌人打死也早就被河水淹死了，哪里还能有今天？所以，每到人们要我讲斗争事迹的时候，我第一个提起来的就是小陈。那是一九四七年的秋天。向胶东解放区进攻的国民党匪军，已经窜进了半岛的中心。昌潍平原沦为敌后，还乡团的匪徒们到处疯狂地倒算、杀人。我们的区县机关，都改编成武工队的形式，大家拿起枪来，就地坚持斗争。那个清晨的河岸并不宁静，一场激烈的风暴就要卷来了。陈家庄那边，突然响起了一阵嘡嘡的钟声，紧接着南面的村庄也响起来了，一村连着一村，一刹那，河西沿岸的好多村庄里，都响起了火急的钟声……一场更大的风暴就要来了。枪声越来越近了。西边的敌人已迂回到了果树林的边沿，伏在一条离我们不远的沙丘后面向我们射击，子弹像蝗虫似的在我们身边扑扑地乱飞，溅起了壕沟沿上的泥土，打断了蓬蒿的枝叶。我们沉着地不还一枪，等待着敌人更靠前一些。可是，敌人很狡猾，他们始终不肯离开那条沙丘。突然，他们停止射击了，一个匪徒从沙丘后面探出头来，挥舞着一块红布，喊道：“别打枪，别打枪。”我认得说这话的就是才侥幸逃回去的那个匪徒，“小陈，你来看看，这是谁？”小陈的脸色一下子就变得雪一样的苍白。站在沙丘上的原来是一个老大娘和一个十四五岁的小孩子。老大娘背绑着双手，满脸血迹，披头散发地站在沙丘上，河里的大风，把她的散发高高地扬起，把她吹得摇摇晃晃，但她用力地挺直了身子，仰着头，向着我们这边张望。小佳没有绑，但被折磨得面色苍白。他一只手拄着木棍子，一只手扶着妈妈，也向着我们这面张望。当中有一个又黑又胖的匪徒，露着大肚子，紧挨着老大娘身边，站了起来。这时候那个挥红布的匪徒喊道：“小陈，好好地听着，五爷要和你说话。”“小陈，”那黑胖子的声音像只公鸭子，指着老大娘和小佳说，“小陈，你看见了没有？眼前有两条路：第一条，和你娘你兄弟一起死在这里！第二条，放下枪和你娘回家去过日子，你带的那几个八路，我们也保证宽大他们。好吧，给你讲清楚了，两条大路任你拣，要死要活一句话。”我一听这话，气得头上直冒火星。我看看小陈，小陈的苍白的脸色，突然变得火红，忽地端起枪来，就向着陈老五瞄准。可是，他的全身都在发抖，枪口在蓬蒿间闪闪地跳动，怎么也瞄不准，我拉了拉他的胳膊，低声地说：“小陈，冷静点。不要放枪，别打着你娘。”他叹了一口气，眼里涌出了两汪泪水，狠狠地用手背擦了擦，重又端起枪来。正在这时，老大娘说话了：“孩子！”声音是那样爽朗而安静，“你在哪里？我怎么看不见你？”“在这里，娘！”小陈在蓬蒿丛里大声地答道。“孩子，你站起来我看一看你。——哦，不，不！你别站起来，孩子，你千万别站起来，你只叫我一声就行了。”小陈的眼泪簌簌地淌下来了。“娘！”他颤动着声音叫了一声。“哎，好孩子！好孩子，你看得见我和你兄弟吗？”“看见……。”小陈再也说不下去了。“好孩子，这就行了。打吧！”老大娘突然提高了声音说，“打！不要听老五这老狗的话，打死这些强盗，打吧！孩子，朝我这里开枪！”“哥哥，打呀！打呀！快打呀！”小佳也急促地喊起来了。沙丘上一阵混乱，匪徒们都兔子似的缩到沙丘后面去了。就在这时，小陈的冲锋枪响了。那个挥红布的匪徒，没有来得及缩回去，就应着枪声，跌倒在老大娘的脚下了。突然沙丘后面响了一枪，老大娘痛叫了一声，身子晃了一下，接着，就慢慢地、慢慢地向前扑倒下来了……·“娘啊！”小陈大叫了一声。我的全身一阵颤抖，眼泪热辣辣地顺着脸颊直淌下来。我端起了枪，然而，沙丘上已经一个人影也没有了，匪徒们都缩在沙丘的后面，连小佳也被他们拉下去了。我看看小陈，小陈的嘴唇都咬破了，眼里冒着火一样的光，一动不动地望着躺在沙丘上的母亲。“别打枪！别打枪！”随着喊声，小佳又被推出了沙丘。接着，四五个匪徒，一个紧挨一个地尾随在小佳的身后，用小佳的身体挡着自己，飞快地向着堤下冲来。被匪徒们推着的小佳越来越近了，他的胸膛迎着我们的枪口。沙丘后面的敌人又探出头来了，他们准备着冲锋。河岸上突然变得惊人的静寂，双方的枪都不响了，听得见小佳的急促的呼吸声，听得见隐在小佳身后的匪徒们越来越近的脚步声，听得见河里的波浪的呼啸声……突然，在这紧张的寂静中，响起了一个孩子的清脆而坚决的喊声：“哥哥！你怎么停着？打呀！打呀！快朝着我打呀！”我的全身一震，血液沸腾起来了。小陈的呼吸也急促起来了，他端起了枪。但是，我拉了他一把：“别打！”“打！打！”小佳急速地喊道，“给娘报仇！快打呀！哥，我身后就是陈老五，朝着我开枪吧！打！给娘……”小佳的话突然停住了，一转身扑在匪徒身上，夺下了一个手榴弹，高高地擎在头上，拉开了弦。匪徒们被这意外的变动惊呆了，都木然地立在小佳的身边，眼睁睁地看着弹柄的导火管在吱吱地喷着白烟……·我的心狂跳起来了，用力地闭上了眼睛。手榴弹轰然一声炸了。(有删改)6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.“一场激烈的风暴就要卷来了”“一场更大的风暴就要来了”，小说两次强调风暴要来了，极力渲染战斗一触即发的紧张氛围。B.小说描写小陈和小佳的脸色都用了“苍白”一词，前者是表现小陈发现亲人被抓后的愤怒、震惊和担忧，后者是表现小佳受折磨的程度。C.小说将主要人物放到最激烈的冲突中去塑造，让其精神在生与死、同志与亲人的抉择中展现出来，体现出一种崇高而悲壮的美。D.“我”全身一震，血液沸腾，是因为敌人凶残地的迫害无辜民众，激发起“我”心头的愤怒，让“我”想要奋起反抗，保护民众。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文本开头写每次讲起战斗事迹时，“我”总是第一个提起小陈。作者巧设悬念，激发读者的好奇心，增强故事的吸引力。B.小说多处运用比喻修辞，如“子弹像蝗虫似的在我们身边扑扑地乱飞”，写出了敌人进攻之猛烈，战斗场面之残酷。C.作者善于通过外貌描写来刻画人物形象，比如匪徒是“又黑又胖”“露着大肚子”，老大娘是“满脸血迹”“披头散发”。D.作者娓娓讲述小陈一家的英雄壮举，全文以舒缓从容的笔调表达对战友、对先烈、对峥嵘岁月的深切缅怀之情。8.矛盾的言行展现矛盾的心理。请结合文中画横线句子分析大娘复杂的心理活动。（4分）9.峻青的《黎明的河边》和茹志鹃的《百合花》都是以革命战争为题材的优秀小说，但在主题上却各有侧重，请结合文本谈谈两篇小说主题的异同点。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师之下，则是为师者之罪也。今世人以无忌惮为师，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，義其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）[注]①欧曾:文学家欧阳修和曾巩。②兔园:指浅陋之学。③朱陆:宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山:何基,以读书讲学为平生志向,教授门生,不遗余力。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“鞣使之然也”的“之”用法不同。B.遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。C.耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。D.自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。12.下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（3分）A.材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。B.材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。C.材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。D.两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（4分）（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。（4分）14.韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料写出你获得的启示。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。八月十五日夜湓亭望月①白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏园②边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。[注]①本诗作于元和十三年(公元818年)中秋夜，时白居易因直言进谏，被贬为江州司马。②杏因:唐时朝廷举办庆宴的场所。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗中今昔对比，昔年的月圆之夜，诗人在皇家御园曲江杏园边赏月，今年的月圆之夜，诗人却居于浔阳。B.颈联“西北望乡”“东南见月”浸透着诗人的孤寂愁苦，“何处是”“几回圆”强化了诗人内心的孤苦。C.尾联“昨风一吹无人会，今夜清光似往年”，表现出诗人历经磨难之后极其复杂的心理状态，耐人寻味。D.全诗慨叹物是人非，借“明月”和“秋风”等意象表情达意，更让诗人联想到自己谪居生活的郁闷愁苦。16.同是写月，《琵琶行》的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”与本诗相比，作用有什么不同？（6分）（五）阅读Ⅴ（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》里的“__________________，__________________”。（2）杜甫《登高》中的“__________________，__________________”两句，既抒发羁旅之愁和孤独之感，又蕴含与生命的衰弱顽强抗争的精神。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________________，__________________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。谁也不知道，在竹林里逗号一样不停地练习并脚跳的小鸟是哪家的孩子。只要耳朵有空，每天都能听见它如小珠子一样的歌声。一株笋从暗无天日的地下来到亮堂堂的人间，再卸下盔甲长成一株窈窕修竹，（）。当它站在小鸟面前，一身翠色更如遮了盖头。那小鸟就不亦乐乎地忙着把它们的盖头一一掀起来。那么大的竹林，小鸟怎么掀得过来？小鸟是竹林的心跳，白天或黑夜，风吹不灭的怦然。①隔壁的杏树再怎么趁着天黑伸手来牵，也能要走一根羽毛留作纪念。②它是竹子的小名，却能轻唤，不能像豆荚里的豆子剥了壳就可以带走。它离我们很近，但也只能用眼睛抚摩它翠绿与鹅黄相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹蛾眉淡扫的墨色。它离我们很近，但也只能用眼睛抚摩它翠绿与鹅黄相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹峨眉淡扫的墨色。竹林里时刻流淌着细碎的沙沙声，听得久了就觉查不着了。倒是那小鸟清脆的一两句短歌，常让人莫名地心季，慌若猛地从一出绝美的悲剧里含泪出来。若是那打柴路过的人听见，又是一种心境，他回家的脚步会蓦然轻快，仿佛在鸟鸣中看见了自家屋顶上的炊烟。那在青竹上刻下的乳名，也和竹子一道长大了。那两小无猜的典故，打着灯笼，找鸟儿来读。鸟儿顾自忙着，睬也不睬。18.本文的比喻使用十分有特色，请找出第一段中的两处比喻简要赏析。（4分）19.下列依次填入文中括号内的语句，顺序最恰当的一项是（3分）①那么大的竹林，小鸟怎么掀得过来？②当它站在小鸟面前，一身翠色更如遮了盖头。③那小鸟就不亦乐乎地忙着把它们的盖头一一掀起来。A.①③② B.③②① C.③①② D.②③①20.画横线的句子有两处表述不当，请指出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）21.有人认为文中加点的“抚摩”一词使用不当，也有人认为使用恰当，你赞成哪种观点？请简要阐明理由。（4分）22.画波浪线的句子中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：袁隆平怀揣“禾下乘凉”的浪漫梦想，一生扎根稻田，将个人抱负升华为保障国家粮食安全的崇高使命。材料二：当下，不少年轻人将职业理想投向“网红主播”“游戏测评师”等新兴领域，视“追求兴趣、享受生活、实现财务自由”为人生抱负。以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1.D[解析]本题考查学生理解分析文章内容，概括信息的能力。A.“一类事物”错误。原文中有“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围。B.“因为这一定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。黑格尔的这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”C.“面对的是‘物’；在日常生活中，我们面对的是‘象’”错误。原文中说“在审美活动中，我们所面对的不是“物’，而是‘象’，可见审美活动中，我们所面对的是“象”，而在日常生活中，我们面对的是“物”。故选D。2.B[解析]本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。故选B。3.①顺理成章地认为（原文：觉得物的美当然也是客观的）②注意力集中在“象”上（原文：审美观赏者注意的是“象”）③“象”是知觉的世界[解析]本题考查学生情境补写的能力①前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，说明这是人们常见的错误推论，应填：顺理成章地认为（原文：觉得物的美当然也是客观的）。②前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，应填：注意力集中在“象”上（原文：审美观赏者注意的是“象”）。③前句说“物”“是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，应填：“象”是知觉的世界。4.①先批判黑格尔“美是观念与形象的统一”的定义，指出其泛化且忽视自然美；②进而提出“美是生活”的核心定义，阐释其内涵；③最后说明该定义能圆满解释各类美的现象。[解析]本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①开篇批判定义：先指出黑格尔“美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一”的定义已随其哲学体系崩溃，接着举例说明该定义的局限——虽承认“一切美的东西都是出类拔萃的东西”，但无法解释“并非所有出类拔萃的东西都是美的”，且忽视自然美、偏重艺术美。②提出核心新定义：在批判基础上，提出“美是生活”的定义，阐释其内涵——美能唤起人类类似面对亲人的愉悦感，本质是“依照我们的理解应当如此的生活”或“凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。③验证新定义合理性：最后说明该定义能圆满解释各类美的现象，回应前文批判的旧定义的不足，完成论证闭环。5.①契合“美是生活”的理念：材料一提出“美是生活”，即能展现“依照我们的理解应当如此的生活”或唤起生活联想的事物即是美的。《归园田居》中描绘的“方宅十余亩，草屋八九间”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，以及“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园场景，展现了充满生机、质朴安宁的生活图景，恰好符合“美是生活”的定义，让读者感受到这种理想生活的美好。②呼应“美不自美，因人而彰”的思想：材料二强调美并非外物固有，需经人的审美活动“发现”“唤醒”才能成为审美对象。陶渊明因厌倦官场、热爱自然的心境，赋予榆柳、桃李、村落、炊烟等独特的意蕴，使其从“实在物”转化为“有意蕴的感性世界”，成为美的意象。③体现“象由心生”的审美特质：材料二指出审美中人们面对的是“象”而非“物”，“象”是人的知觉对“物”的形式与意蕴的揭示，带有创造性。《归园田居》中的田园之景并非纯粹客观的“物”的描摹，而是陶渊明心中的“象”。[解析]本题考查学生赏析诗歌和理解文本观点态度的能力。陶渊明的《归园田居》既契合材料一中“美是生活”的核心美学理念，也呼应了材料二中“美不自美，因人而彰”以及“象由心生”的中国传统美学思想，具体解析如下：①契合“美是生活”的理念：材料一提出“美是生活”，即能展现“依照我们的理解应当如此的生活”或唤起生活联想的事物即是美的。《归园田居》中描绘的“方宅十余亩，草屋八九间”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，以及“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园场景，是陶渊明心中理想的生活形态——远离官场尘嚣，回归自然本真的生活。这些意象展现了充满生机、质朴安宁的生活图景，恰好符合“美是生活”的定义，让读者感受到这种理想生活的美好。②呼应“美不自美，因人而彰”的思想：材料二强调美并非外物固有，需经人的审美活动“发现”“唤醒”才能成为审美对象。诗中的田园景物如榆柳、桃李、村落、炊烟等，本是客观存在的自然物，但若没有陶渊明的审美体验与情感投射，它们只是普通的自然景象。陶渊明因厌倦官场、热爱自然的心境，赋予这些景物独特的意蕴，使其从“实在物”转化为“有意蕴的感性世界”，成为美的意象。比如“依依墟里烟”，炊烟本是寻常物，却因诗人对田园生活的喜爱，被赋予了温柔、闲适的美感，正是人的审美活动让景物的美得以彰显。③体现“象由心生”的审美特质：材料二指出审美中人们面对的是“象”而非“物”，“象”是人的知觉对“物”的形式与意蕴的揭示，带有创造性。《归园田居》中的田园之景并非纯粹客观的“物”的描摹，而是陶渊明心中的“象”。例如“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，诗人将自己比作羁鸟、池鱼，赋予自然物象以主观情感，使“鸟”“鱼”的形象成为自身心境的投射；而“远人村”“墟里烟”的朦胧之美，也是诗人主观知觉构建的意象，而非对村落、炊烟的物理性还原，体现了“象”由人的审美活动创造的美学特质。[阅读Ⅱ导读]《黎明的河边》节选展现了革命年代无名英雄的英勇和牺牲精神。小说通过小陈一家与敌人的对峙，塑造了英雄母亲坚定不屈的形象。在激烈的生死抉择中，刻画出老大娘宁死不退的高尚情操和小佳的勇敢无畏，揭示了革命斗争中无数家庭的惨烈牺牲和坚定信仰。作品通过紧张的情节和鲜明的人物刻画，传达了对革命先烈的崇敬与缅怀，深入探讨了个人与集体、家庭与国家之间的矛盾与选择。6.D[解析]本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“是因为……”错。根据上下文分析，“全身一震，血液沸腾”是作者在着力描写“我”听到小佳清脆而坚决地喊“哥哥！你怎么停着？打呀！打呀！快朝着我打呀！”这句话后的感受，表达的是“我”为小佳勇于牺牲的大无畏精神而震撼和感动。故选D。7.D[解析]本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“全文以舒缓从容的笔调”错。《黎明的河边》截取战争生活中的一个横断面，充分展现了烽火连天的时代风貌，故事情节是非常紧张的。故选D。8.①“孩子，你站起来我看一看你”体现的是大娘对儿子的担心与想念，她想看看儿子，亲眼确认儿子是安全的。②“哦，不，不！你别站起来”是大娘意识到儿子正在战斗，站起来会更危险，她宁可看不到儿子，也不希望儿子受伤。③“你只叫我一声就行了”是大娘想确定儿子安全后，做好了牺牲的准备，心中虽有不舍但却坚定。[解析]本题考查学生体会重要语句的丰富含意，分析把握人物心理的能力。“面对儿子的回答，大娘发出了呼喊:‘孩子，你站起来我看一看你。——哦，不，不！你别站起来，孩子，你千万别站起来，你只叫我一声就行了。’”这是对大娘的语言描写，能够反映出内心复杂的思想感情。①“孩子，你站起来我看一看你”，这是大娘和儿子分别后，儿子生死未卜，大娘想看一看儿子，脱口而出的话，包含着大娘对儿子的思念、担忧等组合而成的深厚情感。②随即又否定了自己，“哦，不，不!你别站起来”，这是大娘想再看一眼自己的孩子，但立刻意识到这样会让他暴露于敌人的枪口，并迅速制止，她宁可看不到儿子，也不希望儿子受伤，体现了母亲对儿子的厚爱。③“你只叫我一声就行了”，是写大娘面对生死，决定将生的机会让给儿子，自己做好牺牲的准备，心中虽然万分不舍，但十分坚定。9.同：都歌颂了革命战士的英勇无畏，体现了军民之间的鱼水情深。异：①《黎明的河边》侧重写人民群众为支持革命献出生命的大无畏精神，深刻揭示革命胜利的基础和原因。选文通过写大娘和小佳的牺牲展现广大人民群众的付出，军民之间情逾骨肉的感情是革命胜利的力量源泉。②《百合花》侧重讴歌战火中的青春美和人性美。小说着重将年轻战士和新媳妇质朴纯洁的心灵表现出来。[解析]本题考查学生对多个文本进行比较、分析的能力。同：《黎明的河边》中，通过小陈和他的家人在战斗中的英勇表现，歌颂了革命战士不畏生死的精神，展现了人民群众为革命事业的付出和支持，展现出军民同心、英勇斗争的主题。《百合花》通过对革命战士和百合花的描绘，表现了战士们的纯洁情感和无畏精神，也通过对乡村生活的描写，深刻刻画了战士与人民群众之间的深厚感情，蕴含着军民鱼水情深的主题。虽然两篇小说从不同的角度表现了革命战争，但它们都歌颂了革命战士的英勇无畏，体现了军民之间的鱼水情深。异：①《黎明的河边》通过描写大娘和小佳在关键时刻为革命事业不惜牺牲生命，展现了人民群众对革命的坚定支持和付出，强调了革命成功的基础在于广大人民群众的不屈精神和深厚的军民情谊。这个侧重点反映了革命胜利的原因在于群众和军队的团结，军民之间情逾骨肉的感情是革命胜利的力量源泉，表现了一种豪迈而悲壮的主题。②《百合花》以解放战争为背景，描写的是1946年的中秋之夜，在部队发起总攻之前，小通讯员送文工团的女战士“我”到前沿包扎所，和他们到包扎所后向一个刚过门三天的新媳妇借被子的小故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系，歌颂了人性美和人情美，赞美了小战士平凡而崇高的品格。小说着重将年轻战士和新媳妇质朴纯洁的心灵表现出来。[文言文导读]《师说》是唐代韩愈写的一篇议论文，核心围绕从师求学的道理展开。文章里，韩愈用正反两方面的事例做对比，一步一步把道理讲得透彻，清楚地说明了为什么要从师学习，以及该遵循什么准则。当时社会上流行着“以向老师学习为耻”的坏风气，韩愈却勇敢地站出来批判这种现象，字里行间都能看出他不怕世俗眼光的勇气和想要改变现状的精神，更体现出他打破旧有观念、提出独特见解的思想。这篇文章篇幅不长，却藏着深刻的道理。它论点明确、结构严谨，说理清晰有力，读起来能给人很强的震撼。即便到了今天，《师说》里关于学习和从师的思考，依然对教育有着重要的意义，在文学上也有着很高的价值。黄宗羲的《续师说》通过对当时师道不传现象的批判，强调师者应具备真正的学识与品德。文章通过对比古今师生关系，揭示现当代风气的浮躁与不尊重，反思教育的本质。通过孙明复及何北山的事例，倡导慎重对待师生之礼，传递尊师重道的重要性。构架与韩愈相似，延续并发展了《师说》的思想，呼吁恢复师道传统。10.BDG[解析]本题考查学生断句的能力。解析：“明复坐则立”主谓结构完整，写石守道在孙明复就坐时的举动，故在B处断；“升降拜则扶之”承接前文，写石守道在孙明复起身、行礼时的行为，语义独立，故在D处断；“师弟子之礼”为后句主语，与前文的具体行为形成分总关系，故在G处断，清晰划分出行为描述与礼义评价的层次。11.B[解析]本题考查学生辨析一词多义的能力。材料中“小学而大遗”的“遗”读“yí”，意为“丢弃、放弃”；《出师表》中“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读“wèi”，意为“给予”，二者读音和意义均不同，故B项错误。12.C[解析]本题考查学生分析理解文章内容的能力。材料二写孙明复与石守道的师生之礼，是为了体现师道的庄重；写何北山不接受拜师之礼，是突出其“苟无其德，宁虚其位”的慎重态度，并非批评孙明复好为人师，故C项错误。13.（1）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。（2）没有听闻圣道，学业没有精通，有疑惑却不能解答，那就不能成为老师。[解析]本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）众人：一般人，普通人。下：名词作动词，低于、不如。耻：意动用法，以……为耻。学于师：状语后置，即“于师学”，向老师学习。（2）道：指儒家圣道、道理。业：学业、技艺。精：精通、精湛。非：否定判断，不是。14.①重视从师学习，摒弃耻师之心：韩愈批判今之众人“耻学于师”的现象，指出圣人之所以为圣，在于“从师而问”。②明确师者标准，选择合格之师：黄宗羲强调师者需“传道受业解惑”，若无真才实学则不配为师。③尊重师道礼仪，坚守求学本心：材料二提及孙明复与石守道的庄重师礼，以及何北山对师道的慎重态度。[文言文参考译文]材料一：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理。不知句子（如何）停顿，向老师请教，解答那些疑难问题的，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉!从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！材料二：呜呼!师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是靠来传授道理，教授学业，解决疑惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。本来没有人能做老师，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎!真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。何北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，来推辞。15.B16.①本诗以眼前之月渲染凄清的气氛，烘托孤苦的情怀，寄托相思之情，抒发思乡之苦；将昔年赏中秋之月的愉悦与今年赏中秋之月的孤苦对比，进一步突出自己无法主宰命运的无奈和感伤之情。②《琵琶行》则借“月”写环境的静寂寥廓，点出听众完全沉浸在音乐声中，侧面烘托琵琶女演奏的效果，给读者留下涵咏回味的广阔空间。[解析]月亮在古典诗歌里总是与“思乡、思亲”的主题紧密相关。诗人由望月而触发情思，先写到了往昔赏月在曲江的池畔杏园旁边，那时是愉悦的，今年中秋赏月，孤独凄清，两相对比，写出了被贬的无奈与感伤。诗人写到“西北望乡何处是，东南见月几回圆”，诗人向着东南方向看见月亮又圆了好几次，思乡之情更苦更浓。另外也通过写眼前之月来烘托自己孤苦、凄凉的心情。而《琵琶行》中的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”写在琵琶女的音乐声结束之后，演奏已经结束，而听者尚沉浸在音乐的境界里，周围鸦雀无声，只有水中倒映着一轮明月，通过侧面烘托，让读者感受到琵琶女的高超技艺。17.（1）君子生非异也善假于物也[解析]“借助登山机器人轻松前行”体现借助外物的意思，《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”