2025年《中国民间故事》阅读测试题及答案

2025年《中国民间故事》阅读测试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列哪则故事属于典型的“天鹅处女型”民间传说？A.《蛇郎君》B.《牛郎织女》C.《百鸟衣》D.《叶限》答案：C2.云南白族民间故事《望夫云》中，公主化为云的直接原因是？A.为救被囚的猎人丈夫B.因家族反对与凡人相恋C.被巫师诅咒D.为阻止洱海泛滥答案：A3.江浙地区流传的《巧姑》故事中，巧姑解决的最核心难题是？A.称量海水的重量B.煮“没盐没醋”的菜C.织“看不见丝”的布D.回答“什么最甜什么最苦”答案：D4.以下哪组人物均出自同一类型的民间故事？A.孟姜女、祝英台、白娘子B.阿凡提、阿古登巴、阿一旦C.包公、海瑞、刘罗锅D.沉香、哪吒、宝莲灯答案：B（均为少数民族机智人物故事主角）5.《蛇郎君》故事中，蛇的形象通常与哪种文化观念相关？A.生殖崇拜B.农耕丰收C.图腾信仰D.阴阳平衡答案：B（蛇常象征土地与丰收，因蛇冬眠春醒与农耕周期契合）6.福建《陈靖姑传说》中，陈靖姑的主要神职是？A.治水B.护婴C.招财D.镇邪答案：B（被奉为“顺天圣母”，专司妇女儿童保护）7.岭南地区《黄大仙传说》的核心情节多围绕？A.行医济世B.斩妖除魔C.科举奇遇D.经商致富答案：A（黄大仙传说强调其以草药救人和扶危济困的事迹）8.下列哪则故事包含“难题求婚”母题？A.《柳毅传书》B.《三女婿拜寿》C.《张郎休妻》D.《马兰花》答案：D（大兰、小兰需通过考验获得马兰花）9.东北“二人转”常演的《寒江关》故事原型源自？A.历史真实人物B.地方风物传说C.佛教本生故事D.唐代征东战争答案：D（与薛仁贵征东的历史背景相关）10.贵州苗族《仰阿莎》中，仰阿莎最终选择与谁共度？A.太阳B.月亮C.水哥哥D.云弟弟答案：B（故事通过仰阿莎的婚姻选择批判财富与权力，最终与真诚的月亮结合）二、填空题（每题1分，共10分）1.北方流传的《狼外婆》故事中，狼常用__________的借口骗小孩开门（如“我是你外婆，给你带糖来了”）。答案：送食物/带礼物2.四川《大禹传说》中，大禹治水时“三过家门而不入”的具体原因是__________。答案：忙于疏通岷江（或“治理水患刻不容缓”）3.新疆维吾尔族《阿凡提故事》中，阿凡提最常讽刺的对象是__________。答案：巴依（地主）、宗教上层人士4.湖北《王昭君传说》中，昭君出塞前留下的信物是__________。答案：香罗帕（或“珍珠鞋”，不同地区版本有差异）5.江南《梁祝传说》中，“化蝶”情节最早见于__________（文献或地域记载）。答案：晚唐《宣室志》（或“宋代《咸淳毗陵志》”）6.广西《刘三姐传说》中，刘三姐与秀才对歌时，曾用__________的自然物比喻山歌数量（如“山上木叶有几片，三姐山歌有几箩”）。答案：木叶、河水、星星（任选其一）7.陕西《仓颉造字传说》中，仓颉观察__________的痕迹受到启发创造文字。答案：鸟兽足迹8.青海《格萨尔王传》中，格萨尔的主要功绩是__________。答案：降妖伏魔、统一各部、造福百姓9.浙江《济公传说》中，济公常用__________（物品）作为法器降妖。答案：破蒲扇（或“酒葫芦”）10.云南《阿诗玛》中，阿诗玛最终化为__________，永远与族人相伴。答案：回声（或“石峰”，不同版本表述不同）三、简答题（每题6分，共30分）1.简述《田螺姑娘》故事的基本情节，并分析其反映的农耕社会理想。答案：情节：青年农夫拾得田螺，田螺化为女子暗中帮其操持家务，后被农夫发现，两人结为夫妻；反映理想：通过“勤劳致富”“善有善报”的叙事，强调农耕社会对“男耕女织”分工的认同，以及对平凡生活中“意外之福”（即善良与付出获得回报）的朴素期待。2.对比分析《孟姜女》与《白蛇传》在“反抗压迫”主题上的差异。答案：《孟姜女》聚焦底层民众对徭役压迫的反抗（哭倒长城揭露暴政），主题更贴近现实苦难；《白蛇传》则通过人妖相恋的禁忌，反抗封建礼教对自由婚恋的束缚（如法海代表的宗教与伦理权威），主题带有浪漫主义色彩。前者是群体苦难的宣泄，后者是个体情感的抗争。3.举例说明民间故事中“动物报恩”母题的常见模式及文化内涵。答案：模式：人类救助受伤/落难动物（如救蛇、救狐），动物日后化身人形回报（赠宝、助婚、解难）；内涵：体现“万物有灵”的生态观，强调“善有善报”的道德准则，同时通过动物的“人性化”表达对人际关系中真诚互助的向往（例：《义犬救主》《狐狸送药》）。4.分析《阿凡提故事》中“反讽”艺术的表现及社会功能。答案：表现：通过阿凡提的“傻话”“歪理”，将权贵的贪婪、宗教人士的虚伪置于荒谬情境中（如“让巴依的金子‘回家’”“用‘驴的祈祷’讽刺伪信徒”）；功能：以幽默消解权威，为底层民众提供情感宣泄的出口，同时传递智慧战胜强权的价值观念。5.简述《宝莲灯》故事中“劈山救母”情节的演变及其文化意义。答案：演变：从早期“沉香救母”的简单叙事，发展为强调“孝道”与“反抗压迫”（如二郎神代表的天规）的复合主题；文化意义：既体现传统“孝道”伦理的核心地位，又通过“反抗权威”（子辈挑战神权）反映民间对自由意志的肯定，是“伦理”与“自由”的矛盾统一。四、分析题（每题15分，共30分）1.结合具体文本，论述中国民间故事中“善恶有报”叙事模式的多样性及其社会心理基础。答案：多样性表现：①即时报应（如《蛇郎君》中贪心姐姐被蛇咬死，善良妹妹得幸福）；②延迟报应（如《包公断案故事》中罪犯最终被识破，强调“天网恢恢”）；③超自然报应（如《董永遇仙》中玉帝因董永孝心派七仙女相助，或《窦娥冤》中血溅白练、六月飞雪的异象）；④因果循环（如《王祥卧冰》中王祥孝行感动天地，最终得福荫子孙）。社会心理基础：①对现实不公的补偿心理（现实中善恶未必有报，故事通过幻想实现“正义”）；②道德教化需求（通过叙事强化“善应行、恶当避”的行为准则）；③对“秩序”的信仰（相信世界存在超越人力的“天道”或“因果”，赋予生活意义）。2.以《牛郎织女》《天仙配》《白蛇传》为例，分析民间故事中“人神恋”主题的共同特征与差异。答案：共同特征：①禁忌性（人神身份差异，违背“天规”或“常理”）；②悲剧性（多以分离收场，如织女被抓回、七仙女被迫返回天庭、白娘子被镇雷峰塔）；③象征性（通过人神相恋隐喻现实中的婚恋阻碍，如阶级差异、礼教束缚）；④民众参与性（故事在传播中不断被加工，融入地域文化元素）。差异：①矛盾核心不同：《牛郎织女》主要矛盾是“天条”对自由婚恋的压制；《天仙配》侧重“阶级差异”（凡人董永与仙女）；《白蛇传》则突出“人妖殊途”的伦理禁忌（白娘子虽为妖却有人性，矛盾在法海代表的“正统”）。②结局处理不同：《牛郎织女》有“七夕相会”的温情补偿；《天仙配》强调“夫妻恩爱”的短暂美好；《白蛇传》则通过“雷峰塔倒”的民间愿望传递反抗精神。③文化符号不同：《牛郎织女》关联“七夕”节俗，强调农耕与天文的结合；《天仙配》融入“卖身葬父”的孝道元素；《白蛇传》则与端午、雄黄酒等民俗紧密相关。五、拓展题（20分）请从以下两组故事中任选一组，结合当代社会背景，谈谈民间故事对青少年价值观培养的启示：组一：《愚公移山》《精卫填海》《大禹治水》组二：《巧姑》《阿凡提》《刘三姐》（注：答案需结合具体故事内容，分析至少两个故事的核心精神，并联系青少年成长需求。）答案示例（以组一为例）：《愚公移山》通过“子子孙孙无穷匮”的坚持，传递“恒心与毅力”的价值；《精卫填海》以小鸟衔石填海的执着，体现“不屈不挠”的抗争精神；《大禹治水》中“三过家门而不入”则强调“责任担当”与“集体利益优先”。对青少年的启示：①在面对学习或生活中的长期目标（如备考、兴趣培养）时，可从“愚公”的坚持中