2024苏教版高一第二学期语文期末试卷

2024苏教版高一其次学期语文期末试卷

一、语

言文字运用

1,下列词语中加点的字，读音有错误的一项是()

A.坍圮(pi)翌日(yi)蝉蜕Aui)襁褓(qibng)

B.熨帖(yfm)荫凉(yin)猝然(c£i)抠出(k6u)

C.汤匙(chi)钥匙(ydoshi)埋怨(mdn)褪色(shGi)

D.喧阑(tidn)瞥见(pie)门楣(m6i)拮据(ju)

解析：选B。“熨”读“y£i”。

2.下列句子中没有语病的一项是()

A.学校应注意创建满意学生充分发展需求的教化环境，

构建学生充分参加学校教化活动，开发学生自主发展的课

程，充分体现学生的主体性。

B.美国总统布什在10月3日晚签署了总额达7000亿美

元的金融救援方案，但由于投资者依旧担忧美国金融危机的

威逼，国际金融市场仍将持续动荡。

C.近日，“中国城市少年儿童生活习惯探讨”课题组报

告指出，中国中小学生睡眠状况令人堪忧，约有2/3的小学

生和3/4的中学生睡眠严峻不足。

D.梵•高在死了许多年以后，评论家才像天文学家发觉

新星一样仰视他，赞美他，而这一切和孤独苦痛的梵•高毫

不相干。

解析：选B。A项，成份残缺，“构建学生充分参加学

校教化活动”后加“的机制”；C项，“令人堪忧”语意重

复，可去掉“令人”；D项，“梵•高”作主语，后文没有内

容对应，可将“梵•高”放到“在”后。

3.在卜面这段文字的横线上填上恰当的句子，要求符合

上下文特定的语意。

白春礼院士把“青年”的英文大写YOUTH进行了奇妙

的说明：Y像小树，意味着青少年正处于发育发展期，须要

不断强壮成长;0;U;T像一个戴

帽子直立行走的人，许多青年都获得了学士帽，硕士帽，博

士帽，但学位的获得只是一个开端，我们不能被荣誉压弯了

腰，还要直立行走;H像一个单杠，希望青年在工作之余，保

持良好的体魄，更好地为国家民族作贡献。

答：

答案：（示例）0像太阳，青年是早晨八九点钟的太阳，

充溢朝气和活力;U像一个空水杯，我们要不断吸取养分，同

时要虚心谨慎。

4.“三鹿奶粉”事务是坏事，但也是好事，它可以做

“反面教员”。请依据上下文，在横线上写出三点“感谢”

的理由。

假如不是三鹿“太狠”，把三聚氟胺的含量搞到

“2563mg/kg”，致使儿童患病直至丑闻曝光的话，我们

——所以，我们应当“感谢”三鹿！

答案：（示例）至今都不会知道“向奶粉添加三聚鼠胺”

的“潜规则”；我们至今都不知道各个“名牌”的婴儿奶粉

里竟含有几十到几百mg/kg的三聚鼠胺；我们的“将来花

朵”至今都还在服用这些毒药进行“慢性自杀”；我们至今

都不知道我们常常吃的鲜奶、冰激凌、奶糖等奶制品也含有

三聚鼠胺，我们也在“慢性自杀”。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成5〜8题。

方山子，光、黄①间隐人也。少时慕朱家、郭解②为人,

闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终

不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻;

弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，

方耸而高，日：“此岂古方山冠③之遗像乎？”因谓之方山

子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼!此吾故人

陈情季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。

余告之故，俯而不答，仰而笑。呼余宿其家。环堵萧然，而

妻子奴婢皆有自得之意。

6.清人评此文说：“隐字乃一篇之主脑”下面四组中全

都详细描述方山子“隐”的生活、思想和行为的一组是

()

①使酒好剑，用财如粪土

②弃车马，毁冠服，徒步往来山中

③从两骑，挟二矢，游西山

④晚乃遁于光、黄问

⑤庵居蔬食，不与世相闻

⑥见其所著帽，方耸而高

A.①④⑤B.③④⑤

C.②③⑥D.②⑤⑥

解析：选Do①③句表现“侠”：④句叙述事实，并未

详细描述。

7.下列各项是对文章的分析阐述，正确的一项是()

A.方山子自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但不得意，晚

年隐逸光州、黄州一带，自得其乐。作者惊异他的变更，推

崇他的品节。

B.作者有意识选择细微环节表现方山子壮年时的血气

方刚、意气风发，晚年时的安贫乐道、心境恬淡，以这两种

具有对比性的行为表现来丰富其形象。

C.尾段作者以疑问的口吻问方山子能否见到那些“阳

狂垢污”的“异人”，但从“岂山中之人哉”这句话中可以

看出，答案是否定的。

D.作者写方山子，事实上是悲“不遇”。但作者刚以诗

文遭祸，不便直言，于是在文中隐隐其辞。可以说，《方山

子传》是苏轼在黄州的心态的一种形象的折射。

解析：选DoA.陈述“方山子自幼苦读”错误;B.陈述

“方山子壮年时血气方刚……”错误;C.认为“答案是否定

的”错误。

8.翻译文中画线的句子。

(1)环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。

译文：

(2)今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人

哉！

译文：

(3)余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不行得而见,

方山子傥见之欤？

译文：

答案：（1）（他的家里）四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都

显出怡然自乐的样子。

（2）到现在过了不少日子了，他那英气勃勃的神色，依

旧显现在眉宇之间，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？

（3）我听说光州、黄州一带有许多奇妙的人，常常假装

疯癫，形容污秽，但是无法见到他们，方山子或许能遇见他

们吧！

参考译文：

方山子，是光州、黄州一带的隐士。他年轻时仰慕朱家、

郭解的为人，乡里的一班侠士都敬重他。渐渐年龄大了一些,

他变更了志趣，发奋读书，想以此来显扬于当代，但是始终

不得志。于是晚年就隐居在光州、黄州一带，住的地方叫岐

亭。他住茅屋，吃素食，不与尘世上的人来往;他不坐车马,

不穿礼服戴礼帽，徒步来往于山里，没有人相识他。人们见

他戴的帽子方方的且又很高，就说：“这不就是古代的方山

冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭，正好碰见了他。

我说：“啊哟，这是我的老挚友陈恒陈季常呀，怎么会住在

这里的呢？”方山子也惊异地瞧着我，问我到这里来的缘由。

我把缘由告知了他，他低头不语，继而仰天大笑。他请我住

到他家去。（他的家里）四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出

怡然自乐的样子。

我大为惊异之余，就回想起方山子年轻的时候，曾嗜酒

弄剑，挥金如土C十九年前，我在岐下，望见方山子带着两

名骑马随从，身携两箭，在西山游猎。只见前方有一只鸟飞

起来，他便叫随从追逐射猎，却未能射中。方山子只身跃马

向前，一箭便射中飞鸟。他就在立刻与我谈论起用兵之道及

古今成败之典故，自认为是当代的豪杰。到现在过了不少日

子了，他那英气勃勃的神色，依旧显现在眉宇之间，这怎么

会是一位蛰居山中的人呢？

方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能厕

身官场，到现在已得高官著名于世了。他原有家在洛阳，住

宅花园宏伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地,

每年可得上千匹丝帛的收入，这些也足以使生活富有安乐

了。然而他全都抛掷不惜，偏要来到穷僻的山沟里，这莫非

不是因为他胸中自有天地才会如此的吗！

我听说光州、黄州一带有许多奇妙的人，常常假装疯癫,

形容污秽，但是无法见到他们，方山子或许能遇见他们吧！

三、古诗词鉴赏

9.阅读下面这首诗，然后回答问题。

题宣州开元寺水阁①

杜牧

【注】①此诗写于唐文宗开成年间，杜牧任宣州（今

安徽宣城）团练判官时。八年前，他供职于沈传师的幕下，

也曾在此地盘桓。②范蠡，春秋时曾协助越王勾践战胜吴王

夫差，功成后，乘扁舟归隐于五湖一带。

(1)对杜牧这首诗，古人曾说：“此诗全在景中写情，

极潇洒，极含蓄，读之一再，神味益出。”结合诗句分析在

颈联中诗人是如何“景中写情”的。

答：

(2)请你谈谈对这首诗中“惆怅无因见范蠡，参差烟树

五湖东”一联的理解。

答：

答案：(D颈联“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”

呈现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋

季节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日

时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种

景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽，绘声绘色，以略显悲凉

的意象，勾画出秋天特有的情韵，隐隐透露出惆怅、悲凉之

情。

(2)诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又

慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。

这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗

人怀恋的对象了。第四联借对一代名臣范蠡的追慕而不行

得，表达出仕途失落的惆怅；以似烟如雾的景语作结，更加

重了惆怅之感。

也口J以埋解为因为仕途失落而产生归隐之念，故对游于

五湖享受着山水风物之美的范蠡产生了追慕之情。

四、名句名篇默写

10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴六国破灭，，，

O赂秦而力亏，破灭之道也。（苏洵《六国论》）

⑵秦人不暇自哀，而后人哀之；,

____________________o（杜牧《阿房宫赋》）

（3）乱石穿空，,o江山如画,

一时多少豪杰。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）

（4）千古江山，，o

风流总被，雨打风吹去。（六弃疾《永遇乐•京口北固

亭怀古》）

（5）可堪回首,,o（辛

弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）

⑹人间如梦，。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）

(7),斜阳草树，寻常巷陌。(辛弃疾《永遇

乐•京口北固亭怀古》)

答案：(1)非兵不利战不善弊在赂秦

(2)后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也

(3)惊涛拍岸卷起十堆雪

(4)英雄无觅孙仲谋处舞榭歌台

(5)佛狸祠下一片神鸦社鼓

(6)一尊还酎江月

(7)人道寄奴曾住

五、现代文阅读：文学类文本

阅读下面的文字，完成11〜14题。

大度读人

冯骥才

一个人就是一本书。读人，比读其他文字写就的书更难。

我认仔细真地读，读了大半辈子，至今还没有读懂这本“人

之书”。

有的人，在阳光明媚的日子里情愿把伞借给你，而下雨

的时候，他却打着令静静地先走了。

——你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不情愿被雨

淋着(且是人家的雨伞)，也不情愿分担别人的困难，你能说

什么呢?还是自己常备一把伞吧。

有的人，在你有权势的时候，围着你团团转，而你离职

了，或无权无势了，他却躲得远远的。

——你读他时，千万要理解他。因为他过去是为了某种

须要而赞美你，现在你没有那种功力了，也就没有必要再为

你吟唱什么赞美诗了。在此，你就须要静下心来，先想一下

自己过去是否太轻信别人了呢？

有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表述像一条

流淌的清亮甜蜜的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊

的暗流。

——你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪为假面

来欺瞒别人的人，人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同

类的虚伪所惩处，你应当体谅他的这种人生方式，等待他的

人性回来和自省吧。

有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不愿洒下

一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫无愧色地以各种理由

来共享你的果实。

——你读他时，千万别反感。因为有人肯与你共享丰收

的甜蜜，不管他怀着一种什么样的心理，都应当持欢迎的看

法。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，渐渐地，

会让他学会一些自尊和自爱。

有的人，注意外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而

内心深处却充溢着空虚，充溢了无知和愚昧，那种文化的形

态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。

——你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁

缝师制作的，仅仅是货币的标记，而人的学问、品德和气质,

却是一个人真正的人生价值。对于庸俗的人，你应刚好比照

一下自己的行为G

读别人，其实也是在读自己，读真、读善、读美的同时,

也读装腔作势背后的伪善，也读漂亮背后的丑恶，也读微笑

背后的狡诈……

读人，最重要的是读懂怎样的人。

读人，是为了要做一个真正的人。

因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读

到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出快乐，

才能读出华蜜。

尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会始终努力从

各个方面去阅读。

n.联系全文，请你分条列出“大度读人”中“大度”

的详细内涵。

答：

答案：①不埋怨别人，应自己担当;②多理解别人，应

自我省察;③不憎恨别人，等待他的人性回来和自省;④帮助

坐享其成的人，促使其学会自尊、自爱;⑤不鄙视华而不实

的人，应擅长比照，警示自己。

12.你是怎样理解作者所说的“读别人，其实也是在读

自己”这句话的深刻含义的？

答：

答案：“读别人，其实也是在读自己”这句话的意思是

说，在看破或看透别人的不足的同时，也要比照自身、反省

自我，以此警示自己不要犯同样的毛病，完善自己的人生观、

价值观、审美观等，净化自己的灵魂，做一个拥有真、善、

美的人。

13.请概述这篇文章在结构上的特点。（不超过15个字）

答：

答案：①总一一分一一总结构。②首尾呼应。

14.读了这篇文章后，在对待人生方面你最深切的感受

是什么？请概述。

答：

答案：读冯犍才先生的《大度读人》，我最深切的感受

就是对自己的人生又有了新的相识：一个人原来可以这么轻

松快乐地活着，有种突有所悟、豁然开朗的感觉，感觉人世

间的那些恩怨，仿佛都变成了过眼烟云，从今好多事都不想

再去计较。学会宽容，学会大度，做一个大度的人，宽容的

人;学会面对逆境，抚平浮躁的心态；只要真诚，只要努力，

生活定会阳光明媚。

六、现代文阅读：论述类文本

阅读下面的文字，完成15〜17题。

生命教化不是简洁的“誓不两立”

王学进

读了10月9日“青年话题”翟春阳先生《感恩不应是

件令人恐惊的事》一文，心有戚戚焉。春阳先生针对杭州某

小学一次主题班会的主题一一当你与妈妈两人中只能有一

个人活下来时，你是选择生还是死，表达了“感恩不是还债、

不是伪孝、愚孝”等观点，我完全赞同。

我发觉，这类生命教化很有市场，不仅小学在搞，中学

在搞，连高校都在搞。在我编辑的杂志上曾发表过一篇题为

《澳洲少女的眼泪折射了什么》的文章，作者系木地一所著

名中学的语文老师。他在对学生进行生命教化时，设计了一

个心理嬉戏：写下对你而言最重要的五个事物（可以是人、

东西或者需求、心愿等），然后一样样进行放弃，看看最终

留下什么。结果发觉，中国学生在嬉戏中异样活跃，而澳洲

少女在课外则哭成一团。为什么？因为她们没法在god（上帝）

和frind（挚友），god（上帝）和parents（父母）之间作出选择,

只能用眼泪表达她们内心的苦痛和不舍。

类似的活动浙大宁波理工学院也曾搞过，心理学老师胡

建兵给100多名学生开了一堂心埋嬉戏课：每名同学在白纸

上写下对自己最重要的五个人的名字，然后因为一次意外，

失去了其中一位，在纸上划去一位，然后是划去其次位，最

终剩下父母。

缺乏生命教化应当说是当今中国教化的一大弊病，是到

了补上这一课的时候了。老师们试图用此种方式刺激学生日

渐麻木的心灵，唤起他们的生命意识和感恩之心。殊不知，

动机虽好，可由于方式不当，结果却南辕北辙。

就以杭州某小学的此次主题班会为例，在生死选择中，

近1/4的孩子没有选择让妈妈活下来，这就是说，这部分学

生选择了自己活，而这一结果恰恰是设计者不愿看到的。依

据我们传统的伦理观，学生应当选择让妈妈活下来，标准答

案也是这样。否则，学生就是自私的，是缺乏感恩心的表现。

这里，老师们犯了一个常识性的错误，即以亲疏远近、

贵贱凹凸来区分生命维度，硬是将生命等级化，这恰恰是不

懂得敬畏生命所致。其实，从本原意义上来说，生命都是同

质、同等的，凡是生命都值得敬畏。创立了敬畏生命伦理学

的施韦泽曾说：“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有

价值和缺少价值的生命

之间的区分。”他认为，所谓伦理是一种客观的、普遍

的道德准则，它要求敬畏我自身和我之外的生命意志。这里

的关键在于，生命是伦理的基础，伦理比无私更高；无论为

己为人，都不能