2026年上海市徐汇区高三语文一模作文题目精析及范文：对“获得感的来源”的认识和思考

上海市徐汇区2026年高三一模语文作文导写与范文精析【资源说明】本资源是对2026高三一模徐汇区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇68分，2篇65分，1篇63分。且每篇都有老师的简析。【原题呈现】23.作文(70分)人的获得感主要来自于与世界建立的关系吗？请写一篇文章谈谈你的认识与思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。【写作指导】1.题目类型：思辨型2.关键句：“人的获得感主要来自于与世界建立的关系吗?”3.界定概念：获得感：指个体在实现目标、满足需求或经历成长后产生的主观满足感、价值确认感与存在充实感。它既包含物质层面的拥有(如获得物品、职位)，更指向精神层面的认同(如被理解、自我实现、意义感)。关键区分：获得感≠单纯“得到”，而是“得而有感”——必须经过主体的情感确认与价值内化。与世界建立的关系：包括人与他人(亲情、友情、社会认同)、人与自然(审美体验、生态归属)、人与知识/文化(学习、创造)、人与制度(参与、贡献)等多重维度。但需警惕：关系是媒介，不是目的；是条件，不是充分条件。“主要来源于”：命题焦点在于“主次之辨”。承认关系的重要性，但质疑其是否构成“主要”甚至“唯一”来源，强调内在主体性、价值观自觉、自我对话才是获得感的根基。路径一：获得感的真正源头是“我”而非“他者”外部关系只是触发条件，真正的满足感来自内心对价值的确认。如《小王子》：“正是你为玫瑰花费的时间，才使你的玫瑰变得如此重要。”若无内在认同，再多关系也只是空壳(如《局外人》默尔索)。路径二：当代社会对“获得感”的异化工具理性盛行，获得感被简化为点赞数、消费能力、职位头衔等外在指标；人沦为“关系网络中的节点”，失去对真实需求的感知(《美丽新世界》式幸福幻觉)。路径三：向内深耕：获得感的可持续源泉自我认知、精神成长、价值坚守带来的满足更持久、更不可剥夺；如陶渊明“乐琴书以消忧”，史铁生“在地坛中与自己和解”。路径四：平衡之道：内外兼修不否定关系之价值，但强调以我为主，为我所用；如虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风”——高度决定回响，而非依赖外力。4.漂亮标题①非是藉秋风②向内深交③回看自我之圆④万物天平，细韧蛛丝⑤获得感的根，在心不在网⑥我的玫瑰，不靠春风5.素材积累文学：《小王子》：“驯养”理论——关系因投入而珍贵；《局外人》：无情感共鸣的关系无法带来满足；《我与地坛》：在孤独中重建自我价值。哲学：加缪《西西弗神话》：幸福源于对荒诞的清醒承担；马斯洛需求层次：自我实现是最高获得感；庄子“独与天地精神往来”。历史人物：陶渊明归隐：拒斥外部评价体系，自得其乐；梭罗《瓦尔登湖》：简朴生活中的丰盈；许倬云：“向内走，安顿自己”。现代现象：社交媒体“表演式满足”；“内卷”下的虚假获得感；心理学“自我决定理论”（自主性、胜任感、归属感）。【佳作展示】1.非是藉秋风(68分)①当今社会，越来越多的人开始追求生活中的“获得感”。有人认为其主要源于与世界建立的关系，我以为不尽然。（开篇直引材料，立场鲜明，“我以为不尽然”巧妙设疑，引发读者兴趣，奠定思辨基调。）②“获得感”即人们在达成某种目的或成就时感受到的物质或精神上从充盈，一种满足与自得。如今人们常常在生活中体验获得感，无论是简单的获得渴求已久的事物，还是结识新朋友，汲取新知识，都能带来充盈。于是人们将其视作与世界互动的必然结果。诚然，在与世界建立关系的过程中，我们获得更丰盈的物质，得以见识广阔无垠的繁华世界；我们于浩瀚的知识海洋中溯游，得到更开阔的视野。在与人、与万物的“交流”中，我们得以获得丰富的资源。（先承认“关系论”的合理性，列举具体场景，体现思辨的包容性与现实感，为后文转折蓄势。）③然而，与世界建立关系不意味着获得感的必然产生。一个冷漠无情的人，即便与再多人建立友谊也无法获得充盈，而是如同加缪笔下的“局外人”默尔索一般游离于世，因为他虽然获得了亲密关系的建立，内心却不以为然。事实上，倘若与世界建立的关系无法切合人本质的需求，那么也就无法带来满足了。（以文学典型反例精准驳斥“必然性”，指出“契合需求”才是关键，逻辑严密，思想深刻。）④实际上，如今人们所谓的“获得感”也并非纯粹的个人感受。这个充斥着工具理性，物欲横流的当代社会，“获得感”往往被社会价值扭曲。我们内心真正的需求被遮盖与蒙蔽，开始顺应所谓“多数人的价值观”，去重新定义自我的“获得感”，继而产生一种因外界而感到自足的假象与错觉。这不是人主动产生的认同，而是被动的扭曲与灌输。《1984》中的静默恐怖与《美丽新世界》中的所谓安宁值得我们深思。（引入社会批判视角，揭示“获得感”被异化的现实，思想深刻，具有警醒力量，展现时代洞察力。）⑤因而，我们得以发现，获得感的本源不是与世界的关系，而是我们自己。它是基于个人最独特的价值观与思维、情感模式而生发的。每个人会产生独一无二的获得感，所以这是内心最真实的情感迸发，是无可替代的体验。这种获得感可能是在与世界互动中萌发的，但最终仍需要人来掇取。正如《小王子》中所言，“世上有千万朵玫瑰，我的那朵之所以不同，是因为我爱她。若是没有心中之爱，即便拥有了玫瑰也无以获得幸福。（以《小王子》点睛，将“关系”转化为“主体赋予意义”，立意升华，诗意盎然，凸显人文温度。）⑥当然，这也不意味着我们要放弃与世界建立联系而全然追求内心的自足，这会使自我意识成为《地下室手记》中的牢笼。居高声自远，非是藉秋风。在与外部世界的互动中，我们应当谨记自我与他者的权衡，不致为繁华世界所迷惑、屈从，也不致盲目自满的骄矜。真正的获得感应源于人自我掌握的智性成熟。（辩证收束，引用虞世南诗句点题，强调“主体高度”决定“获得感”质量，格局开阔，避免极端。）⑦如此，我们方能于世界中从容自得，如浮士德般感慨一句：“你真美啊，请停一停吧。”（结尾化用经典，以审美境界收束全篇，余韵悠长，彰显深厚人文情怀与生命体悟。）2.向内深交（65分）①人生在世，总会与周遭的世界建立起广泛而深刻的联系。然而，我们的“获得感”是否主要来源于此？（设问开篇，自然引出核心议题，语气沉稳，引发思考。）②作为一种从心底被激起的满足，获得感是成就感、认可感等情绪的集合体。在与世界交往的过程中，有种种关系能够带来这种感受。当我们与他人建立起朋友或是亲人关系时，人与人之间强壮的纽带、情感支撑温暖着我们的心，带来一种满足的幸福；当我们买下心仪已久的服饰、艺术品或是生活用品，该物品与我们建立了从属关系，简单而快乐的拥有感由此产生；生活、学习或工作中的种种活动与事件完成时，我们与其建立了参与关系，在体验中增长经历，成就自我；踏入自然感受一草一木的温暖，人处于自然中的和谐关系带来平静的充盈。人与世界建立的关系给人以定位，在确定的拥有和感受中慰藉人心，从而提供获得感。（客观陈述“关系论”的合理性，分类清晰，覆盖全面，语言流畅，具象可感。）③同时，也有其它一些获得感并非来自人与世界建立的关系，而是来自人与自己的深度对话与交流。各种形式的自我提升与进步是人与先前自我的比较与超越中产生的，人和过去的自己间形成了一种超越关系，是最深层次的成就感；在艺术创作中，人们和心中的“理想”对话，和艺术性的自我对话，创造过程中与自己的造物产生了深刻的关系，产生深远的满足。许倬云先生曾呼吁人们“向内走，安顿自己”，史铁生在《我与地坛》中对世界和生命的深入思考也践行了向内深交的思维方式，从而从病痛的折磨中抬起头来，获得内心的安宁。（转向“向内”维度，引用权威观点与文学实例，增强说服力，体现精神深度。）④两者中，究竟哪方占据主体？虽然从单纯的数目上看，与世界建立的关系是主要来源，但是由此而得的获得感是廉价而易碎的。就像通过暴饮暴食来改善心情，得之轻易却效果短暂而轻微。建立的关系很可能因世界的改变而破裂：朋友可能失散，拥有的物品也会损坏。因此，如果把过多的获得感寄托在与世界的联系上，我们将被外界左右，无法获得长久深刻的“获得感”。相反，人与自己建立的获得感是牢固而深刻的。它源于我们的内心，是陶渊明“乐天安命”般的从容，经历了反复的自我审视和创造过程才得以流露。这种内源性的获得感从品质和坚固度上才应占据主体。（提出“质优于量”的判断标准，以“廉价易碎”vs“牢固深刻”形成强烈对比，观点鲜明，逻辑有力。）⑤况且，来源于世界的获得感事实上也需要向内深交的对话作为前提。他人的认可、拥有的物品，都是客观存在。而是否能够从中获得满足，则取决于个人的心态。倘若没有恰当的自我建构，一个自卑者即使从世界的交往中也无法得到满足于获得感。内源性的获得是一切获得感的本质。（进一步论证“向内”是“向外”获得感的前提，逻辑递进，思辨深入，体现哲学自觉。）⑥因此，让我们践行许倬云先生一般的人生信条，把向内走放在最重要的位置。首先要爱自己，然后世界才会爱你。愿我们都能向内深交，拥有源自内心的那份获得感。（结尾呼吁行动，语言温暖有力，富有感染力，传递积极人生态度。）3.回看自我之圆（65分）①如果说人生是一个半径不断扩大的圆，那么我们和世界交轨的周长同样也增加着，与世界建立的关系与日俱增。蓦然回首，我们却往往发现自己的获得感是不变的稀疏空茫。不禁发问，人的获得感主要来自于与世界建立的联系吗？（以“圆”为喻，形象构建个体与世界的关系模型，开篇富有哲思美感，设问引人入胜。）②不可否认地，和世界建立关系是获得感重要的来源之一。要根据物质守恒定理来看，获得，是一方收获，则必有另一方给予的过程。我们赤裸裸地来到世界，世界便给予我们最初的获得感，给予我们一切的基础。（从生存基础切入，肯定关系之必要，论述朴素而有力。）③世界作为一个包罗万象的强大整体，带给我们的是无穷无尽的繁杂之获得。物质上，我们从世界中获取生存资料。“个体无法脱离世界而存在”，和世界建立联系满足我们物理的获得需求，产生物欲被满足的获得感。而精神上的获得则更不可捉摸而重要：和外部世界中人、物、事的交流联系使我们的思想在个体躯壳之外得以与更多元、更广阔的天地之中获得新的感悟，形成精神上的获得感。同时，身为群体动物的本能使我们在这种关系中得到归属感和安排感，因而形成充实的获得感。（分层论述物质与精神获得感，逻辑清晰，兼顾本能与文明双重维度。）④但是，只与世界建立关系便可以拥有获得感吗？绝非如此。《茶馆》中的宋恩子马不停蹄地追着皇上、大总统、洋阀的身影，积极地鞍前马后，不可不谓是与每个时代、每个“世界”都建立关系，可当他说出“谁给饭吃就跟着谁”的台词时，我们能认为他有获得感吗？反过来说，不与世界建立关系就不能拥有获得感吗？梭罗离开了灯火通明的纽约，独身退守瓦尔登湖畔一分宁静，又有谁说他不是一个拥有获得感的人呢？（以正反典型例证，有力驳斥“唯一性”，文学素养深厚，对比鲜明，极具说服力。）⑤可见，与世界建立关系并不是拥有获得感的唯一方式，甚至不是取得获得感的主要方式。（结论明确，承上启下，过渡自然。）⑥重新审视“获得感”，我们发现，获得感并不只是由外而内的获得，更有向内探索，与内部转化而得的获得感。比和世界建立关系更重要的，是和自我建立关系。如此，我们得以从和世界交织的密网中留得一线间隔，能够使我们将眼光重新投向自我的屏障。向内探索，不是封闭自守，而是一次丈量自我的清醒面对，一次重拾自我的旅程。于冥想和思想中，所焕发出的真正充盈的自我之获得感，是任何外力都无法带来的。（深化“向内”内涵，强调其主动性与建设性，语言富有哲思与诗意。）⑦需辨明，以回看自我来拥有获得感并非否认和世界建立关系之重要。拥有获得感的本质是对自我的确认和重构，并以此激发继续向前的动力。唯有明了外与内之间的平衡，方能确立手段与目的之关系，以昂扬之姿大步向前。（辩证收尾，避免极端，体现成熟思维与实践智慧。）⑧我们还会走很多弯路，还会以扩大的周长迷茫地试探世界的模样。但请不要忘记往回走走，回到圆中去，包融的圆正诉说着我们的充盈之所得，在那里，自我之灵魂碎片正向我们粼粼闪动。（结尾诗意回环，呼应开篇“圆”之隐喻，结构精巧，意境悠远，余味绵长。）4.万物天平，细切蛛丝（63分）①“获得感”是古往今来人们一直所追求的满足感。有人认为获得感主要来自于与世界建立的联系，我认同这一观点。（开篇表明立场，态度明确，直接回应题目设问。）②首先，我们要明确一些概念。获得感是一种思想上的提升、精神上的满足，而非单纯指物质上获得某样东西。而世界则包括万物，他人与自我、自然与人类，都是世界的一部分。关系则指两样人、事、物存在交流或共同点。（概念界定清晰，为后文铺垫，体现逻辑严谨性。)③人是社会的动物。在人类祖先走出非洲大陆之前，他们就已经会在洞穴中与他人建立关系，获得安全上的获得感。与他人的关系的获得感是刻在本能里的。而到了现代，马斯洛需求理论中“他人的认可”这一条在较高的位置，也表明许多人都在尽力通过与他人的关系得到获得感。鲁迅曾说：“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关。”这些来自他人的关系是获得感的关键来源。（从人类学、心理学、文学三重角度论证“他人关系”的重要性，引用恰当，论证扎实。）④同时，与自然的联系也能带来获得感。苏轼告诉迷茫的自己“惟江上之清风，与山间之明月”“吾与子之所共适”，不妨放下身外之物看看真正的宝藏；又见水月“未尝往也”“卒莫消长也”，理解了万物动态的哲学思想，消解了“渺沧海之一粟”的悲凉。那豁然“喜而笑”的反应，不正是获得感的体现吗？因此，与自然的关系也能带来获得感。（拓展“世界”内涵至自然，文化底蕴深厚，以苏轼为例，兼具文学性与哲理性。）⑤我们不能遗忘的是与自我的关系所带来的获得感。加缪认为，不断推巨石的西西弗不断加深着与自己的联系，因此“应当想象西西弗是幸福的”。反观当眼下，许多人总是忘记自己也是世界的一部分，忘记与自己的关系也是获得感的重要来源，舍弃了自己的主体性，将本就珍稀的获得感掏