《论语·子张篇》原文及译文

《论语·子张篇》原文及译文《论语》是儒家最核心的经典著作，由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。它并非孔子亲著，而是以语录体和对话体为主，生动记载了孔子及其主要弟子的言行、思想与教育理念。全书共二十篇，内容博大精深，涵盖哲学、伦理、政治、教育、处世等多个方面。其核心思想围绕“仁”、“礼”、“义”、“孝”、“忠”、“信”等概念展开，构建了儒家学说的基础框架。《论语》语言精炼隽永，寓意深刻，对中国乃至东亚两千多年的思想文化、道德规范、政治制度、教育模式及民族性格的形成与发展，产生了无与伦比的深远影响，被誉为中国人的“道德教科书”和“文化基因库”，是理解中华传统文化精髓的必读之书。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张说：“真正的士人，见到危难能献出生命，见到利益能想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时心怀哀痛，这样就可以了。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”子张说：“践行德行却不弘扬，信仰道义却不坚定，这样的人有他不多，没他不少。”子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子夏的学生向子张请教交友之道。子张反问：“子夏是怎么说的？”学生回答：“子夏说：‘值得交往的人就与他相交，不值得交往的人就拒绝他。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子张说：“这和我听到的道理不同：君子尊重贤人，也包容大众；赞赏善人，也体恤能力不足的人。如果我非常贤明，有什么不能包容他人？如果我不贤明，别人自然会拒绝我，又何须我去拒绝别人？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”子夏说：“即使是小的技艺，也必有可取之处，但要实现远大目标恐怕会有阻碍，因此君子不专注于这些。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说：“每天都能学到自己未知的知识，每月都不忘记已掌握的能力，这就可以称得上是好学了啊。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说：“广泛学习且志向坚定，恳切提问且思考实际，仁德就在其中了。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说：“工匠在作坊里完成工作，君子通过学习来实现大道。”子夏曰：“小人之过也，必文。”子夏说：“小人犯了过错，必定会掩饰。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏说：“君子有三重气象：远望显得庄严，接近时感到温和，听他说话则严谨有力。”子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”子夏说：“君子先取得信任再役使百姓；未获信任时，百姓会认为是在虐待他们。先取得信任再劝谏君主；未获信任时，君主会认为是在诽谤他。”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”子夏说：“大节上不能逾越界限，小节上稍有出入是可以的。”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子游说：“子夏的学生们，做洒扫、接待、进退礼仪这些事还行，但这只是细枝末节。根本的学问却没有，这怎么行呢？”子夏听到后说：“哎！子游的话说错了！君子的学问，哪一项应该先传授？哪一项可以后传授呢？教学顺序就像草木生长一样，是需要区分门类和层次的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？能够有始有终、贯通本末的，恐怕只有圣人吧！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”子游曰：“丧致乎哀而止。”子游说：“丧礼只要能充分表达哀痛就足够了。”子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”子游说：“我的朋友子张啊，他的才能难能可贵，但还未达到仁的境界。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子说：“子张仪表堂堂，但难以和他共同成就仁德。”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子说：“我听先生说过：人不会自动极致流露情感，若有，一定是在父母丧葬之时！”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”曾子说：“我听先生评论孟庄子的孝道：其他方面别人或可做到，但他不更换父亲任用的臣子，不改变父亲制定的政策，这才是最难能的。”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”孟孙氏任命阳肤为司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位者失去正道，百姓离心离德已久。你若审出犯罪实情，应当哀悯他们而非沾沾自喜。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说：“纣王的恶行，并不像传说中那么严重。所以君子憎恶处于卑劣地位，天下的恶名都会归集到他身上。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”子贡说：“君子的过错，就像日食月食：犯错时人人都看得见，改正时人人都仰望着。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡答：“周文王武王之道并未失传，仍留存于人间。贤能的人记住其根本，不贤的人记住其细枝末节，无处不存在着文武之道。我的老师何处不能学习？又何必要有固定的老师呢？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”鲁国大夫叔孙武叔在朝堂上说：“子贡比仲尼更贤德。”大夫子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“就用宫墙来比喻吧：我的墙只有齐肩高，人们能窥见院内房屋的美好。我老师的墙却有数丈高，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的雄伟和百官房舍的富丽。能找到门径的人或许太少了。武叔先生那样说，不也很自然吗？”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是诋毁不了的。他人的贤能好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤能如同日月，是根本无法超越的。有人纵然想要自绝于日月，那对日月又有什么损害呢？恰恰显露出他不自量力罢了。”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”陈子禽对子贡说：“您这是过于谦恭了吧，孔子难道真的比您更贤德吗？”子贡说：“君子会因为一句话显得明智，