高考历史考前复习06 考前必知命题热点（二）：传承历史文化坚定文化自信（解析版）

考前必知命题热点（二）：传承历史文化，坚定文化自信习近平总书记指出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。中国优秀传统文化构成了中华民族共同精神家园的重要组成部分。中国传统文化是以孔子为代表的儒家文化为主体，中国传统文化所蕴含的博大精深的内容，具有强烈的历史性、民族性和继承性，继而形成了长期以来强烈的自信。文化自信，是对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。弘扬中华优秀传统文化,引导考生增强文化认同是高考历史命题的重要任务,近几年高对中华优秀传统文化的考查非常多,涉及思想、习俗、文学等多方面的内容中华优秀传统文化源远流长,博大精深,是中华文明智慧的结晶,主要包括文学典籍、书法作品、传统戏剧等。近几年高考常以中华优秀传统文化为情境进行命题,引导学生增强对中华优秀传统文化的认同,启发学生争做中华优秀传统文化的拥护者、传承者。2023年湖南卷第5题通过经典典籍的外传考查中华文明的辐射力和影响力;2023年河北卷第18题通过书法艺术考查中华优秀传统文化的传承发展;2023年海南卷第5题通过琼剧的传播发展考查人口迁徙与文化交流的关系;等等。在2024年高考中,中华优秀传统文化仍然会是重要的命题情境,复习时应予以关注。（1）注意分析不同阶段的历史文化成就所体现的时代特征，从唯物史观角度认识一系列文化现象出现的历史原因及深远影响。重点关注文化交流方式的多样性，认识文化传承不同载体的历史作用，尤其是从唯物史观角度认识文化交流与传承的影响因素。（2）从传统主流思想的演变到社会价值观念的转变，从民族文化的交融到治国理政思想的丰富，从清乐、史学、绘画、民歌到人文意识、文化认同的形成（3）同学们在备考时要重点关注文物、家训、优秀小说、戏剧等,并将其与时空观念、家国情怀等联系起来,重视中华优秀传统文化的内涵、特点、影响等命题角度。（4）注意文学发展体现的时代特征和书画艺术基本特征的理解和把握；从古代科技文化综合性的特点出发，分析古代科技、文学、艺术与其所处时代的政治、经济之间的关系，注意从通史角度把握科技文化的相关史实。一、中华优秀传统文化主流思想的演变1.传统文化的演变历程时期演变历程春秋战国时期(创立和发展)孔子创立儒学，就伦理和政治重建问题提出了自己的主张；孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法西汉时期(改造和正统)董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成了新的儒学体系，提出了“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张；汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，此后，儒学成为中国封建社会的主流意识形态魏晋隋唐时期(挑战与危机)佛、道、儒三教并存，玄学盛行，儒学危机，儒家学者掀起复兴儒学运动宋明时期(转型与成熟)融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系；程朱提出“天理”、主张“存天理，灭人欲”和“格物致知”，进一步形成封建伦理体系；王守仁在陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学明清时期(批判与继承)李贽提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准；黄宗羲严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”；顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判，顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”2.传统文化优秀内涵内涵表现重视“以人为本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想提倡爱国，追求家国情怀孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现崇德尚贤，推崇天下为公西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”“见贤思齐”；墨家主张“尚贤”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”崇尚自强不息，厚德载物《周易》中的内容，孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界主张和而不同西周太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德3.特点：（1）以儒家思想为核心，起源与发展具有本土性；（2）不断博采众长，博大精深，具有多样性和包容性；（3）文化认同成为民族共识，具有凝聚性；（4）源远流长，从未中断，具有连续性；4.价值：是中华民族发展的思想源泉和精神动力；有利于维系国家统一和多民族团结；推动社会发展进步；为治国理政和道德建设提供借鉴。对推动世界和平与发展和构建人类命运共同体有重要启示。5.中华文化传承中的各种载体文字自从秦朝书同文以后，汉字经过几千年的演变，虽书写方式有变化但是字形基本没改变，使我们阅读古代典籍毫无障碍，这有利于文化的传承。语言各朝代语言类型虽然有所不同，但是这并没有妨碍优秀传统文化的传播与发展。服饰服饰也是文化传承的重要载体之一。书籍书籍在传承文化方面，只要文字语言不断，就能发挥功效。建筑建筑也是区别不同文化的典型特征。我们从存在的历史古建筑中能够直观地品味那个年代的精神风貌，看到辉煌灿烂的文化。现代博物馆、博物院等同样承载着重要的文化传承作用。宗教佛教对中国影响深远，然而在文化传承方面最根本的还是儒家学说和作为国教的道教。教育中国文化自古重视教育，尤其是科举制度施行以来，教育成了文化传承最重要的渠道。活动重大文化活动是凝聚民心，提升国家荣誉感最有效的方式。春节、端午、重阳、元宵、中秋等节日担负着传承文化的历史使命。【知识拓展】历史上儒学发展的传承与创新(1)先秦儒学的六大思想内涵(2)汉代新儒学(3)程朱理学的特点及对塑造民族性格的影响程朱理学就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化的一种理论。①特点②对塑造民族性格的影响(4)明清之际儒学的新突破①反传统反教条。李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判“存天理，灭人欲”。②反君主专制，有一定的民主色彩。黄宗羲指出君主是“天下之大害”。③提倡经世致用。顾炎武“经世致用”的思想，致力于社会变革，力图扭转不切实际的学风。④反映资本主义萌芽的时代要求。黄宗羲反对传统的“重农抑商”，主张“工商皆本”。【真题研析】（2023·重庆高考·1）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（）A．儒家倡导人人平等B．劳动教育开始普及C．墨家重视生产技艺D．平民阶层得到发展【答案】D【解析】据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，此项与材料主旨不符，排除C项。【真题研析】（2023·江苏高考·4）表1呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家（）表1思想家观点程颐读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物朱熹若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑A．主经学史时须重视道德教化B．研究历史注重史料搜集整理C．通过探究万物获取历史真相D．借助历史事实领悟心学理念【答案】A【解析】由“读史须见圣贤所存治乱之机”、“若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史，胸中无一个权衡”可知，程颐和朱熹都深受儒家思想影响，认为要学史和读史必须要重视道德教化，否则就会产生疑惑，故选A项；两位学者的思想都是关于主经学史的，而并未提到关于史料搜集的信息，所以B项与主旨不符，排除B项；题目主旨是关于读史学史如何学懂弄通的问题，而不是探求历史真相的问题，排除C项；题干中的程颐和朱熹都是理学的代表人物，而心学理念的代表人物是陆九渊和王阳明，二者存在一定的区别，排除D项。【真题研析】（2023·重庆高考·5）明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代却趋于理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一，以曹操和勾践为英雄。这一变化（）A．与心学思潮息息相关B．说明民本思想成为主流C．和孔孟学说理念不符D．反映圣人崇拜有所弱化【答案】A【解析】据材料可知，明代以前，英雄豪杰观带有“圣人”性质和“不近人情”，但明代认同英雄有情，对英雄的认识逐渐理性化。结合所学知识可知，明代心学强调人的主体性，提倡人的个性解放，它推动了明朝英雄观的变化，故选A项；民本即以民为本，与英雄观的变化无关，且“成为主流”没有依据，也不符合实际情况，排除B项；孔子思想的核心是“仁”，主张以爱人之心对待别人；孟子则进一步提出“仁政”，主张统治者关注民生，孔孟学说主要讨论的是人与人的关系，与英雄观的变化无关，排除C项；材料反映了明代的英雄观趋于理性化（体现在标准方面），并不能说明圣人崇拜有所弱化（体现在程度方面），排除D项。二古代中国的科技、文学、艺术和教育项目科技文学艺术秦汉时期（奠基时期）出现四大发明之一的造纸术；数学：《九章算术》医学：《黄帝内经》、《神农本草经》；出现反映时代特色的文学形式—汉赋；书法艺术初步发展魏晋时期数学：祖冲之圆周率；农学：贾思勰《齐民要术》，中国现存最早的一部完整的农书。地理：裴秀《禹贡地域图》特立独行的士人群体形成，推动了书法（由自在到自觉）、绘画、文学等艺术的发展隋唐时期（发展时期）医学成就比较突出，出现药物学巨著孙思邈《千金方》，《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典；火药和雕印刷术发明科举制度扩大了知识分子队伍，推动了文学艺术的进步，唐诗代表了这一时期文学的最高成就宋元时期（繁荣时期）四大发明已经全部出现，并传播到世界各地；北宋沈括《梦溪笔谈》；元朝郭守敬《授时历》；元朝王祯《农书》，重点放在生产工具的革新上；知识分子地位提高、市民阶层队伍壮大、推动了文学艺术的发展，宋词（最高成就）、元曲、杂剧、话本出现明清时期（总结时期）传统科学技术进入总结阶段（代表人物：李时珍、徐宏祖、宋应星）；明朝：《农政全书》：明末徐光启著，全书围绕屯垦、水利、荒政三项主题对古今中外农业生产和农学研究的利弊得失作出全面的评价和总结。徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。西方科技的传播——“西学东渐”随着商品经济的发展，市民文化的兴起；小说、戏曲【知识拓展】古代中国科技发展的影响因素、特点和中国古代科技渐趋衰落的原因(1)科技发达的原因①政治上：统一多民族国家不断巩固和发展，有较为长久的社会安定期，这为科技发展提供了良好条件。②经济上：社会生产力的发展(农耕经济发展)，为科技进步提供了物质基础。③政策上：一些统治者的重视和支持。④民族交往和对外交往：中国古代科技不断吸收各民族和其他国家、地区人民的智慧。⑤中国古代科学家的探索精神。(2)中国古代科技发展的特点（3）明清社会转型之际古代科技没有及时转化为近代科技的原因：（注意了解：中国古代科技渐趋衰落的原因）①经济上：小农经济长期占据主导地位，封建政府推行重农抑商政策。②政治上：君主专制的存在严重阻碍了科技的进步。③思想文化上：八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想。④对外关系上：统治者推行海禁和闭关锁国政策，导致中国与世隔绝，错失了进行生产技术革命的机会。⑤科技：传统科技重实践、少实验，重经验、轻理论，创新性不强，且没有得到应有的社会地位和重视。⑥根本因素：渐趋腐朽、衰落的封建制度，是中国古代科技衰落的根本原因。【真题研析】（2023·辽宁高考·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（）①纸张的普遍使用②门阀士族的推动③北人的大量南迁④儒家思想的影响A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】A【解析】魏晋南北朝时期画家数量猛增，主要是由于东汉中期蔡伦改进造纸术后纸张逐渐推广普及，为画家提供了书写材料，故①正确；魏晋南北朝门阀士族的政治特权、对家族文化教育的重视以及玄学与绘画合流等几方面的原因都促使了士族画家群体的异军突起，故②正确；北人的大量南迁，促进南方经济的发展，不能直接推动画家增多，故③错误；玄学思想浸染了魏晋南北朝社会的各个方面，对于绘画创作及理论产生了直接而深远的影响，而非儒家思想，故④错误；选择A项符合题意。【真题研析】（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（）A．重视选贤任能B．尊重个性自由C．强调多元互鉴D．注重仁义道德【答案】D【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。三、古代中外文化交流1.中华文化对世界的影响——为世界发展提供了滋养文字思想(1)汉字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，各国在汉字的基础上，创造了本国文字(2)儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，儒学成为朝鲜、日本等国的官学(3)佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国社会制度(1)朝鲜、越南等国政治制度基本模仿中国(2)7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本四大发明(1)8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲(2)火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展(3)指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来(4)中国的活字印刷术传播到欧洲，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革传入周边(1)14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播(2)15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化传入欧洲(1)16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚【知识拓展】认识16~18世纪中华文化在欧洲的传播(1)原因：◎新航路开辟后东西方交流日益频繁;传教士的东来;◎欧洲资本主义的兴起与发展和对封建神权和专制统治的需要;◎儒家思想适合于他们作为批判封建制度的武器。(2)表现：◎在物质方面追求中国时髦,形成了模仿中国工艺风格的产品。◎在精神方面追求有关中国的知识,大量出版传教士有关中国的著述和中国经典的译本。◎中国成了人们心目中的理想国,产生了许多研究和推崇中国的学者和著作,出现了许多描写中国、美化中国、假中国之命讽喻时政的各种样式的文艺作品。2.吸纳外来文化,在交流中发展(1)佛教的传入①历程:两汉之际传入;魏晋南北朝时期日趋兴盛;隋唐时期,佛教出现不同宗派,禅宗是主流,佛教完成本土化;佛教逐渐融合为中国文化的一部分。②影响:哲学观念上,对中国人的传统思维具有启迪作用;传统艺术上,诗、书、画等艺术吸收佛教理念,更加注重意境的表达。(2)明末清初的西学东渐①内容:欧洲传教士来华,传播基督教神学;但也给中国带来了西方的科学技术。②历程：明末意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。清初（17世纪）清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作。招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。③作用:将西方文化引入中国传统文化系统,使中国人了解了西方的宗教、科技和人文;开阔了中国人的视野,一定程度上影响了明末清初知识界的思想和学风变革。④局限:耶稣会作为欧洲新教的反对派,他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就,比如人文主义、启蒙思想等。(3)清末民初的西学东渐历程时间代表人物及主张特点19世纪中叶林则徐、魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”器物19世纪60年代洋务运动主张“中体西用”，学习西方科学技术19世纪末资产阶级维新派主张学习西方政治制度，倡导君主立宪制制度19世纪末20世纪初资产阶级革命派主张推翻封建君主专制，建立民主共和国新文化运动时期先进知识分子宣传民主和科学思想思想十月革命后先进的民主主义者开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播特点①:主体角色多样——或由政府规划,或出于个人经历,或由西人主导,或系华人策划。②时代主题鲜明:以改造中国为目的,以社会变革为主线,围绕着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第展开,依时兴替。③方式多种:诸如兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等。④内容丰富:涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教育、社会生活等方方面面。⑤历程层次分明:西学的输入是一个由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深入的过程。经历了一个以器物、技艺等物质文化为主转到以政治制度为主,再转到以思想、学术等精神文化为主的过程,从被动接受到主动选择的过程。影响:思想变革与思想解放的大潮此起彼伏,中国人在不断深化对自身认识的同时,也在深化对世界的认识。【真题研析】（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（）A．儒家学说在明初有新发展B．书籍向外流通渠道不畅通C．请求赐书是为了吸收中国先进思想D．朝日两国借助明王朝强化政权权威【答案】D【解析】据材料并结合所学可知，应朝鲜、日本使臣请赐，明成祖赐重要经籍予朝日，明朝初年中国国力强盛，朝日希望通过请赐行为加强与明朝的联系进而得到本国民众的支持可知朝日两国请赐为手段，旨在以此强化政权权威，故选D项；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”为核心的理论，儒学有新发展，而明初儒学未有新的发展，排除A项；材料提及应朝日请赐，明成祖赐予了书籍而已，也可以赐予其他物品，而非书籍向外流通渠道畅通与否，排除B项；“请求赐书是为了吸收中国先进思想”不合史实、逻辑，朝日使者要求请赐并未指明所赐何物，请赐是为了获得中国政府的外交支持，排除C项。【真题研析】（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（）A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验D．文化借鉴基于特定历史语境【答案】D【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。1．（2023·辽宁高考·2）《史记》注最有影响的是“三家注”，即南朝裴驷的《史记集解》、唐司马贞的《史记索隐》和唐张守节的《史记正义》。今有学者认为，除“三家注”外，还应有第四家注，即考古学家的注。该学者意在强调（）A．《史记》具有真实性和文学性B．文献价值有赖于当代学者阐释C．文献必须得到出土文物的印证D．考古资料有助于探求历史真实【答案】D【解析】据材料“除‘三家注’外……考古学家的注”可知，该学者认为考古学家对《史记》的注释具有很大的史料价值，即考古资料有助于探求历史真实，故选D项；材料强调的是考古学的作用，而不是《史记》的史学价值，排除A项；考古学出土的历史文物属于当时的直接史料，不属于当代学者的阐释，排除B项；“必须”说法过于绝对，排除C项。2．（2023·重庆高考·2）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（）A．男尊女卑传统被打破B．法律儒家化过程曲折C．皇权受门阀士族威胁D．门下省司法职能增强【答案】B【解析】材料大意是：公主遭驸马殴打流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明这一时期的法律判决并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，故选B项；北魏时期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史实，排除A项；据材料“皇帝下诏支持门下省意见”可知，最终的判决结果依然是皇帝决定，不能说明皇权受门阀士族威胁，排除C项；门下省属于审议机构，主要负责审核政令，只是对该案判决提出了意见，本身并不具备司法职能，排除D项。4．（2023·广东高考·6）明代小说《二刻拍案惊奇》载，浙江人蒋生行商至汉阳，看中了缙绅马少卿的女儿。蒋生本来以为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”，怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦，原非异地，经商亦是善业，不是贱流”，遂许婚。这虽是文学描述，但从中可见明中后期（）A．纲常礼教束缚被打破B．自然经济结构逐步解体C．市民阶层的分化加剧D．重农抑商观念受到冲击【答案】D【解析】据材料“经商亦是善业，不是贱流”可知明中后期人们对商业的态度逐渐从排斥转向认可，说明当时商品经济的繁荣对传统的重农抑商观念产生了冲击，新的市民价值观逐渐形成，故选D项；明朝时期的心学进一步强化了人们的儒学信仰，封建礼教纲常到新文化运动时期才逐渐发生动摇，排除A项；鸦片战争后中国传统的自然经济开始逐渐解体，当时中国的经济结构依然以自然经济为主导，排除B项；材料中马少卿的身份是缙绅，广义上属于传统士大夫阶层，排除C项。5．（2023·山东高考·6）图2为1919年12月《少年社会》的创刊宣言。这表明该刊编者认识到（）A．互助协作是挽救危亡的主要手段B．人的解放和社会改造是时代使命C．青年学生是宣传社会主义的主力军D．理性觉醒和教育革新是革命的前提【答案】B【解析】题干述及的时间是1919年，即新文化运动后期，图片内容是《少年社会》的创刊宣言，即创刊的目的，据图片内容可知，该刊物要塑造“有社会生活情感的少年”和“进步的社会”，这表明该刊编者认识到人的解放和社会改造是时代使命，故选B项；据题干“协助的少年”可知，互助协作是培养“有社会生活情感的少年”的手段，而不是“挽救民族危亡”的手段，排除A项；题干虽然述及了“少年的社会”及“社会的少年”，但是并没有述及新少年在新社会中国所宣传的具体内容，排除C项；据题干中“社会的少年”和“少年的社会”等内容可知，理性觉醒和教育革新是塑造新少年和新社会的途径，而不是“前提”，排除D项。6．（2023.6·浙江高考·18）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（）A．赞赏者没有足够实权和影响力B．这些制度不适合欧洲变革需要C．欧洲人对中国的认知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差异【答案】B【解析】据材料可知，18世纪中国的法律制度、科举选拔制度受到欧洲社会的推崇，但没有转变为其本国的现实制度，这根本上是因为当时欧洲是从封建社会向资本主义社会转型时期，需要的是民主和法治，而中国古代的法律和科举制是为封建地主阶级服务的，不适合欧洲变革需要，故选B项；“社会上层……称道不已”说明赞赏者是社会上层和知识界，有一定实权和影响力，排除A项；欧洲人确实对中国的认知模糊不清，未看到这些制度的局限性，但这只是未能转变为其本国的现实制度的外部原因不是根本原因，排除C项；文化差异并不能阻挠制度的借鉴和学习，即它不能解答为何他们对中国制度赞赏却未能转变为其本国的现实制度，排除D项。7．（2022·河北高考·7）优贡考试是清廷废除科举后保留的善后举措。据1907年《时报》载：在浙江优贡考试期间，一位趋新的外地书商发现当地士子对新学的了解相当“卑下”，“思想之鄙陋有不能言语形容者”，他“不禁为吾浙前途悲”。据此可知，当时（）A．风俗习惯新旧杂糅B．教育近代化艰难起步C．社会呈现转型特征D．士子对新政缺乏信心【答案】C【解析】据材料可知，清末新政时期，科举制废除之后，实行了优贡考试，“一位趋新的外地书商”发现参加优贡考试的浙江士子对新学了解不多，思想落后，“不禁为吾浙前途悲”，体现了书商认为新学能够挽救浙江前途，反映了新学在社会上的影响，体现出社会呈现出转型特征，故选C项；据所学知识可知，风俗习惯指的是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范，主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪，材料反映的是科举制废除后，参加优贡考试的士子仍被传统思想束缚的情况，不属于风俗习惯的范畴，排除A项；据所学知识可知，中国教育近代化起步于洋务运动时期，与材料时间不符，排除B项；士子对新政缺乏信心反映的是士子对新政的态度，材料内容为清末新政时期，废除科举考试后，实行了优贡考试的善后措施，参加优贡考试的士子对新学了解不多，思想落后，没有涉及士子对新政的态度，不能反映士子对新政缺乏信心，排除D项。8．（2022·河北高考·5）明代的《水程图》共84帖，是目前稀见的展现大运河全线实景的写生画稿，不同于当时套用流行图式在画室内创作的绘画作品。该作品（）A．反映了山水画创作的新发展B．融文学、书法、绘画、篆刻为一体C．体现了市民阶层的审美情趣D．利用工笔技法呈现了大运河风貌【答案】A【解析】据材料可知，明代的《水程图》是“大运河全线实景的写生画稿”，据所学知识可知，《水程图》表现出鲜明的实境山水画特点，注重真景实境的描绘，努力呈现情景交融、心物相合、自然天成的境界，给观者以亲临其境、感同身受的直观感受，“不同于当时套用流行图式在画室内创作的绘画作品”，彰显出别具一格的绘画风貌与价值，反映了山水画创作的新发展，故选A项；据材料图片及所学知识可知，《水程图》中有绘画、篆刻的内容，但没有融合文学和书法，排除B项；据所学知识可知，明清时期体现市民阶层审美情趣的世俗化美术作品有木刻版画、年画、剪纸画等，充满了浓郁的生活气息，《水程图》是山水画，讲求意境和气韵，不符合市民阶层审美情趣，排除C项；据所学知识可知，工笔画使用“尽其精微”的手段，通过“取神得形，以线立形，以形达意”获取神态与形体的完美统一，在工笔画中，不论是人物画，还是花鸟画，都力求于形似，“形”在工笔画中占有重要的地位，与山水画不同，工笔画更多地关注“细节”，注重写实，《水程图》不属于工笔画的范畴，排除D项。9．（2022·重庆高考·8）晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣（）A．可能出现于洋务运动中B．反映出国人抛弃了改良道路C．可能是立宪派的宣传品D．反映出清末西学东渐的深化【答案】D【解析】据材料“晚清时期……万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红，世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东”可知自鸦片战争后，中国人对于世界的认识从风土人情、科学技术逐渐深入到政治方面，说明西学东渐的深化，故选D项；洋务运动对于西方的认识还停留在科学技术层面，未涉及政治层面，排除A项；材料未体现国人抛弃改良的道路，排除B项；立宪派主张用改良的方式确立资本主义制度，与材料“革命风潮逼远东”违背，排除C项。一、单选题1．（2024·河南一模·24）春秋之前，史官负责对文字材料的归档及档案利用，具有封闭性。春秋晚期以后，封闭的史官制度开始动摇，士阶层迅速崛起，这些饱学之士利用档案典籍编写教材、著书立说、建立私学，使档案典籍得到了广泛的传播。材料所述变化（）A．重塑了社会的主流价值观B．有利于百家争鸣局面的形成C．铲除了周王朝统治的根基D．形成了尊崇儒学的社会氛围【答案】B【解析】据材料“士阶层迅速崛起……建立私学，使档案典籍得到了广泛的传播”及所学可知，材料变化体现出士阶层崛起，他们的活跃推动了学术文化的繁荣，推动文化发展的作用增强，有利于百家争鸣局面的形成，故选B项；材料主要是封闭的史官制度动摇，士阶层迅速崛起，推动了学术文化的繁荣，不体现当时的社会的主流价值观，排除A项；宗法制是维持周王室统治的重要基础，材料与宗法制度无关，排除C项；形成了尊崇儒学的社会氛围是汉朝，排除D项。2．（2024·河北沧衡名校联盟4月模拟·2）西汉末年，一些士大夫家族由经学入仕，进而累世公卿，儒学宗师有门生“众至千人”者；东汉以后，宗师的门生数百上千更是寻常之事，多的可达数千、上万。儒学世家的出现和发展（）A．表明儒学向基层渗透B．瓦解了地方诸侯国的势力C．促进选官制度的变革D．对中央集权产生双重影响【答案】D【解析】据材料“一些士大夫家族由经学入仕，进而累世公卿”可知，西汉末年以来出现了儒学世家既传播儒家思想，有利于中央集权；“宗师的门生数百上千更是寻常之事，多的可达数千、上万”可知，儒学发展的同时儒学世家势力壮大，不利于中央对地方的控制，故选D项；材料反映儒学世家的现象，而不是儒学在基层的影响，排除A项；汉武帝推恩令等措施瓦解了地方诸侯势力，而不是儒学世家的影响，排除B项；两汉的选官制度是以察举制为主，没有发生变化，排除C项。3．（2024·湖南雅礼中学高三月考（八）·3）西汉氾胜之汇录的《汜胜之书》，记述了以区田法为核心的耕作技术；宋代陈旉的《农书》，记述了土壤所宜以及积肥、施肥等提高地力的技术；元代王祯的《农书》，记述了大量农业工具。这些农书（）A．得益于土地生产效率的提高B．表明国家组织力量的强大C．反映了农业精耕细作的特点D．意在推广先进的农业工具【答案】C【解析】据材料信息可知，汉代至元代，我国精耕细作的传统农业形成并不断发展，而农书中所谈到的耕作技术、农业工具等，都是为传统农业服务，故选C项；耕作技术的提高，农业工具的改进属于精耕细作的内容，上述变化提高了土地生产效率，本末倒置，排除A项；据材料“西汉氾胜之汇录的《汜胜之书》”“宋代陈旉的《农书》”“元代王祯的《农书》”可知，上述农书皆明确标注作者，说明这并非是国家统一组织编撰的书籍，排除B项；上述农书著作的目的是为了服务传统的农耕，并不是推广农具，排除D项。4．（2024·湖南师大附中一模·4）下图为郑州博物馆所藏隋大业二年《李渊为子李世民祈福造像记碑》碑文。据此可知，当时（）A．上层官员权贵精通佛学B．皇室利用宗教加强统治C．佛教逐渐融入中国社会D．儒学正统地位受到冲击【答案】C【解析】碑文中提到，李渊作为郑州刺史，为了他的儿子李世民，到寺庙中寻求佛的庇佑。在李世民的病得以缓解之后，李渊为了表示感谢，特别在寺庙中敬造了石碑像，希望这些功德能够为他和他的家人带来福祉，保护他们免受灾难。据此可知，李渊作为一位父亲，对儿子的健康和安全极为关心，同时也反映了当时佛教在社会中的重要地位和影响力，故选C项；材料内容只是李渊为子李世民祈福造像记碑的碑文，是否李渊本人所写不得而知，不能据此认为“上层官员权贵精通佛学”，排除A项；据材料“隋大业二年”可知，此时李渊还未建唐称帝，排除B项；材料只涉及佛教的情况，没有涉及儒学，且此时儒学仍然处于正统地位，排除D项。5．（2024·湖南师大附中二模·4）淳熙八年（1181）以朱熹为代表的士大夫群体对岳飞的评价仍有一定的保留，如“若论数将之才，则岳飞为胜。然飞亦横，只是他犹欲向前厮杀”。至嘉定十七年（1224），史学家李埴评论岳飞时，却已摆脱了上述评价模式，变为“更称其勇与义、才与德兼二长”。这一变化（）A．反映了两宋重文轻武的时代特征B．源于士大夫群体对岳飞认知深化C．体现了士大夫重视理学的教化功能D．实质是学者对岳飞形象的政治评价【答案】C【解析】据材料信息可知，南宋时期士大夫群体对岳飞的评价变化，由批评其作战方式到赞扬其才德兼备，更关注与塑造其义、德等精神，反映了士大夫群体因重视理学的社会教化功能而对岳飞形象的改造，故选C项；材料中后期对岳飞赞扬为主，与重文轻武无关，排除A项；材料中所指变化，是由"若论数将之才......只是他犹欲向前厮杀"变到"更称其勇与义、才与德兼二长"，这种变化反映了士大夫群体对岳飞认知的深化，而这种认知深化是源于“已摆脱了上述评价模式”，排除B项；材料所呈现的全都是士大夫群体对岳飞形象的评价，不涉及政治评价，排除D项。6．（2024·天津十二区县二模·3）中唐之前的绘画强调“量”的广延，“咫尺千里”。宋代绘画有所突破：在许多画家看来，无边的世界就在一草一木之中，大多数人都醉心于微小的世界中，他们期望在一枝枯木，一片树叶，一拳顽石，一竿青竹中，去创造一个大境界。这一观念（）A．深受理学思想的影响B．反映了“偏安一隅”的时代特征C．体现了崇文抑武政策D．表明绘画艺术呈现世俗化的趋势【答案】A【解析】据材料信息并结合所学可知，宋代绘画更加注重内在精神的表达，强调“意境”的营造。画家们开始将注意力转向更加细腻、微观的自然景观，他们通过精细的观察和精湛的技艺，在一枝一叶、一石一木之间寻找并创造出独特的审美境界。这种转变体现了宋代文人对于自然和生活的深刻感悟，以及对于艺术表现手法的创新和探索。理学家们强调“格物致知”，主张通过观察和研究事物的本质来达到对世界和人生的理解。这种思想对绘画艺术产生了深远的影响，使得画家们在作品中追求更深层次的哲理表达，而不仅仅是外在形式的描绘。因此，宋代绘画在表现手法上更加注重细节的刻画，以及在有限的空间中展现无限的意境，故选A项；材料中提及的“宋代”，包括北宋和南宋，“偏安一隅”一说与北宋不符，排除B项；材料中未涉及国家的文化政策，崇文抑武政策与材料信息无关，排除C项；艺术世俗化指的是艺术作品和表现形式越来越贴近人们日常生活的趋势，与材料信息不符，排除D项。7．（2024·天津十二区县二模·10）妈祖信仰原本是我国东南沿海地区的海神信仰，自宋以来，其宫庙等信仰史迹逐渐遍及世界各地，下图是当代妈祖文化传播覆盖的国家。由此可知，妈祖信仰史迹的时空分布体现了（）A．近代东南沿海居民移民进程B．海上丝绸之路贸易持续繁盛C．中国海洋文化的广泛影响力D．全球化进程伴随文化多元化【答案】C【解析】妈祖信仰原本是我国东南沿海地区的海神信仰，随着时间的推移，妈祖信仰随着华人的迁徙而传播到世界各地，包括东南亚、日本、韩国、甚至远至欧洲和美洲的华人社区。这些地区的妈祖庙成为华人社群的文化中心，不仅是宗教信仰的场所，也是华人传承和发扬中华海洋文化、进行社交和文化活动的重要场所。因此，妈祖信仰的全球分布反映了中国海洋文化的广泛传播和深远影响，故选C项；自宋以来，妈祖宫庙等信仰史迹逐渐遍及世界各地，不能反映近代东南沿海居民移民进程，排除A项；明清时期实行闭关锁国政策，“海上丝绸之路持续繁盛”表述不符合史实，排除B项；材料只涉及妈祖信仰的传播，没有涉及其他文化，不能得出“文化多元化”的结论，排除D项。8．（2024·山东泰安二模·5）清代思想家颜元说：“盖‘正谊’便谋利，‘明道’便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”他依据对日常生活的感悟，提出全新的义利观。这种思想的出现（）A．是商品经济发展的反映B．是资产阶级的利益诉求C．超越了儒家思想的范畴D．受早期西学东渐的启发【答案】A【解析】由“‘正谊’便谋利，‘明道’便计功，是欲速，是助长”可知，清代思想家颜元提出的全新义利观，鼓励人们采用正当的手段去追逐利润，这是当时商品经济发展在知识分子思想上的反映，故选A项；颜元是明末清初的思想家，当时中国尚未出现资产阶级，所以其主张也就谈不上是资产阶级的利益诉求了，排除B项；由“‘正谊’便谋利，‘明道’便计功，是欲速，是助长”可知，这种全新的义利观与儒家“君子爱财、取之有道”的主张是一脉相承的，所以并未超越儒家思想的范畴，排除C项；早期西学东渐对中国的影响主要是宗教和科技，与这种全新的义利观并无关联，排除D项。9．（2024·广东汕头二模·4）明代致位宰辅必须经由科举，而应科举必须读儒家经典，但当时的儒学代表人物大多不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道义名节自励，讲求修、齐、治、平之道的各地的理学家。这反映了，明代（）A．民间儒学的影响扩大B．官方对民间思想控制减轻C．科举制选材功能失效D．儒家的正统地位发生动摇【答案】A【解析】据材料可知，在明代，儒学代表人物多为讲求修、齐、治、平之道的各地理学家，而非位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲，这表明儒学代表人物更多是来自民间，而不是局限于官场或科举中的高层，这说明儒学在民间的影响确实扩大了，故选A项；儒学在民间的影响力扩大，这实际上表明，官方哲学对民间思想影响和控制加强，排除B项；科举制仍然是选拔官员的重要途径，而且儒家经典是其中的重要内容，排除C项；在明朝，儒家的正统地位并没有发生动摇，与史实不符，排除D项。10．（2024·天津河西区二模·2）明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”也重视贡献于斯。这样的变化意在（）A．强化儒学的政治主导地位B．凸显地方治理的民本理念C．充分发挥乡贤的教化功能D．提高社会的精神文化认同【答案】C【解析】据材料“明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员”“清代乡贤……在内的社会贤达”可知，明清时期重视对“先贤”的祭祀，且到清朝时，先贤的范围扩大，这有助于在地方树立榜样，且重视社会贤达的祭祀，有助于加强他们对统治的认同，进而起到教化乡里、稳定统治的作用，故选C项；明清时期的社会先贤强调政绩卓著，且政府重视祭祀先贤最主要的目的是维护统治，并非强化儒学地位，排除A项；民本强调顺应民意，但清朝先贤还包括孝子等，并不强调地方治理，排除B项；对先贤的祭祀有助于提高文化认同，但其并非主观目的，而是客观影响，排除D项。11．（2024·湖北武汉四月调研·4）颜真卿楷书因迥异于晋唐楷书传统而遭到非议，李煜即有“有楷法而无佳处”“得羲之之筋而失于粗鲁”的批评；而欧阳修主持编撰的《新唐书》写道：“真卿立朝正色，刚而有礼，……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”对颜真卿楷书不同的评价体现了（）A．社会环境的变迁B．传统史观的影响C．书法艺术的提高D．多重史料的应用【答案】A【解析】据材料可知，不同的人对颜真卿楷书有不同的评价，李煜的批评和欧阳修的赞赏，体现了社会环境的变迁对人们评价的影响，故选A项；材料只是反映出不同时代对书法的不同标准和取向，并未涉及传统史观对人们评价的影响，排除B项；欧阳修主持编撰的《新唐书》对颜真卿的赞赏，反映的是对书法艺术灵动和刚劲的追求，并不能体现书法艺术的提高，排除C项；虽然对颜真卿书法的批评和赞赏来自不同的历史人物和历史事件，但材料并没有涉及通过综合使用多重史料进行评价，排除D项。12．（2024·天津河西区二模·1）《三国史记·新罗本纪》记载：景德王十五年（756年），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡。玄宗御制御书五言十韵诗”，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。……衣冠知奉礼，忠信识尊儒。”材料可用以说明（）A．蜀地割据政权的形成B．中华文化对古代朝鲜的辐射C．实行大化改新的背景D．古代越南与唐朝关系友好【答案】B【解析】由“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡”、“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”等信息可知，中华文化在唐玄宗时期对朝鲜为代表的周边国家具有辐射作用，朝鲜为代表的国家表现出的知礼、尊儒等都是受了唐文化的影响，故选B项；由“玄宗在蜀”并结合所学可知，唐玄宗时代的蜀地属于唐朝中央政府管辖下的地方政权，所以不是割据政权，排除A项；大化改新发生于646年，与题干所述时间不符，排除C项；由“《三国史记·新罗本纪》”可知，材料涉及的是古代朝鲜与唐朝的关系，并没有提及古代越南，排除D项。13．（2024·山西运城二模·28）晚清时期的维新变法和新政，前后相继。尽管统治集团中的一部分人抱残守缺，但他们中多数人不敢沉沦，在中国走向近代化的道路上不断做出选择，企图实现统治阶级自我革新，然而由于在变革中的举措失当，最终被异己力量所推翻。这说明晚清（）A．近代化道路的艰难曲折B．政局变动影响实现富国强兵的步伐C．思想革新时机还不成熟D．改革推进要注重充分借助外部势力【答案】A【解析】据材料信息并结合所学可知，晚清时期的维新变法和新政是清朝统治集团在面对内忧外患的情况下，尝试进行自我革新和推动国家近代化的一系列改革措施。这些改革虽然表现出了晚清政府对于时代变迁的某种认识和对变革的迫切需求，但由于种种原因，包括改革措施的失当、守旧势力的阻挠、内外压力的交织，以及改革者自身局限性的问题，最终未能有效实现预期的目标，反而加速了清朝统治的崩溃。这说明晚清近代化道路的艰难曲折，故选A项；材料不涉及晚清富国强兵的概况，更没有提及影响富国强兵步伐的因素，B项不符合题意，排除B项；材料不涉及思想革新及其概况，C项不符合材料主旨，排除C项；晚清时期的维新变法和新政均以失败而告终，且晚清政府“最终被异己力量所推翻”，可知“改革推进要注重充分借助外部势力”说法错误，排除D项。14．（2024·河北十堰高三4月调研·6）1903年1月，湖北留日同乡会在日本东京创办了《湖北学生界》。有人对其评价：“一篇一章，一行一句，无不补国人公德之缺点，启世界民族之思想，科学益其智识，理论开其精神，事实助其感情，文词增其美德，实足养成中国将来之国民。”由此可见，该刊物创办的主要意图是（）A．揭露清政府的腐朽统治B．唤醒国民实现救亡图存C．培育留学生的爱国精神D．促进新文化运动的开展【答案】B【解析】据材料“启世界民族之思想，科学益其智识，理论开其精神”可知该刊物创办时，中国已经完全沦为半殖民地半封建社会，民族危机深重，所以该刊物以宣传西方科学思想和对国人思想启蒙为基本出发点，意图唤醒国人的民族意识，积极参与爱国救亡运动，故选B项；材料中该刊物主要介绍的是西方的科学精神，主要用于实现国人的思想启蒙，并未体现对封建腐朽统治的批判，排除A项；“实足养成中国将来之国民”说明该刊物面向的是所有国人，而不是只针对留学生，排除C项；新文化运动开始于1915年，时间与材料不符，排除D项。15．（2024·山东泰安二模·6）20世纪初创刊于北京的《启蒙画报》，创作了很多或长或短的歌谣，再配上或精或粗的图像，以吸引少年儿童的阅读。图3是其中的一幅——《渔儿乐》。这表明当时中国知识界（）A．初步意识到海洋开发的重要性B．极力宣传爱国主义思想C．注重引导少儿认识探索世界D．开始加大寓教于乐宣传力度【答案】C【解析】20世纪初创刊于北京的《启蒙画报》中的《渔儿乐》采用歌谣加配图的方式，以吸引少年儿童的阅读，对于增长少年儿童的见识是非常有意义的，而由“摇到天下五大洲”可得，这是要注重引导少儿认识探索世界，故选C项；题干显示知识界注意到了要关注少儿的教育方向和内容问题，采用寓教于乐的方式引导少儿关注世界和探索世界，与初步意识到海洋开发的重要性并无直接关联，且A项也与题目主旨不符，排除A项；题目主旨是要引导少年儿童认识世界和探索世界，宣扬爱国主义的说法与题意不符，且也没有在《渔儿乐》中体现，排除B项；题干所述发生在20世纪初，D项不符合题目主旨，“开始”的说法也不符合史实，排除D项。16．（2024·山西吕梁二模·29）表2是20世纪30年代初，《大公报》发表的有关苏联建设的描述。据此可知，这些描述旨在（）表2时间描述1931年10月22日（学习）苏俄军政要人，谋国的忠诚，建国的苦劳1932年4月9日（苏联之所以有如此成就）“只因为他们整个的民族，全站在同一的立场上，一齐往前干”1932年4月23日俄近年来的繁兴，也全赖他们的民众不断从刻苦中谋出路的结果A．激发中国人的爱国精神B．推动革命根据地的建设C．宣传苏联经济建设成就D．配合国民大革命的开展【答案】A【解析】据材料“（学习）苏俄军政要人，谋国的忠诚，建国的苦劳”“只因为他们整个的民族，全站在同一的立场上，一齐往前干”“全赖他们的民众不断从刻苦中谋出路的结果”及所学可知，1931年日本发动了九一八事变，标志着局部抗战的开始。此时《大公报》介绍了大量关于苏联军民团结斗争，维护全民族利益的奋斗事迹，其意在激发国人的爱国民族意识，共同抗击日本侵略者，故选A项；1927年10月，井冈山革命根据地建立，时间不符，排除B项；“苏俄军政要人，谋国的忠诚，建国的苦劳”不是宣传苏联经济建设成就，排除C项；国民大革命发生于1924至1927年，时间不符，排除D项。二、主观题17．（2024·河南TOP二十名校高三质检（一）·45）阅读材料，完成下列要求。（15分）材料一何以那种吃人的礼教制度……偏爱挂孔老先生的招牌……我向各位中国少年介绍这位“四川省只手打孔家店”的老英雄——吴又陵先生！——胡适《吴虞文录序》（1921年）材料二新文化的主要代表人物有很深的旧文化底蕴，对外来文化有判断力，知道如何取其精华。另外，他们是一批手无寸铁的读书人，而他们的对立面是强大的政治、军事权力和全社会的顽固势力，因此需大声疾呼，有一些语言比较激烈也不足怪，其方向是向前进的。——摘编自资中筠《五四新文化运动与今天的争论》材料三目标：叙述中国文化演进之概况；特别说明其对于世界文化之贡献，使学生明了吾先民伟大之事迹，以养成其高尚之志趣，与自强不息之精神。教材大纲：（一）上古史：春秋战国之学术思想；（二）中古史：两汉之学术与宗教……中国文化之东被、宋之学术思想、中国文化之西渐……（三）近世史：清代之文化；（四）现代史：最近之文化；（五）综论：中国文化之演进及其未来、外国文化与中国文化之关系、中华民族对于世界之责任。——《初级中学历史课程标准》（民国二十一年颁行）（1）根据材料一，指出胡适等人对中华传统文化的态度，并根据材料二解释其原因。（6分）（2）根据材料三并结合所学知识，分析《初级中学历史课程标准》强调学习中华传统文化的动机。（9分）【答案】（15分）（1）态度：批判以儒家思想为代表的传统文化。（2分）原因：传统文化顽疾根深蒂固，顽固势力强大；知识分子热心学习西方，吸取西方文化精华。（4分）（2）动机：中日民族矛盾逐渐成为主要矛盾，增强救亡图存的忧患意识；增强文化自信，培养爱国精神；增强历史使命感和民族责任感。（9分）【解析】（1）第一小问态度，据材料一“何以那种吃人的礼教制度”、“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”，可得判以儒家思想为代表的传统文化。第二小问原因，据材料二“而他们的对立面是强大的政治、军事权力和全社会的顽固势力”并结合所学，可得传统文化顽疾根深蒂固，顽固势力强大；据材料二“对外来文化有判断力，知道如何取其精华”并结合所学，可得知识分子热心学习西方，吸取西方文化精华。（2）据材料三“《初级中学历史课程标准》（民国二十一年颁行）”并结合所学民国二十一年，即1932年，可得中日民族矛盾逐渐成为主要矛盾，增强救亡图存的忧患意识；据材料三“以养成其高尚之志趣，与自强不息之精神”并结合所学，可得增强文化自信，培养爱国精神；据材料三“中国文化之演进及其未来、外国文化与中国文化之关系、中华民族对于世界之责任”并结合所学，可得增强历史使命感和民族责任感。18．（2024·广东华南师大附中高三4月月考·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）材料“三言二拍”是明代五本著名传奇小说集的合称，其塑造了一批个性鲜明、独具特色的商人形象，其中明确以商人为主人公的故事有37篇，占据总篇幅半数之多，而商人的结局也呈现出多元变化（如下表），凸显出独特的文化意蕴。小说主人公人物经历阿寄阿寄，徐家仆人。他不忍看着分家后的徐家三房孤儿寡母被欺负，主动提议外出经商。他积下了巨额财富，却分毫不取，送还给徐家王禄王禄在山东做盐商时，日夜欢歌，酒色无度，不到两年就死掉了郭翰郭翰为人贪婪，做生意缺斤少两。他在回乡时遏上暴雨，丢失了财物和官凭，最后沦落到替人执艄勉强度日的境地程宰、程寀程宰、程寀“世代业儒”，自幼习诗，但在“以商贾为第一等生业，科第反在次着”的风俗熏陶下，二人弃儒从商，最终成为徽州巨商，结局完满蒋生传统儒士冯少卿，打破门户之见，将女儿嫁给蒋生，并认同了蒋生的商人身份施复、吕玉施复、吕玉在经商途中检到巨额财物，但他们没有将其据为己有，反而能设身处地地为失主着想，将失物归还给失主。最后，吕玉得以与走失多年的儿子团聚，施复更是避免了生命危险，生意越发红火——摘编自曹舒婉、李跃忠《“三言”“二拍”商人形象之结局研究》（1）结合材料和所学知识，简析“三言二拍”主要以商人为主人公来叙事的原因。（5分）（2）结合材料和所学知识，指出“三言二拍”中商人的形象和结局反映出的历史信息。（9分）【答案】（14分）（1）原因：商品经济发展，市民阶层壮大；市民阶层文化需求的扩大；文学世俗化、平民化趋势的加强；商人阶层的政治经济地位有所提高；等等。（5分，任答三点即可）（2）信息：阿寄身为徐家仆人，经商致富后却将财富还给徐家；商人施复和吕玉检到巨额财物后归还给失主，这些行为体现了儒家的“仁”“义”等思想，说明儒家思想的世俗化趋势。冯少卿作为传统儒士，打破门户之见，将女儿嫁给商人蒋生；程宰、程寀“世代业儒”，但却弃儒从商，最终成为徽州巨商，这些现象体现了社会对商业及商人价值的认同，说明商品经济的繁荣冲击了明代“士农工商”四民社会结构，商人社会地位有所提高。“三言二拍”中商人追求金钱、酒色的欲望得到充分肯定，说明随着商品经济的发展和资本主义萌芽的产生，物质生活的富足促使人性得到解放，但过度的私欲膨胀也会导致悲惨的结局，如商人阿寄心存善念，最后积累了巨额财富，而商人王禄却纵欲而亡。（9分）【解析】（1）根据材料“其中明确以商人为主人公的故事有37篇，占据总篇幅半数之多”并结合所学知识可知，可以结合商品经济、市民阶层、商人的政治经济地位、文学的世俗化、平民化等角度进行分析，所以可以得出：商品经济发展，市民阶层壮大；市民阶层文化需求的扩大；文学世俗化、平民化趋势的加强；商人阶层的政治经济地位有所提高。（2）根据材料“阿寄……主动提议外出经商。他积下了巨额财富，却分毫不取，送还给徐家”、“施复、吕玉在经商途中捡到巨额财物……将失物归还给失主”并结合所学知识可知，阿寄身为徐家仆人，经商致富后却将财富还给徐家；商人施复和吕玉捡到巨额财物后归还给失主，这些行为体现了儒家的“仁”“义”等思想，说明儒家思想的世俗化趋势；根据材料“传统儒士冯少卿，打破门户之见，将女儿嫁给蒋生，并认同了蒋生的商人身份”、“程宰、程寀……二人弃儒从商，最终成为徽州巨商，结局完满”及所学知识可知，冯少卿作为传统儒士，打破门户之见，将女儿嫁给商人蒋生；程宰、程寀“世代业儒”，但却弃儒从商，最终成为徽州巨商，这些现象体现了社会对商业及商人价值的认同；根据材料“程宰、程寀……二人弃儒从商，最终成为徽州巨商，结局完满”、“王禄在山东做盐商时，日夜欢歌，酒色无度，不到两年就死掉了”及所学可知，随着商品经济的发展和资本主义萌芽的产生，物质生活的富足促使人性得到解放，但过度的私欲膨胀也会导致悲惨的结局，如商人阿寄心存善念，最后积累了巨额财富，而商人王禄却纵欲而亡。19．（2024·北京门头沟区一模·19）中华民族图腾崇拜。（12分）材料一红山文化出土玉龙材料二闻一多先生以为，龙是以蛇为本体，又融合了“兽类的四脚，马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须”，是因为“当初（原始社会）那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。——辽宁省文物考古研究院名誉院长郭大顺接受光明日报采访材料三随着龙图腾分散到各地方，龙的影响也扩展到四面八方。因地域的限制，交通的不变，人们那时交往极少，各部族根据自己的需要对龙加以改造，这样，龙的观念就因地而异了，使得龙的形态在先秦时期呈现千姿百态的景象。秦始皇统一中国后，人们的观念隔阂逐渐融洽，龙的形态也开始趋向统一。历代封建帝王蓄意把自己的一切都和龙挂上钩，使龙成为其专用品，皇帝即位叫“飞龙”，皇帝穿的叫“龙袍”，坐的是“龙椅”，睡的是“龙床”，有了病叫“龙体欠安”，皇帝的子孙则叫“龙子、龙孙”。……随着封建制度的越来越僵化，那些帝王们也越来越害怕江山不稳，禁止龙在民间传播就是镇压百姓的手段之一。龙被帝王专用以后，人们观念中的龙也发生了翻天覆地的变化，龙不再是保佑众生的神灵，而是极其可恶凶残的暴君。从孙中山推翻帝制至新中国成立，人们的各种观念从旧的禁锢中彻底解放出来，人们不再相信龙是帝王之祖而神圣不可侵犯，这个被少数人利用驾驭在华夏民族头上几千年作为华夏民族的权威象征，终于重回到人民手中，人民不再对龙感到恐惧神秘而心有敬畏。人们舞龙，不再是对祖先神人祭祀，也不再是向帝王歌功颂德，龙的节日纯粹是大众化的娱乐活动而非宗教的和政治的。美国旧金山华