苗疆走廊东段苗族民歌的跨地域-区域性族际交往

性文化空间的理论框架，结合区域国别音乐研究为在苗疆走廊上兼具“区域—地域”因素的代表性乐种，在横向铸元”过程的诸多表现，以及苗疆走廊上“汉一苗”两重(音乐)交叠的文化传播线路对促进音乐自费孝通先生1978年在政协全国委员会民族组会议上提出“走廊”研究及1994年世界遗产委员会(WorldHeritageCommittee)在“线路作为文化遗产的一部分”(RoutesasPartofOurCulturalHeritage)会议中深入探讨“文化线路”(culturalroutes)概念以来，无论是将“民族走廊”作为解决民族的结构性关联，阐述文化线路对促进音乐文化“多元一体”发展的“古苗疆走廊”,指的是元明时期以后新开辟的、连接西南边陲云南与湖广廊”“南方丝绸之路”“茶马古道”“南岭走廊”联动。苗疆走廊是一条兼具“国家走廊”“汉文化族遥相呼应。上述四个方面呈现出苗疆走廊音乐文化内果较多关注的对象；而后两个方面则更多涉及苗族音乐的纵向传承及其地域性、了以“路”为指向的“四路花灯”,一直延伸至云南，体现出与通道密切相关的四川(今重庆)之酉阳、秀山等厅县，以及雍正初年云贵川总督鄂尔泰于黔东南体现了民族走廊从地理位置上的狭长地带逐渐向外扩散的倾向，具有“线状分廊上兼具“区域—地域”因素的代表性乐种，在横向铸造“一体”和纵向维持“多元”过程中有诸多具体表现，其在苗疆走廊上“汉一苗”两重(音乐)交叠的文化传播线路对促进音乐文化“多元一体”发展具有渐进辐射作用。(图源：王东、杨志强《基于线性文化遗产视野的明代西南苗疆走廊防御体系研究》)汉寿县汉寿县桃源县沅陵县辰溪县古丈县泸溪县麻阳县洪江市风凰县吉首市芷江县花垣县张家界市保靖县淑浦县武陵区图2苗疆走廊(东段)考察路线图回顾湘西苗歌的研究主题，其中涉及的族际关系问题甚微。20世纪初，随作出解读。20世纪50年代，在民族识别工作及社会调查工作的影响下，湘西地区的苗族文艺调查组对多地苗歌进行专业记音和翻译。20世纪80年代以来，学析范式。2008年，湘西苗歌被纳入国家级非物质文化遗产名录，研究视野趋于渐转化为民间自发的互动关系。通过对湘西苗歌中汉针对上述问题，笔者于2020年至2025年期间多次前往湘西地区展开多点式田野考察进行求证。第一阶段，在苗疆走廊湘黔交界处进行“普遍考察”,走访阶段，在苗疆走廊起点常德市桃源县、汉寿县等地进行“重点考察”,获悉苗疆流，与汉语、汉族音乐之间有较为灵活的交往策略，既可以是局部的词汇借(一)唱词的语言并用史阶段中，甚至到17世纪初，湘西都不是一个主要依赖文字、文书体系及王朝语者”,但并未展开该现象存在的地域性特征。吴华强对湘西苗歌的语言使用现走廊上的17个世居少数民族中，除了土家族和不能完全对应，这可以理解为土语区之下还有各地的“次土语”,但土语区已经(二)唱词的语体接触唱词句式多为七言四句，一般由两个对称、平行或呼应关系的句子构成一节AB地区，该区域流行的三句歌(seadbubndaot)通过旋律腔调来重塑唱词结构所有良好即兴创编能力的歌手一般会被尊称为“歌师”“歌娘”,他们需要为在场(三)唱词的语汇借用会友的重要场合，这一习俗一直延续至今。每逢赶场，苗及在民间流传的梁祝主题苗歌，有学者甚至搜集了156首《苗岭梁祝歌》,其借阳出来照梳楼》,与桑植县花灯调《太阳出来照梭罗》、双峰县山歌《太阳出来(一)腔调的形态交融间完全没有联系吗?蒲亨强在关于“核腔”的论述中，力图揭示音乐文化的深层结构，总结了苗族民歌的核心腔调。其借鉴了杨匡民有关声韵类型的总结，指 (LaDoRe)对应着中国古代四大集团文化的底层痕迹，而苗族民歌的“两型核明以来开辟的苗疆走廊则为湘西苗歌注入了更多元吕洞山平腔(见谱例1本文所有谱例均由刘珊珊记写，所有国际音标均由吉首大学梁锋老师标注。)和峒河平腔(见谱例2)的角音(mi)均偏低，从而在大f其次，在宽声韵类别中，吕洞山高腔和峒河高腔在曲目和腔调上有许多相似之处，但二者仍存在差别。比如，以保靖县苗歌县级传承人石腊香演唱的吕洞山高腔《你在那边似彩虹》与吉首市苗歌省级代表性传承人吴腊保演唱的《苗家来宫在起腔衬音中的固定搭配在两种声腔中具有一致性，但吕洞山高腔多次出现了in².…85...首市，峒河腔流行于吉首市、花垣县、保靖县、凤凰县，贵州腔流行于花垣县、发现作为宽声韵的山江大调(谱例5)和山江小调(谱例6)出现了在湘西苗歌第二，除了两型核腔外，湘西苗歌还有其他核腔类型。比如雅酉腔(见谱例7)和贵州腔(见谱例8)都是音域较窄且骨干音较少的腔调，前者由“DoReMi”沿河腔(见谱例9)调式类型多为羽调式，羽音在乐曲中反复出现，并形成窄声雅酉腔(选段)le44,le44,sx²4ta谱例8贵州腔(选段)ts⁴qei⁵qei⁴4thun³an³1,tu³⁵s²⁴na²sy²2su谱例9丹青沿河腔(选段)征。比如，吕洞山平腔起腔中出现的与湘羽调式中围绕LaDoMiSol三度叠置形成的七度分解关系十分相似，在湘羽调式中，LaDoMi三音(或称小声韵)依附于主音羽(La)作为色彩音出现，与湘羽调式对徵音的使用较为相似。吴成(二)腔调的区域渐变分布特征便属于宏观的规律总结，一些区位表述已然证实了湘西苗歌的色彩走向。苗晶、乔建中通过对比湘中、湘西、湘西北地区的民歌案例，说明“商音”区，而西南汉族民歌歌腔呈渐次渗入(如LaDoRe、SolLaDo、LaDoMi等歌腔)。前者说明了湖南汉族传统音乐由东向西渐变的过程，后者则说明了湖南苗这条路线能否用来解释湘西苗歌产生的声韵互动与调式分布?布情况来看，大部分湘西苗歌属于宫、商调式体系，而山江腔(角调式)、贵州腔(羽调式)和丹青沿河腔(羽调式),出现了不同的调式色彩。其次，从声韵声韵)和丹青沿河腔(窄声韵),又出现了不同的情况。再次，从歌词的角度，众多腔调中唯有丹青沿河腔常使用汉语演