2025~2026学年天津市第七中学高一上学期第一次月考历史试卷

2025~2026学年天津市第七中学高一上学期第一次月考历史试卷一、单选题1.考古学中，地层剖面考古的理论主要是地层学。根据地层学原理，越在上方的地层，时期越晚。下面是河南安阳某地层剖面图，图中地层③可能出土（）

A．彩陶碎片B．马车残片C．竹简碎片D．青铜礼器2.晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（）

A．石峁制陶技术取得突破B．陶寺文明陷入衰落阶段C．区域之间文明交流加强D．权贵阶层垄断陶器生产3.中华文明是人类最古老的文明之一。早在新石器时代，先民们就创造了丰富的物质和精神文化。这一时期（）

A．种植粟和水稻，掌握养蚕缫丝技术B．邦国林立，早期国家形成并发展C．先后出现精美玉器、青铜器和铁器D．氏族成员平等，未出现阶级分化4.古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”文中的“家天下”反映的是（）

A．禅让制B．世袭制C．内外服制D．郡县制5.商王每隔一段时间就会带着他的“子姓”分族巡行一方。所到之处，当地部族向其纳贡，获得赏赐，并派人加入商王的队伍。这种巡行（）

A．扩大了商朝的疆域范围B．形成了部族之间的血缘认同C．宣示了商王的统治权力D．加强了内服外服的商业联系6.西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即孟子所谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的根本原因是（）

A．礼崩乐坏的社会环境B．社会等级制度的混乱C．铁器牛耕的使用D．百家争鸣的思想解放7.春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（）

A．反映了民本思想倾向B．质疑了祭祀功用C．强调了宗法伦理关系D．否定了君权神授8.春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知（）

A．该时期贵族等级分封制解体B．出土文物信息较为可信C．当时各国君主专制逐步确立D．史料会体现一定主观性9.孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一主张出现的主要原因是（）

A．生产工具的发展进步B．均田制度的繁荣C．仁政思想的全面实施D．商业活动的衰退10.古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（）

A．隆礼重法的精神B．无为而治的理想C．修身明德的追求D．选贤任能的理念11.战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是

A．中央集权政治的准则B．衡量道德修养的标准C．原始社会的禅让制度D．维护等级秩序的工具12.春秋战国时期，“天下共苦战斗不休”。秦国远交近攻，各个击破，相继灭掉六国，进而开创了“海内为郡县”“天下之事无小大皆决于上”的局面，这表明（）

A．分封制度的终结B．大一统中央集权国家治理的基本模式形成C．宗法制度的湮灭D．中华文明起源到早期国家形成的重大转变13.有学者研究简牍发现，秦代郡县长官需定期向中央进行行政述职，类似今天的行政述职报告，当时的内容包括辖区人口变化、财政收入、治安状况等，事关郡县长官的职位升降，常有记载述职文书需要官文催督提交的情况；汉代同类行政述职文书则不再额外强调，难以查到相关催督提交的信息记载。这从侧面说明（）

A．汉代官吏管理水平提高B．秦代集权体制有其限度C．汉代交通利于文书传递D．秦汉治国思想发生转变14.汉武帝时设置十三州部，州部可以推举秀才。东汉，“州里”“州闾”“州党”等语汇逐渐行用，意为同乡，州刺史被尊称为“使君”。东汉后期，以州为中心的地域观念逐渐形成，这在当时（）

A．有利于国家人才的选拔B．有利于抑制豪强的势力C．不利于统一国家的巩固D．强化了监察制度的效力15.“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了（）

A．秦朝政府重视卜筮之术B．先民对自然规律的探索C．手工业生产的实际需求D．国家推行均田制的努力二、材料题16.阅读材料，完成下列要求。材料一大黄金时代开始时，铁器开始普及，除了用于战争外，也用于把木犁改为铁犁。尤其是不知道由于什么契机，人们发现如采使用牛马拉动铁犁，会比使用奴隶耕种的速度更快，收获也更多。不仅产品大量增加，也引起社会巨变，促使奴隶制度没落，土地所有权开始从国君和贵族手中滑出，重新分配。两种新兴的事物：都市商业阶级和土地重新分配后的地主阶级，向旧日的木耕人耕时代的奴隶主，也就是世袭的贵族阶级挑战，世袭的贵族们不断地挣扎反攻，也曾不断地获得胜利，但发展到公元前3世纪时，失败已成定局。在这种社会结构巨变之下，思想学术界呈现出百花怒放的奇观。——摘编自柏杨《中国人史纲》材料二汉武帝时期，一位专门研究“五经”之一《春秋》的博士董仲舒，在他的万言试卷中，攻击其他学派全是左道旁门，邪说妖言。他建议：“凡是不在“五经＇之内的著作，以及非孔丘所传授的书籍，应一律禁绝，不准流传。”宰相卫绾把他列为第一名，亦即皇帝把他列为第一名。董仲舒的意见，既然经过皇帝采纳，那么便成了国家的政策。于是，一个重大的巨变，在不声不响中发生。——摘编自柏杨《中国人史纲》(1)根据材料一并结合所学知识，简析百家争鸣兴起的时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒的思想主张及其影响。17.风俗与施政材料一鉴于战国时，“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”，秦统一后的“移风易俗”主要针对的是东方六国。秦始皇企图用严厉的法令手段来匡饬异俗，实现文化上的大一统，形成了“以法治俗”的统治思想。由于秦“事皆决于法”“以法治俗”走向了极端，风俗与政治形成了尖锐对立，激起原东方各国的反抗，其中楚人表现得最激烈，齐人、赵人次之，其间包含着区域文化的差异与冲突，加速了秦帝国的灭亡。——摘编自牟发松《从“移风易俗”看秦汉对地方社会的控制》等材料二在完成政治统一之后，刘邦在秦、韩、魏等西部地区设郡县“奉汉法以治”，在赵、燕、齐、楚等东部地区则立王国，允许诸侯王在一定范围内制定和颁布本国的政策法令，依靠本国士人“从俗”而治。在东方各地特别是楚、齐、赵地的文化传统仍有很大势力的情况下，将承秦而来的汉朝法律强行向全国推广，仍有激起东方社会反抗的危险。刘邦一方面必须“承秦”,包括承秦之制，另一方面又必须尊重东方社会的习俗，特别是楚、齐、赵人之俗，这是汉初实行郡国并行制的深层背景。西汉能成功地避开亡秦覆辙，将帝国的统治巩固下来，与此不无关系。——摘编自陈苏镇《＜春秋＞与“汉道”：两汉政治与政治文化研究》材料三为了实现文化的统一，汉朝儒生们提出“德教”的主张。贾谊和董仲舒分别对“德教”进行了系统论述，提出了两种不同的方案。贾谊的方案可以称为“以礼为治”。他建议汉朝仿照西周，尽快“制礼作乐”，自上而下地建立一套儒家制度，用这套制度约束百姓的行为，“使民日迁善远罪”，逐渐移风易俗，实现文化的统一。董仲舒则主张“教化”必须由“圣人”主持，圣人奉天命来到人间作天子，这种圣人加天子的角色就是“王者”；王者自上而下、由近及远地推行教化，逐渐移风易俗，实现文化的统一。汉武帝即位后，尊崇儒术，确立了儒家的主导地位。——摘编自陈苏镇《秦汉时代社会治理模式的演进》(1)阅读材料一和材料二，结合所学，以社会风俗与国家统一的关系为视角，评析秦至西汉初期的统治政策。(2)阅读材料三，结合所学，说明西汉时期东西部风俗差异是如何消弭的。18.阅读材料，完成下列要求。材料大量的考古研究表明，我国有丰富的文化遗存，自古以来中华先民就繁衍生息在中华大地的许多地区，绝非“外来”，亦非局限于黄河流域，也说明中国人类起源、文明起源和民族起源是多地点的，多元的，似繁星点点，广布在远古的中华大地上。这些考古新发现同样表明中华文化和中华文明具有突出优势，说明中华民族历史的源远流长。2022-2023年全国重点考古新发现(部分)

考古发现基本介绍广东岩山古人类文化遗址距今约为5500~2500年。其中的玉琮和良渚出土的玉琮很像，说明两地可能有文化交流，而许多玉钺则有当地的特色，也说明了岭南地区很早就参加了中华文明多元一体的进程。贵州贵安新区大松山墓群共发掘墓葬620余座，发掘的墓葬时