16.2《登泰山记》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

登泰山记清

姚鼐任

务

一

：

循

迹

·

探

山

之

径登山路径可视化（原文逐句对应）路程：四十五里石阶：七千有余路线：中谷-西谷-山巅京师日观峰西谷齐河中岭中谷长清泰安南麓任

务

二

：

观

景

·

赏

山

之

景

原文呈现1：“苍山负雪，

明烛天南。

望晚日照城郭，

汶水、

徂徕如画，

而半山居雾若带然。

”

原文呈现2：“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。”

原文呈现3：“极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。”

原文呈现4：“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”深意：即使是最公平的初升之阳，普照大地时也难以均等

；即使是高出一等的山峰，也会被更高峰遮蔽了日光。任

务

三

：

解

码

·

窥

视

心

境问题1：姚鼐为什么选择登泰山？他是在什么情况下登泰山？中国的名人文士，似乎有一种与生俱来、无法排解的泰山情结。泰山之于他们，是一种至关重要的精神具象，一种精神存在，一种心理象征。它直接起源于原始先民的泰山崇拜。——袁爱国“余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沈忧。”——姚鼐《晴雪楼记》去秋始得《四库全书书目》一部，阅之，其持论大不公平。鼐在京时，尚未见纪晓岚猖獗如此之甚，今观此，则略无忌惮矣。岂不为世道忧邪？——姚鼐《与胡雒君·

卷三》乾隆三十八年（1773年），姚鼐受命入四库全书馆担任纂修官。这本是一个施展才华、实现学术抱负的绝佳机会，然而，馆内激烈的汉宋之争却让他陷入了困境。当时，以纪昀、戴震为代表的汉学家主张秦汉以前的史料不作改动，对宋儒之学多有贬抑；而姚鼐则尊崇程朱理学，认为宋学最得圣人之旨，为往圣继绝学。在纂修过程中，双方学术观点的分歧演变为激烈的争论。姚鼐坚守宋学立场，与同僚们往复辩论，却无人支持，陷入了孤立无援的境地，让他在四库馆中倍感压抑。在纂修过程中，姚鼐还发现许多史料被肆意篡改，以符合政治需要。他不愿成为这种文化专制的帮凶，于是乾隆三十九年（1774年）秋，选择以“病羸”“养双亲”为由辞去刑部郎中及四库全书馆纂修官之职来抗议和坚守。问题2：为什么是和朱子颖登泰山？辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌；后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所源，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府幕，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽，余诚伟其气。然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。——姚鼐《晴雪楼记》刘大櫆《朱子颖诗集序》：“乙未之春，姬传(姚鼐)以壮年自刑部高归田里,道过泰安,与子颖同上泰山,登日观,慨然想见隐君子之高风，其悠怀远韵与子颖略相近云。”问题3：为什么选择风雨大作的除夕登泰山？(1）首先，作者当时的心境与泰山的苦寒之景相契合。“迷雾冰滑，蹬几不可登”，前路不清，路滑危险，行路艰难。此刻，登山路途已是人生路途，泰山之景与姚鼐的人生境遇相契合，而战胜艰难便升华为征服之美，这种美在登上山巅后达到极致。其次，大风雪后，泰山才有"苍山负雪，明烛天南"的雄奇之景，"大风扬积雪击面"的孤寒之境，如王安石所说"而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人所不至。"(2）除夕是除旧布新的转捩时刻，既是旧年之收尾，也是新年之开始。于作者来说，在除夕前后登泰山，赏日出，正预示着全新生命旅程的开启。他要在精神圣地的泰山上，标注这一生命的转折点。问题4：泰山最高峰明明是玉皇顶，作者为何却说“

最高日观峰”

？玉皇顶背后是赫赫皇权和森严官场，日观峰则象征着广袤辽阔的山川湖海，作者明知错而错，是因为对官场的厌恶与避退，对自然、自由的无限向往。问题5：古时登山，循东谷入，道有天门，作者为何舍弃东谷，走了一条不同寻常、艰难数倍的线路？士人"学而优则仕"，通过做官实现修齐治平的理想抱负，实现人生价值。自己辞官归隐，和众人背道而驰，走了一条少有人行的路，步履维艰却锲而不舍，无怨无悔，也无畏艰险，"虽千万人，吾往矣。"问题6：满山皆景，作者为何独独选取了“

松”

与“

石”

这两个意象来写？山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。“三多”“三少”意味悠长：石、平方、松均是坚挺不凡之象，土、圜、杂树乃安适凡俗之象。文

本

总

结

作者辞官之后，两天一夜的攀登，跨越最难攀登的石蹬，是意志的磨练，更是为了追求理想。

乾隆三十九年,在这年姚鼐告别了十多年的为官生涯。在他看来“古之君子，仕非苟焉而已,将度其志可行于时,其道可济于众”，当他认识到道不“可济于众”时，他选择了辞官,他在要寻找一种新的方式去“济众”。刚辞官的姚鼐,不远千里,冒着严寒,特意来到泰山看这新年的第一轮日出,这日出也是姚鼐人生道路上的辞旧迎新。

姚鼐来到最具文化意义的泰山,迎接了与众不同的日出。泰山的新生的红日,化作作者心中的“光明暾”,这红日是辞官之后开启新生命的信念、信心和希望。从乾隆四十二年(1777年)到嘉庆二十年(1815年),姚鼐的执教生涯从其中年直至去世,持续了将近四十年。正是这近四十年里,姚鼐的教育理念体系逐渐完善,进而真正做到了桐城派的“集大成者”。南归之后的40年,姚鼐孜孜不倦于文化教育、诗文创作和桐城派的理论阐发,终成“桐城派”的集大成者，成就了“桐城家法,自此乃立,流风作韵,南极湘桂,北被燕赵”的局面,也培养了一大批学人弟子。冒雪登岱,似乎就是姚人生的转折。任

务

四

：

鉴

赏

·

感

受

语

言本文语言有何特色？结合具体文句分析。1、句式极简，节奏明快。2、用词精确。3、比喻、拟人等修辞。任

务

五

：

对

比

阅

读

：

寄

山

水

以

突围《赤壁赋》和《登泰山记》，同样写自然山水对人心境、人生的启迪和救赎，但究其根本，却同中有异，异中有同。姚鼐释然苏子突围“独善其身”“变与不变”“取与不取”思想根基：道家思想是放手。看淡得失，随遇而安，寄情山水思想根基：儒家思想之进取（修身）其后半生讲学授课，传道受业。为什么中国古代文人都不约而同地在山水中寻求生命困境的突围？资料：（1）知者乐水，仁者乐山。——《论语》6.23章（2）中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。——王维《终南别业》（3）“士”作为国家根本利益的维护者、精神家园的守护者要完成其历史任务，就只能倾尽全力于理想人格的建构，把心灵的和谐、社会的和谐、宇宙的和谐融汇起来，达到“天人合一”的境界。——潘知常《中国美学精神》苏轼：在矛盾中走向理性

旷达姚鼐：在激荡中走向淡定

自足【拓展】作者主张文章必须以“

考据”

、“

词章”

为手段，以阐扬儒家的“

义理”

，请结合本文内容，分析这三者在文中是如何体现的。义理：文章通过记述作者从泰山南麓经中岭登上山顶的沿途观感，表达了作者对泰山的热爱。文章不仅描述了日出的绚丽景致，还提到了日观亭附近的庙宇、皇帝行宫等，这些内容体现了作者对泰山文化的理解和热爱，符合“义理”的创作思想。考据：文章中对“古长城”

“三谷”

“环水”

“东谷”

“石刻”“天门”等进行了详细的考证。例如，提到“阳谷皆入汶，阴谷皆入济”

“当其南北分者，古长城也。最高日观