2026高考历史总复习（通史版）第8讲 三国至隋唐的文化

第三单元魏晋至隋唐时期：民族交融和统一多民族国家的进一步发展第8讲三国至隋唐的文化历史纲要通过了解三国两晋南北朝和隋唐时期社会发展，认识这一时期思想文化领域的新成就选择性必修通过了解商品所体现的特色文化，理解贸易活动在文化交流中所扮演的重要角色课标要求夯基固本素能提升1命题情境视野拓展2即时反馈经典集训3课时测评4夯基固本素能提升1．唐朝诗人杜牧的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了什么样的社会现实？提示：杜牧描写南朝的佛寺多，反映了当时佛教盛行的现实。2．魏晋时期，玄学兴起，一些儒者杂糅老、庄之说，仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。据此概述玄学的兴起所反映的儒学发展倾向。提示：魏晋玄学吸收了儒、道的思想，并对儒学体系的发展有一定程度的促进作用，说明儒学的思辨化、哲理化倾向加强。

问题导学考点一儒学、道教与佛教的发展及法律与教化3．唐律中规定，对官吏不依国家税法，“擅有所征敛”，要以“坐赃”或“枉法”论处。此外，对官吏在财政支出中的拖延行为也有“一日笞五十，三日加一等，罪止徒一年”的惩处规定。这表明了唐律的什么基本精神？提示：唐律重视对官员行为的规范治理。(一)儒学、道教与佛教的发展1．儒、道、佛的融合

梳理融汇魏晋南北朝①道教：在民间广为传播，主张“______”和“尊道”②佛教：吸收儒、道的思想，渐趋本土化③儒学：吸收佛教和道教的精神，有了新的发展隋朝儒学家提出儒、佛、道“____________”唐朝①唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇②武则天时，佛教形成不同宗派，禅宗对后世影响最大③韩愈提出复兴儒学，主张用儒家的天命论和__________来反对佛教，巩固儒学主流思想的统治地位贵儒三教合归儒封建纲常儒、佛、道的争鸣与融合构图解史2．社会反映(1)反佛斗争原因佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入表现①南朝______提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛影响佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制范缜三教合归儒和三教并行“三教合归儒”不是要求三教合为“一教”，而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。魏晋南北朝时期，儒学虽受到冲击，但仍占据统治地位。易错辨识(2)儒学复兴运动原因佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战目的维护封建统治内容用儒家的天命论和__________来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位封建纲常(二)法律与教化1．法律(选必1)魏晋南北朝：律令儒家化原因汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子__________表现魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令(以经注律)，进一步推动了律令的儒家化目的维护儒家提倡的三纲五常影响法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一以经注律唐朝：律令儒家化完成

《唐律疏议》唐高宗时，撰成《__________》，即《唐律疏议》(以礼入法，渗透了浓厚的伦理色彩)①评价：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志②影响：成为历朝法律的蓝本立法指导思想儒家倡导的“__________”学说特点强调慎刑原则，从总体原则到具体条文，都一定程度上体现了儒家的礼教精神地位唐律是古代刑法典的楷模，是礼法结合的典范，标志着中华法系的完备永徽律疏德主刑辅2．教化(选必1)提倡礼治：《大唐开元礼》(732年颁行)①内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼②评价：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典③地位：是秦汉以来封建礼仪制度的集大成社会方面重视家训，强化基层教化探究点1问题阐释——魏晋至隋唐时期儒学的发展材料隋唐儒学是在汉、魏、两晋、南北朝时期与佛、道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛、道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛、道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西。与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多。——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩正》等

深化探究读史：材料出处显示了材料主题，其主旨是儒、佛、道三者之间的关系。思考：依据材料并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。提示：趋势：儒学吸收佛、道思想，三者走向融合。意义：丰富了儒学的内涵；增强了儒学对抗佛教和道教的能力；有利于巩固儒学的正统地位。探究点2信息获取——唐代的社会教化材料唐代士人阶层编撰家训的风气日盛，如王方庆《王氏训诫》，柳玭《诫子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。家训内容多以“忠孝”教育为主，“名门右族，莫不由祖考虑孝勤俭以成立之”。唐代家训开启中国古代“诗书传家”的文化传统，富贵、财产不再恒久，“读书便是随身宝，高官卿相在朝廷”成为人们的最高追求。——摘编自金滢坤等《童蒙文化研究》读史：材料先后介绍了唐代家训编纂者的主流群体、内容倾向、深远影响。思考：根据材料并结合所学知识，概括唐代家训的特点。提示：特点：以士人群体为主；以儒家思想为主要内容；功利色彩浓厚；诗书传家的文化传统。唐朝家训的社会功能

拓展深化巩固封建统治(1)为封建制度存在的合理性进行宣传和辩护(2)促进了宗族共同体的稳定和发展(3)大力宣传“学而优则仕”，一方面为统治阶级选拔优秀人才，另一方面以科举制度网罗知识分子(4)起到了缓和自我意识与社会意识冲突的作用加速儒学社会化(1)使社会成员自觉地接受以儒家思想为主的传统文化(2)传统家训以通俗易懂的传播形式，将中国传统文化传递给社会成员1．魏晋南北朝初期的石窟寺壁画以宣扬释迦牟尼的生平事迹和未成佛时的前生故事为主；到北魏中期，开始出现王公、王母、伏羲、女娲等形象。据此，你对佛教发展有何基本认识？提示：佛教呈现本土化趋势。2．隋唐时期歌舞大曲继承了相和大曲的传统，融合了九部乐的精华，诗歌入乐歌唱，琵琶等乐器与胡腾舞等舞蹈的创新变化，极大地丰富和改变了中国乐舞的局面。这表明，隋唐歌舞具有什么突出特点？提示：兼容并蓄，传承创新。

问题导学考点二三国至隋唐的文艺、科技与中外文化交流3．三国时期，司马昭命人撰访吴地图，为灭吴做准备。为了克服原来地图方位不准的缺点，司空裴秀使用比例尺绘制《禹贡地域图》。据此，扼要说明科技发展与国家需求之间的关系。提示：绘制更详细的地图是为了满足国家对外征战的需要，而国家的需要也促进了地图的绘制，体现出科技发展与国家需求相辅相成。(一)文学艺术

梳理融汇文学从东汉末年开始，先后出现了建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等文学形式；唐朝诗歌创作进入黄金时代。李白和杜甫分别被誉为“诗仙”和“______”书法东晋的王羲之被称为“书圣”；唐朝颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名绘画东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作是《女史箴图》和《洛神赋图》；唐朝的________被尊为“画圣”雕塑山西大同______石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库诗圣吴道子云冈书体演变及其特点构图解史(二)科技与学校教育魏晋南北朝数学南朝祖冲之精确计算圆周率农学北朝贾思勰的《__________》，是中国现存最早的一部完整的农书地理西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法齐民要术唐朝建筑隋朝李春设计并主持建造的________，是世界上现存最古老的石拱桥印刷唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍火药唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器天文唐朝________测算出了地球子午线长度医学孙思邈著成临床百科全书《千金方》，被后人尊称为“药王”；唐朝的《唐本草》是世界上第一部由政府颁布的药典；寺庙病坊收治病人。(选必2)教育唐朝以后，私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。(选必3)赵州桥僧一行(三)中外交往与文化交流1．中外交往(选必1)陆路：西域商路通畅①隋炀帝命裴矩驻张掖，掌理通商事务②唐朝通过与大食接触把中国技术(如造纸术)传到了阿拉伯地区海路：交往活跃①隋朝常骏从南海郡出航到达赤土国，国王也遣其子随常骏来到中国②日本向唐朝派遣唐使近20次，将唐朝文化带到日本2．中外文化交流(1)中外佛教文化交流

方式影响中国与印度、中亚之间①从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文②东晋的______到天竺收集了大批梵文经典③唐朝的玄奘到天竺取经，并成为公认的佛学大师伴随佛教东传而来的异域文化对中国产生了深远影响中日和中朝之间①唐朝高僧______六次东渡，最终到达日本，传授佛法②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献法显鉴真(2)其他方面的文化交流唐都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会新罗、日本和越南①南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。(选必3)②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士；古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝；律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等也深受唐文化影响。(选必3)中亚、西亚唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居；中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎。中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐影响深远。(选必3)中外佛教文化交流构图解史(2023·全国乙卷)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚A．得益于稳定的地方秩序B．缘于坊市制度的崩溃C．助推山水田园诗的兴起D．导致经济重心的南移

典题品悟√时空观念[时间]唐代中后期；[空间]“江南”，杭州、苏州、湖州、宣州等地历史解释诗人之间诗歌唱和基本以江南为主题，反映了唐代中后期，南方相对于北方，社会秩序更加安定素养对接思维路径根据材料并结合所学知识可知，安史之乱后，北方社会动荡，而南方相对北方，社会秩序更加安定，“江南”成为唱和的重要主题，反映了人们对安定有序生活的向往，A项正确；宋朝时期坊市制度崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋南北朝时期，排除C项；经济重心的南移会导致唱和“江南”的风尚，D项表述逻辑颠倒，排除。探究点1信息获取——唐代文化的特点材料唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。——摘编自张国刚《唐代对外开放的回视与审思(专题讨论)——唐代开放与兴盛的当代思考》等

深化探究读史：材料关键词：“吸取”“引进”“多元文化”“混合物”。思考：据材料概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。提示：特点：多元性(兼收并蓄)。原因：唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。唐代文化的三个基本特点(1)文化体系庞大完整，发展程度高。唐文化体系中，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的组成部分，发达程度居于当时世界的领先地位。(2)唐代文化极具开放性。表现在两个方面：一是唐文化的内在特质，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化内容的能力；二是唐政府对待文化的开明态度，唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。(3)唐文化具有向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。拓展深化探究点2问题阐释——唐代的对外开放材料唐朝的对外开放，其表现形式多种多样：中外使节往返、商旅流动、僧侣请益、留学生互派……唐政府不仅采取了诸如任其往来贸易、开放官学等种种优惠措施，将大批商人、学者等吸引进来，还营造出宽松的环境使他们的才智得到充分的发挥。外商的介入使唐代的从商人数、从商规模、市场规模均在悄然增长，从而培育起较为发达的市场系统。为了便于商品外销，手工业者专门制作具有外域文化特征的产品。唐太宗处理当时国际关系的宗旨是“德泽布”，即“天下和为一家”“中国贵尚礼义，不灭人国”。在此精神的指导下，唐朝与周边国家和平交往，“蕃汉非常快活，甲兵休息，互市交通……彼此丰足，皆有便宜”。唐都长安成为国际性大都市。——摘编自周尚兵《唐代对外开放的特征及历史意义》读史：通过材料出处可知其主旨为唐代对外开放的特征及意义。思考：据材料并结合所学知识，扼要解读唐代的对外开放。提示：唐代的对外开放的特点主要有：交往领域全面，形式多样；政府采取措施主动开放；商品生产呈现外向型倾向；秉持“和平互利”的宗旨等突出特点。唐代的对外开放促进了唐朝的繁盛；长安成为国际性大都市；提升了唐朝的国际地位，推动了“中华文化圈”的发展。隋唐时期对外交往的特点和影响拓展深化特点范围广泛隋唐时期对外交往的国家分布于东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚，与欧洲、非洲也有往来领域全面涉及政治、经济、文化、宗教等方方面面渠道众多有官方外交往来，公派及民间留学，国家间及民间贸易，佛教的传播等内容不同中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等，推动了各国历史的发展、社会的进步。外国传入的主要是土特产、物种、艺术，丰富了唐朝的社会生活隋唐时期对外交往的特点和影响拓展深化返回影响(1)促进了唐代经济进一步繁荣，文化更加丰富多彩。国外土特产品输入中国，外来宗教在中国广泛传播(2)加强了中国同亚、欧、非各国之间的友好关系以及人民之间的相互了解和友谊(3)唐代的政治、经济、文化对亚洲和世界的经济、文化发展作出了重大贡献命题情境视野拓展情境一读史思辨——魏晋时期佛教的传播佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。——摘编自冯天瑜等《中华文化史》信息提炼：魏晋时期佛教传播附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。命题视角：概括说明魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。情境二名家论史——汉唐时期服饰的变化汉唐时期频繁的商贸活动带来了异域的宗教，包含宗教特点的服饰也影响着礼仪服饰的发展方向。民族的互动促进了胡、汉服饰风格的交融。在融合的过程中，北方草原民族为了加强在农耕文明的土地上的统治，不得不学习较为先进的汉族礼仪制度。汉族也吸收胡族服饰轻便实用的特点，并将之代入到礼仪服饰当中，袴褶服的礼仪化就是其中的典型。汉代凝动质朴，魏晋南北朝的浪漫奔放，唐代的包容华贵等时代特征都反映在各自时期的礼仪服饰。——摘编自罗祎波《汉唐时期礼仪服饰研究》观点提炼：汉代、魏晋南北朝、唐代时期的礼仪服饰各具时代特征。命题视角：概括影响汉唐服饰发展变化的原因。情境三名家论史——唐朝对外开放的特点唐朝统治者具有“华夷一家”的观念，与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载，“岭之南，其州七千……外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司，并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区，发展为繁华商业区。——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》观点提炼：唐朝对外开放领域涉及多个方面，范围广、时间上几乎贯穿整个唐代，从对外关系来看设有专门管理对外事务的机构。命题视角：据材料和所学知识，指出唐朝对外开放的特点及原因。返回即时反馈经典集训命题点一三国至隋唐儒学、道教与佛教的发展

1．(2024·广东佛山模拟)南北朝时期，很多寺院大量接收政府和民间的捐输，它们据此开展典当业务，以“济民”名义放贷牟利，还宣传赖债的人来世要做牛马去偿还。据此可知，当时寺院从事典当业务的重要信用来源是A．寺院承担的赋役义务 B．老百姓对佛门的信仰C．信贷服务的逐利动机 D．政府的三教并行政策√根据材料“宣传赖债的人来世要做牛马去偿还”并结合所学可知，南北朝时期，很多寺院开展典当业务放贷牟利，宣传赖债的人来世要做牛马去偿还，目的是用百姓对于佛教的信仰督促还债，B项正确；材料不涉及寺院的赋役义务，排除A项；材料只涉及寺院典当业务利用教众的信仰督促还债，不涉及信贷服务的逐利动机，排除C项；材料只涉及佛教，与儒学、道教无关，排除D项。2．(2023·吉林长春四模)魏晋南北朝时期，河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教，因而佛学繁荣；东晋政权为门阀世族秉持，因而玄学盛行；北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推重儒家治道”。这一文化格局的形成A．孕育着新的文化活力B．取决于统治者的喜好C．根植于特殊的地理环境D．缩小了南北经济的差距√据材料可知，魏晋南北朝时期，各政权尊崇的思想不一，有佛教、玄学、儒学，体现出思想多元特征，有利于不同思想文化相互吸收、借鉴，孕育着新的文化活力，故选A项；“取决于”说法过于绝对，排除B项；材料中不同文化格局的形成受政治影响，而非受地理环境影响，排除C项；魏晋南北朝思想多元的文化格局不能缩小南北经济的差距，且此时南方经济初步发展，与北方差距较大，排除D项。3．(2023·湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此实现“见之者易谕”“闻之者深诫”“采之者传信”的微讽之效。这一做法A．说明经世致用思想影响深入人心B．批判理学空谈并开创了朴实学风先河C．满足了彰显皇家气象的现实需要D．将儒学复兴与诗文载道功能有机结合√材料反映了唐朝诗人的创作手法和诗歌的主要内容，其中“大力提倡‘为君、为臣、为民、为物、为事’的新乐府创作”体现了儒家思想的内涵，结合所学可知，唐朝时期三教并行，儒家思想受到冲击，因此材料中的做法将儒学复兴和诗文载道有机结合，故选D项。命题点二三国至隋唐时期的法律与教化4．(2023·江苏南通一模)三国魏初曾大量沿用秦汉旧律，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。魏晋时改定的新律以刑法为主体，不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。魏晋法制改革的特点是A．律令条文逐渐儒家化

B．基本承袭旧有法律体系C．法律规定注重专业化

D．法律实施凸显严刑峻法√据材料“儒学大师对法律的注释也具有法律效力……不少条文突出上下尊卑”可知，魏晋时期将儒家的思想道德精神注入法律，以儒家思想作为定罪、量刑的指导思想，体现了律令儒家化的特点，故选A项；据材料“三国魏初曾大量沿用秦汉旧律”“魏晋时改定的新律以刑法为主体”可知，魏晋时对法律进行了修订，突出伦理道德，因此是在承袭旧有法律基础上有所发展，排除B项；魏晋时期用儒家思想解释律令，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，违背了法律公平公正的原则，“专业化”说法错误，排除C项；魏晋时期律令儒家化，在法律实施中突出儒家伦理道德，排除D项。5．(2024·广东揭阳期末)唐律以丧服礼中的五服作为量刑定罪的重要标准，犯罪连坐，先亲后疏，亲属间犯罪，虽行为相同，亲疏量刑各异，同时还规定，骂人不构成犯罪，但子孙骂祖父母、父母者，罪当处死。由此可见，唐律A．具有轻罪重罚特征

B．带有较强的等级色彩C．深受儒家伦理影响

D．缓和了礼与法的冲突√据材料可知，唐律以丧服礼中的五服作为量刑定罪的重要标准，并且不孝量刑重，说明唐律依据儒家宗法伦理量刑定罪，C项正确；仅凭材料不能说明唐律具有轻罪重罚的特征，排除A项；材料“犯罪连坐，先亲后疏”体现的是宗族血缘关系，而非社会等级关系，排除B项；材料指出唐律量刑定罪的标准，并没有阐述由此产生的结果和带来的影响，所以无法得知唐律是否缓和了礼和法的冲突，排除D项。命题点三三国至隋唐的文艺、科技与中外文化交流6．(2023·福建漳州四模)《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义，下图中的女子们正对镜梳妆，仪态宛然，细节描绘精微。榜题“人咸知修其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。”该作品A．反映儒学仍占统治地位B．体现文人画的艺术风格C．表现魏晋女性爱美风尚D．彰显审美与教化相结合√东晋顾恺之《女史箴图》的唐代摹本(局部)根据材料“细节描绘精微”可知，该画具有审美价值，材料中榜题意思为：每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道也要修饰自己内在的品德。如果不作内心的自省，就容易失态失礼，时时改正自己、磨炼自己，人品性格自然日趋完美。这表明作者借画作来劝诫、教育宫廷妇女要修德养性，所以该作品彰显审美与教化相结合，故选D项。东晋顾恺之《女史箴图》的唐代摹本(局部)7．(2020·全国卷Ⅰ)下图为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了A．西域风情与中土文化的交汇B．文人意趣与市井风情的杂糅C．艺术审美与史料价值的统一D．现实主义与浪漫主义的融合√步辇图阎立本的《步辇图》是唐朝人物画的代表作，具有艺术审美价值，同时也是研究唐朝民族关系的重要史料，具有史料价值，故选C项；吐蕃不属于西域地区，与西域风情无关，排除A项；《步辇图》属于人物画，与表达文人意趣的文人画、反映市井风情的风俗画无关，排除B项；阎立本的《步辇图》再现了唐太宗接见吐蕃使臣的情景，没有体现浪漫主义风格，排除D项。步辇图8．(2022·全国乙卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是A．小篆 B．楷书C．行书 D．草书√根据材料“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”可知，这种书体的特点是规范、严整，符合楷书的特点，故选B项；小篆的特点是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致，并不庄重，排除A项；行书的特点是形体省简，笔画流畅，没有楷书的庄重，排除C项；草书的特点是结构简省、笔画连绵，与材料“刚健丰伟、庄重博大”不符，排除D项。9．(2023·广东汕头二模)读下图，许多学者认为以下文物存在关联，其依据是唐代A．中华文化辐射范围较广B．中央政权加强了对西域控制C．海上丝绸之路逐渐兴起D．欧亚大陆商路联系比较活跃√材料中，古希腊出土的文物与西安出土的唐三彩在形状、服饰等方面具有很强的相似性，说明在唐朝时期，欧亚大陆商路联系比较活跃，D项正确；材料只涉及地中海地区和西安，无法判定中华文化辐射范围较广，排除A项；“中央政权加强了对西域的控制”与文物之间的关联性关系不大，排除B项；仅凭材料无法判断海上丝绸之路与出土文物的关联，排除C项。返回课时测评1．(2024·广东广州模拟)南朝梁武帝即位之初便组建治礼机构，该机构历时11年制定出涵盖国家、社会和人民生活的礼仪体系。梁武帝还修建很多寺庙，其中有两座以其父母命名，他每月都亲自去祭拜。这说明A．梁武帝倡导儒家思想 B．民族交融趋势加强C．南朝时三教合归于儒 D．五代时期社会动荡√根据材料可知，梁武帝建立治礼机构，制定礼仪系统，还将寺庙以其父母命名，这都体现了梁武帝倡导儒家礼仪思想，A项正确；材料描述的是统治者倡导儒家思想，没有体现民族交融信息，排除B项；隋朝儒学家提出“三教合归于儒”的主张，排除C项；材料描述的是统治者倡导儒家思想，没有体现社会动荡的信息，排除D项。2．(2023·河北石家庄三模)魏晋时期，玄学家把老庄“无为”“自然”思想发扬光大，如阮籍、嵇康等认为，无君无臣的“自然”状态才是最美好的。陶渊明的“桃花源”之梦，就是由一群“避秦”者所建成的一个“无君”的美丽家园。据此可知，当时A．集权体制弱化促进了思想活跃B．文学创作汇聚百家之长C．战乱割据阻碍了传统文化交流D．门阀士族垄断文化资源√根据材料可知，玄学家发扬老庄思想，主张远离政治，回避现实，甚至提出建立一个“无君无臣”的社会，这说明魏晋时期的社会动荡导致了专制集权体制弱化，促进了当时思想领域的活跃，A项正确；材料反映的是思想领域的活跃，未涉及文学创作，排除B项；根据所学可知，魏晋南北朝时期，战乱割据促进了民族的迁徙，同时也促进了各民族之间经济文化的交流，排除C项；材料反映了魏晋时期的思想领域活跃，未涉及门阀士族，排除D项。3．(2023·广东佛山三模)魏晋南北朝时期，以“竹林七贤”为代表的一批近乎佯狂的玄学家，大都兼长《老》《庄》，鄙视名教，自此“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”；以支道林、于法兰、竺法雅等为代表的一批名僧，在用《老》《庄》学说来比附教义、解释佛经的同时，还参与谈玄。这些现象主要反映了，当时A．传统儒学的包容性 B．胡汉交流的频繁性C．思想文化的多元性 D．外来宗教的本土化√材料反映了玄学家推崇道家思想，排斥传统儒学，而佛教人士借用道家思想解释佛教经义，体现了当时思想活跃局面及思想文化的多元性，C项正确；儒学的包容性表现为儒学开放兼容其他思想学说，材料未体现，排除A项；材料没有体现汉族和少数民族之间的交流，排除B项；外来宗教在保持其自身独特性的同时，接受本土文化的改造，从而使自身从内容到形式都与传入地有所不同，表现出鲜明的本土特色，材料未体现，排除D项。4．(2023·福建福州二模)东晋士族顾恺之在《论画》中提出：“(描绘人物)若上下、大小、浓薄有一毫小失，则神气与之俱变矣。”《世说新语》中也有大量南朝名士关于品评人物形体之美的记载，如“妙有姿容，好神情”等。由此可见，魏晋南北朝时期A．盛行笔墨情趣的艺术风气B．士人文化引领社会时尚C．追求以形传神的创作理念D．民族交融促进艺术发展√根据材料“神气”“《世说新语》中也有大量南朝名士关于品评人物形体之美的记载”“好神情”可知，魏晋时期注重形体之美，追求以形传神，C项正确；材料没有涉及笔墨情趣，排除A项；B项表述材料无从体现，排除；材料没有涉及民族交融，排除D项。5．(2023·河北邯郸二模)魏晋名医葛洪的著作《肘后备急方》，对外感瘟病的认识不仅受到《黄帝内经》《伤寒杂病论》的影响，也吸收了华佗、王叔和等医学家的成果，在结合前人理论与自身临床实践的基础上，对前人理论有所发展。这体现出A．魏晋时期具有承上启下作用B．中医学具有传承与创新特征C．古代医学薪火相传治病救人D．医学的发展基于诊疗的实践√据材料可知，葛洪的医学成就源自前代的医学成果和他自己的临床经验，体现了中医学传承与创新的发展特征，故选B项。6．(2023·河南安阳三模)“中幡”原是唐代皇室、贵族出行时的仪仗(右图是敦煌出土的唐代“幡”)，后演变为民间庙会中的一种长竿表演节日(称为“耍中幡”)，并配以金鼓之声和各种动作。唐人刘晏在《咏王大娘戴竿》中写道：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”这反映了，唐代A．贵族体育走向了衰落B．民俗文化开始占主导C．社会风尚的开放创新D．中外文化的交流融合√材料侧重展示了将“中幡”推广至民间的过程，主要体现的是贵族的仪仗演变成民间的表演节目，说明唐代社会风尚的开放创新，C项正确；材料中的“中幡”由唐代皇室、贵族出行时的仪仗演变为民间庙会中的一种长竿表演节目，而非走向衰落，排除A项；材料涉及长竿表演节目，但没有提到民俗文化开始占主导，排除B项；材料体现的是将“中幡”推广至民间的过程，没有提到中外文化的交流，排除D项。7．(2023·广东惠州三模)唐代某位书法家的作品被誉为“如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节”。据此可知，该书法家的作品呈现出A．写意性 B．严整性C．平民化 D．理性化√依据材料可知，唐代书法家的作品“如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节”，这符合草书的书写特征，体现出写意性，A项正确；严整性属于楷书的特征，排除B项；平民化和理性化在材料中无法体现，排除C、D两项。8．(2023·河北石家庄二模)唐代“禁约百姓，不许出蕃”，玄奘“也不敢公出；乃昼伏夜行”；王忠嗣的《西域图》、贾耽的《海内华夷图》《古今郡国县道四夷述》等地理著作也不是作者亲涉异域写成，而是他们在鸿胪寺任职时，利用接触外国人的便利条件而写成。这主要表明唐代A．中外文化交流停滞不前B．丝绸之路发展受阻C．士人难以形成国际视野D．传统观念影响较大√根据材料可知，唐代受传统观念影响较大，对外交流具有一定的封闭性，D项正确；唐代中外文化交流频繁，并非停滞不前，排除A项；材料反映了唐代传统观念影响较大，未体现丝绸之路发展受阻，排除B项；C项说法过于绝对，不符合史实，排除。9．(2024·河北邢台联考)天宝十三年，唐玄宗“诏道调、法曲与胡部新声合作”，一批乐器因胡乐的流行在长安受到欢迎。右图为唐开元年间所制“三彩载乐骆驼俑”，图中男乐俑头戴软巾，身穿圆领窄袖长衣，执琵琶、箜篌等乐器演奏。这些史料表明当时A．统治阶层奢侈腐化

B．朝贡贸易开始出现C．文化风气开放包容

D．市井生活丰富多彩√根据材料“一批乐器因胡乐的流行在长安受到欢迎”“图中男乐俑头戴软巾，身穿圆领窄袖长衣，执琵琶、箜篌等乐器演奏”可得出，当时的唐乐吸收了其他民族的音乐成分，体现了文化风气开放包容的一面，C项正确；材料不能反映统治阶层奢侈腐化，排除A项；材料未体现朝贡贸易，排除B项；材料与市井生活无关，排除D项。10．(2023·辽宁大连一模)唐玄宗时青城山道士刘知古的兄长研学儒家经典，弟弟奉佛且出家于武担山静乱寺。刘知古曾在成都太清观的静思院画了老子、孔子与释迦牟尼像，时任宰相张说评论：“三圣同在此堂，焕乎有意哉！达观之一致也。”这体现了当时A．宗教信仰多元发展 B．刘氏家族关系和谐C．信仰危机普遍出现 D．文化政策相对宽松√据材料及所学可知，唐玄宗时期，儒家是主流思想，但统治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相对三教融合情形也并不抵制，相较于此后南北朝时期的大规模灭佛，可知此时期的文化政策相对宽松，故选D项。11．(2023·广东揭阳模拟)“飞天”是佛教壁画或石刻中空中飞舞的神。北凉、北魏时期敦煌壁画中的“飞天”造型带有男性特征，腰系印度围裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，“飞天”已基本女性化，脸形丰满，姿态妩媚，有些“飞天”头梳唐代妇女流行的双丫髻。魏晋南北朝到隋唐“飞天”形象的变化说明了A．佛教的本土化和世俗化趋势B．唐朝丝绸之路推动民族交融C．唐代女性地位得到较大提高D．敦煌成为中外文化交流中心√佛教来自于印度，北魏的“飞天”造型腰系印度围裙，深目高鼻，上身半裸，带有明显的印度特征；到唐代，佛教的印度特征逐渐减少，唐朝的特征增多，表现为佛教的本土化，“飞天”还体现出唐代世俗女子的流行发型，体现了佛教的世俗化，故选A项；“飞天”造型的转变主要反映的是中外交流，排除B项；“飞天”造型体现女性化特征，反映了唐朝的审美和社会风气的开放，无法反映唐代女性地位得到较大提高，排除C项；材料不能体现敦煌成为中外文化交流的中心，排除D项。12．(2023·广东深圳一模)在唐代，中原政权向一些周边政权赐书，唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗，唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，多次派遣贵族子弟到长安求学。这A．实现了中央对边疆的有效管辖B．维护了宗藩关系长期稳定C．体现了羁縻政策取得明显成效D．反映了儒家文化的吸引力√根据材料可知，唐朝时期，统治者向周边邻国和少数民族赐予中国传统文化典籍，新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，也多次派遣贵族子弟到长安求学，这反映了儒家文化对少数民族和邻国的强大吸引力和影响力，D项正确；唐朝时期的吐蕃(西藏)、新罗是独立的政权，不是唐朝的地方行政区，排除A项；材料体现的是儒家文化的影响力，无法得出“维护了宗藩关系长期稳定”的结论，排除B项；材料未涉及羁縻政策，排除C项。13．(20分)(2023·辽宁抚顺一模)阅读材料，完成下列要求。材料唐代是封建社会体育文化的发展高峰，无论是城市，还是乡村，体育活动都随处可见。从体育项目看，唐代不仅传承了蹴鞠、缘竿、马术、摔跤(相扑)、棋类、武艺……而且还出现了马球、象棋等新的体育项目，据文献记载，太宗皇帝是引进马球的重要人物之一。在民俗体育方面，如秋千、斗鸡、踏春、赛龙舟也在城乡蓬勃开展，其中有些项目来自西域，也有些项目远播朝鲜、日本、东亚、西亚，甚至欧洲，出现了以唐朝为文化中心的传播流。——摘编自王俊奇《唐代体育文化史》(1)根据材料，概括唐代体育文化发展的特点。(10分)答案：特点：体育活动范围广；体育项目多；体育项目既有传承又有创新；民俗体育蓬勃发展；体育文化受外来文化的影响；体育文化对外传播；等等。据材料“无论是城市，还是乡村，体育活动都随处可见”得出，体育活动范围广；据材料“不仅传承了蹴鞠、缘竿、马术……象棋等新的体育项目”得出，体育项目多、既有传承又有创新；据材料“在民俗体育方面，如秋千、斗鸡、踏春、赛龙舟也在城乡蓬勃开展”得出，民