浙江省宁波市余姚中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题（含答案）

第页，共页浙江省宁波市余姚中学2025-2026学年高一12月月考语文试题一、阅读（73分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。师以传道的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。①首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。②教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。B.韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。C.教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。D.韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。2.根据原文内容，下列说法不正确一项是（）A.社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。B.中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”。C.韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。D.教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。3.下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（）A.道之所存，师之所存也。 B.学者必求师，从师不可不谨也。C.教之以德，导之以材，可为师矣。 D.为师之道在于慈。4.请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。5.请简要分析本文的论证特点。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：遗风乔典运汉王城是深山里头一个很小的村子，只有五户人家，分别姓刘关张赵黄。据说是三国时期刘备君臣的后代，不幸流落到此。这五户人家还保持着桃园结义的情分，人心一直很古，五家人亲如一家人，亲如一个人。这天傍晚，关老二从村西头锄麦回来。他家住在村东头，要回家得穿过整个村子，要经过刘张赵黄四家门前才能到自己家里。这两天他心不静，谁都不想见，就在村外磨蹭到天黑定了，以为家家户户都关门闭户了，才往家里走去。前天，大家一同去卖红薯干。关老二只有25斤，划票员多画了个0，成了250斤。关老二看了票心里惊喜得乱敲敲，他磨蹭到大家都结账走了才去取钱，多拿了五十块钱。他一拿到钱手就发抖，想退给人家，可是只想了眨眼工夫就又不想退了，国家是个大麦秸垛，谁都去拽，自己从来没去沾过，就这么便宜国家了。自己没偷没抢，是老天爷看自己穷，才叫划票员三昏四迷把钱硬塞给了自己，自己再不要就不算人了，这样想想就没退。在回来的路上，关老二又犯了心病，这事给大家说不说？好像大家都没看见，不说也没关系。可是祖上有个规矩，见一面分一半，别说是人家算错了白给的，就是拾的，亲戚送的，也得分一分。关老二又想到了秋天那件事。那天，弟兄五个一块上山挖中草药，到山顶汉王庙歇了一会，他翻了几道山，挂破了衣服挂破了皮，只挖了一把丹参，还不够一双草鞋钱，气得真想跳崖死了算了。还是祖上念他可怜，把他领到了猴上天后阴里，在刀削石崖上找到了几窝天麻，他冒着粉身碎骨的风险，一下子挖了十几斤，这么多要值上百块钱哩。他欢天喜地地回到了汉王庙，只见大家早已到齐，祖宗面前生了一大堆火，都在烤火吸烟。大家说等他半天了，说着从火堆里扒出烧红薯叫他吃，他狼吞虎咽地吃了起来。吃完添柴火，才看见大家的药筐都是空的，再一看神案前边有一堆草药。他不明白，就奇怪地看着大家，刘老大说：“大家说了，老祖先们南征北战，打来天下都有福同享，今天挖点药也应该当着老祖先的面拢成一堆，然后平分，也叫祖先们看看，咱们的心还和他们的心一样。”关老二听了顿时一颗心掉到了冰井里，可是又有口难言。自己挖了天麻，大家并不知道，看样子大家是真心真意遵照祖先遗训，自己怎好说个不字？他看看自己的祖先关公，关公也对他红着脸，好像是为他不愿平分而害羞。大家看他倒出的是天麻，一个个傻了眼，刘老大忙伸手拦住了他：“二弟，这一回你就不要太为难了！”关老二是个血性人，虽说心里像喝了碗醋，还是硬着手腕搅个不分你我，然后哈哈大笑道：“这有啥，咱们谁和谁，别说一点草药了，就是命也该兑上！”说得大家一齐夸他不愧是关公的后代。关老二看着大家的笑脸，自己直想哭，大家都没自己受的苦大，苦大苦小一样平分，心里老不是味。关老二想起这件往事，如今心里还不平，难道这次人家多给的外财也得再分分？关老二迷瞪了一夜，第二天一早就起来了，他想去找老大探探口气，看他知不知道自己得了外财。天已大明了，村子还没醒，有钱难买天明觉，你睡他睡我也睡，不睡白不睡，大家比着睡。关老二看家家还关门闭户，心里就有气，这算啥日子呀？谁都不想走到人前，一个比一个懒，可是，走到人前行吗？不说别的了，连顿好饭都吃不成，做顿好饭也得分成五份，一家送一份，轮到自己嘴里没有了。有这规矩谁还有心思往好里过？关老二想着，到了刘老大门口，突然头顶响起呱呱的老鸹叫声。大清早碰到老鸹叫凶多吉少，不由浑身打了个冷战，忙弯腰在地上摸了一把，什么也没摸着，还是举起空手往树上打去，老鸹吓坏了，恶声恶气地呱呱叫着飞跑了。关老二呆呆看着老鸹站过的桐树，树叶早落光了，横七竖八的枝条像张牙舞爪的夜叉。①一阵西风，夜叉们冲着他扑来，他慌慌地跑回家了。关老二又躺到床上，又拉被子包住了头。被窝里漆黑，他好像看见了关公涨红着脸在发脾气，骂他不该坏了祖先规矩。他浑身发抖了。老婆做好饭喊他吃饭，他不动也不吭，老婆以为他病了，就坐在床头陪他。黄五送来了糖，张三端来了龟汤，赵四带来了烟，刘老大送来了橘子。媳妇叫他起来吃，他一下掀翻被子坐起来，红着脸红着眼吼道：“吃！吃！好吃难消化！昨天，都是昨天来人送的？他们一定是知道了！”关老二浑身瘫软了。他哆哆嗦嗦从怀里掏出了一卷十元的票子，递给老婆，少气没力地说：“给，拿去，每家给他们十块！”关二嫂不情愿地迟疑着走了。②关老二满肚子不满，看着家里，咬着牙说：“搬！非搬走不可！”文本二：寓言的意义首先表现在小说当中“大”和“小”的关系上。“小”是一种能力，一种可能，一篇作品如果达不到一定程度的“小”，小说是无法获得充实的内涵的，无法使人联想起生活中最基础的层面。小说的“大”也就是它的寓言功能，这反映出小说家在形而上方面所努力的程度。没有形而上，小说必然要缺少一种恢弘，一种浩瀚，一种气派，一种大。——毕飞宇6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.关老二冒着风险采得天麻回来，看到大家准备遵照祖训平分草药，他虽不情愿，也不好意思反对。B.关老二将自己得到意外之财看作天意，并将原因归结到划票员身上，是为了减轻自己的负疚之感。C.小说最后一段写关老二决意搬走，将他内心的偏执狭隘暴露在读者面前，揭示了小说的批判主题。D.作为关公的后代，关老二的思想被深深地烙上忠义精神的印迹，这既是一种传承，也是一种束缚。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“遗风”为标题，五户人家始终保持桃园结义的遗风，为故事的发生提供了必要的文化背景。B.小说主要从关老二的视角写起，写他意外得到钱财，纠结要不要跟其他人平分，使矛盾冲突更集中。C.小说以小见大，反映了秉承千百年的遗风在时代变迁中受到冲击，引起人们的反思，揭示了主旨。D.小说补叙了秋天五人采草药的情节，不仅丰富了小说的内容，也为这次卖红薯干的情节做了补充。8.文本一中画横线句子体现了人物丰富的心理活动，请简要分析。9.文本一具有寓言小说的特征，请结合文本二，谈谈文本一中的“小”和“大”分别体现在何处。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（选自韩愈《师说》）材料二：善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。（选自韩愈《医说》）10.文中双横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。B.“师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。C.“则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同。D.“六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。B.韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。C.《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。D.韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。14.《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要概括两篇“说”的主要内容，并说明其说理方法的主要不同之处。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满江红·题冷泉亭①辛弃疾直节②堂堂，看夹道冠缨拱立。渐翠谷、群仙东下，珮环声急。谁信天峰飞堕地③，傍湖千丈开青壁。是当年、玉斧削方壶④，无人识。山木润，琅玕⑤湿。秋露下，琼珠滴。向危亭横跨，玉渊澄碧。醉舞且摇鸾凤影，浩歌莫遣鱼龙泣。恨此中、风物本吾家，今为客。【注】①冷泉亭：西湖名胜之一。②直节：形容松竹貌。③天峰飞堕：传说东晋时，有天竺僧慧理见此山曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来。”因称其峰为“飞来峰”。④方壶：中国神话传说中的仙山。⑤琅玕：原指青色美玉，此指绿竹。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.该词名为“题冷泉亭”，却不直接写亭，而是着意渲染周围环境，以词人游踪为线将景物一一展现。B.下片开篇写亭边的草木，突出了山上草木因水分充足而青翠欲滴，绿玉般的竹林显得清润。C.本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》同为词人“登亭”之作，但本词侧重抒怀，而后者侧重写景。D.结尾“吾家”应指词人老家，一个“恨”字点明题旨，寓意深远，寄托词人一腔思乡之情，令人感叹。16.该词运用多种技巧对冷泉亭周围的景物进行了生动的描写，请结合词的上片简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，共8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中谈到人与人之间的秉性、天赋没有什么不同，有人能够成为君子的原因是：“_______，_______。”（2）琵琶女演奏结束后，诗人以“_______，_______”两句描绘出周围环境的寂静，从侧面烘托出琵琶曲的动人效果。（3）《梦游天姥吟留别》中“_______，_______”两句通过视觉和听觉描写，写出诗人梦游天姥山，登上半山腰时的所见所闻，充满奇幻色彩。（4）陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”两句使用叠词，增添了乡村远景的平静安详之感。二、语言文字运用（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。18.下列选项中的省略号，与文中画波浪线句子中的省略号用法相同的是（）A.或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”（《百合花》茹志鹃）B.我……我们全体担架队员给你挂匾！（《百合花》茹志鹃）C.“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”我赶忙白了他一眼，不叫他再说。（《百合花》茹志鹃）D.但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给他开的饭，两个干硬的馒头……（《百合花》茹志鹃）19.对文中加点词语的理解，不正确的一项是（）A.“瞟”无声胜有声，写出了新媳妇对“我”打扰她且不理解她的不快。B.“夺”写抢被子的动作异常迅速，使人来不及防备，可以看出新媳妇的坚决。C.“瞪”是对新媳妇眼神的刻画，写她对卫生员揭掉小战士身上被子的不满。D.“嚷”既写了新媳妇埋怨卫生员不支持自己，也表现了她悲痛的语气。20.对下列句子所运用的修辞手法分析正确的一项是（）A.“粪土当年万户侯”，“万户侯”比喻大军阀、大官僚。B.“指点江山，激扬文字”运用了借代，江山代指国家，激扬文字指写出激浊扬清的文章。C.“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”运用了反问和拟人。D.“才饮长沙水，又食武昌鱼”运用了对偶和借喻。21.文中画横线处“细细地、密密地”能否换成“细密地”？请简要说明理由。22.文中画波浪线线的句子可以改写成：“我想拉开她以推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来羞涩地笑。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风。参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己。有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这种“敬”的背后，是人们对自我价值的主动审视、认可、疗愈，也有人认为这不过是对自我的纵容、对生活的戏谑调侃和对现实的无奈妥协……这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.C2.D3.B4.①文以贯道的探究精神②闻道在先的师生关系5.①总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。【答案】6.C7.D8.①因不想遵循祖训而内心恐惧胆怯。②既体现了关老二拿出钱之后的心疼（不满），又