2026届东北精准教学联盟高三语文12月考试卷附答案解析

2026届东北精准教学联盟高三语文12月考试卷（试卷满分150分考试时间150分钟）2025.12一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。文化符号的情感转译文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度促使消费者产生基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所获得的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。场景叙事的沉浸体验情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”。当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出图”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知一探索一发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。互动共创中的文化传承文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的“云游敦煌”小程序，用户可以登录体验“云采丝巾”制作。将藻井、瑞兽等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸、可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而会成为一代代人最真实的情感记忆。（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“文创”即文化创意产品简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感。B.在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。C.河南博物院先后推出了“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然二者设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们进行休闲解压体验。D.具有情感化设计的文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。B.文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。C.文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。D.文本论证结构为总分总式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述的，层次清晰，逻辑严谨。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。西安长安通推出地铁公交卡—“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意皇权威仪和_______的玺印与当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的________。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了_______的“超链接”，在方寸之间尽显科技与文化的巧思。4.近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，以柔软亲肤的毛绒材质高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一个“情境表演式”活动，并阐述理由。5.省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。【答案】1.B2.B3.①.皇家准允之意②.情绪体验③.历史文化与大众日常生活4.活动设计：在购买场景中，售货员操着地道的陕西方言，完美复制选馍、夹肉等制作过程，复现西安当地美食的制作场景。理由：通过提供沉浸式互动，使购买者获取关于地域文化的情绪体验。这种设计突出产品与使用者之间的情绪对话。5.①博物馆的文创设计应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。②博物馆的文创设计可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人前来消费。③博物馆的文创设计更需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。【解析】【导语】这篇论述文创设计的文章结构清晰，论证有力。开篇明确定义文创概念，指出其面临的双重挑战，引出“情感联结”的核心论点。主体采用“文化符号转译—场景叙事体验—互动共创”的三维框架，通过国博凤冠、河南考古盲盒、敦煌云游等典型案例，生动展现了文创从物质载体到情感媒介的转型。【1题详解】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。A.“不同于人们‘到此一游’后随手带走的纪念品”错误。“随手带走的纪念品”也是文创产品，在承载历史、文化与情感方面是相通的。C.“虽然二者设计理念完全不同”错误。原文“场景叙事的沉浸体验”这部分内容的结尾处有总结性句子“这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话”，故二者的设计理念可以说是一致的，只是在设计方法上有不同，且在具体实践中有所侧重。D.“这就导致……”错误。结合材料末段“文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸、可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场”可知，原文不存在这样的因果关系。故选B。【2题详解】本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。B.“文中也有提升论述权威性的引用论证”错误。文中没有“引用论证”，文本中虽然有很多带引号的词语，但并不存在引用名人名言、他人观点做论据的现象。故选B。【3题详解】本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。①原文强调文创需挖掘文化符号深层含义，汉代皇后玉玺是皇家权力与身份的标志性符号，本身承载着皇权威严与官方许可、准允通行的寓意，而“奉旨出行”的创意也正是基于玉玺的这一核心文化内涵，因此此处应填写体现玉玺象征意义的内容，可填写“皇家准允之意”。②文创设计的核心是传递情感和情绪价值，“奉旨出行”的创意并非仅复刻文物造型，而是为用户刷卡出行增添了趣味化、仪式化的情绪体验。这与文中河南博物院考古盲盒构建情感链条、国博凤冠文创提供情绪共振的逻辑一致，都是通过创意赋予产品超出实用功能的情绪价值，所以可填写“情绪体验”。③前文说公交卡成为“时尚出行的载体”，后文说“在方寸之间尽显科技与文化的巧思”，可见这张卡在“历史文化”（以汉代皇后玉玺为载体）和“大众日常生活”（现代出行工具）之间建立了联系。因此，此处需要一个表达“两者之间建立连接”的短语，可填“历史文化与大众日常生活”。【4题详解】本题考查学生分析和运用文中信息的能力。活动设计：可围绕“绒馍馍”呈现地域文化来设计，务求“情境”感。如可设置美食制作小剧场，让说着地道陕西方言的工作人员扮演厨师，模拟制作肉夹馍过程，边操作边讲解。理由：文章提到当前青年群体消费更渴望情感共鸣与心理满足，文创销售空间从商品陈列场向情感共鸣器进化，许多出圈文创由单向售卖转变为“情境表演式”。“绒馍馍”参考西安地域美食“肉夹馍”，通过美食制作小剧场这种情境表演式活动，能营造沉浸体验，让消费者在购买过程中获得情感共鸣，满足其心理需求。将文化认知转化为身体记忆，把购买行为转化为游戏化的情感记忆，使消费者不仅买到商品，更完成一场跨越时空的文化对话，符合当下文创设计发展趋势。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①结合“博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意……进而最大限度促使消费者产生基于情绪共振的消费行为”可知，应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。②结合“青年群体消费观念发生了巨大变化……如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器”可知，可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人。③结合“随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户‘云游天下’，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展”可知，需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。清晨①迟子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢?③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。（有删改）【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。B.营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。C.小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。D.小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。7.关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（）A.简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。B.“我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。C.安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。D.多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。8.小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。9.《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解?请以文中三处画线句为例分别加以分析。【答案】6.C7.A8.①西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。②安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。9.①处，作者将雨雪拟人化、情感化，用“老熟人”“看老”等诗意的语言描摹出“我”和雨雪亲密无间的脉脉温情，勾画出一幅唯美而苍凉的画面，隐含着“我”对传统文化的顽强坚守。②处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。③处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。【解析】【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C．“倒叙手法”错误，小说用插叙回忆下山的表决过程。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。B．“达吉亚娜委屈地哭了，因为‘我’的对抗使她完成不了全体搬迁的任务”错。达吉亚娜哭是对“我”有不舍、担忧和愧疚。C．“说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定”错。“他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”，“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。D．“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”错。通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族传统文明的冲击，并不是“否定”。故选A。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①西班“从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林”，表明他对森林有深厚的感情和依赖。西班最终“像其他人一样，把它放在神鼓上了”“西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的决定表明西班为别人而牺牲自己熟悉的生活方式，体现出他内心的矛盾与挣扎。②安草儿把桦树皮放在神鼓上，其举动“说明不了什么”，“他不明白大家在让他做什么事情”，“只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“安草儿喜欢干活”。顺手撒开桦树皮等细节，表明他对表决的意义毫无理解。“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，表明他对驯鹿的专注与关心，显示其单纯天真、简单纯粹，眼里只有劳动和动物。【9题详解】本题考查学生对文本相关内容和主题的分析鉴赏的能力。答题时，先分别指出每处语句运用的手法，再说明该手法如何营造出“温情”“诗意”的，最后落实到“顽强坚守”的主题——人物对民族传统、山林生活的执着守护。①句，把雨雪写成“老熟人”，彼此“看老”，赋予自然以人的情感与寿命，画面苍凉而柔美。九十年与雨雪相伴，暗示“我”与民族传统不离不弃，含蓄道出对文化的守望。②句，将皱纹比作“菊花纹”“葵花纹”，以细节“含着露珠”作饰，富有诗意；把人物笑容用花比喻，质朴而灵动，显现鄂温克人质朴的生命形态。岁月虽老，但笑容依旧，暗示对民族文化的坚守。③句，象征、拟人，把火写成“跳动的心”，语言平静却情感炽热。火是民族生存的实体，也是文化血脉的象征；“从来没有让它熄灭过”直接宣示“我”对山林传统至死不渝的守护。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”（节选自《史记·循吏列传》）材料二：季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马忾不过粮莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。（节选自《国语·鲁语上》）材料三：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出视其鬓傍巾下有一钱诘之乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。（节选自《鹤林玉露》）材料四：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明则能断。不明，不能正刑；不平，不能决狱；不清，不能驭吏。三者备矣，然后可以理人。夫御群吏者，如御六马，执六辔，均驰驱，使权由己，则天下可制也。是以君子从政，常以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。凡行事涉邪，未有不污名败德者也。（节选自东汉·马融《忠经·守宰》，有删改）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。一吏自库A中出B视其鬓C傍巾下D有一钱E诘之F乃G库中H钱也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.循，依照、遵守，与《促织》中“循陵而走，见蹲石鳞鳞”的“循”意义不相同。B.爱，喜爱、宠爱，与《静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”的“爱”意义不相同。C.乃，竟然、反而，与《孔雀东南飞》中“作计乃尔立”的“乃”意义用法均不同。D.然后，这样以后，与《过秦论》中“然后践华为城”的“然后”意义用法均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.公仪休任鲁相时，秉持法度、遵循事理，使得百官自行端正行为，还规定享受俸禄的官员不能与百姓争夺利益，体现其治理智慧。B.季文子不允许妾穿丝绸衣服、马吃粮食，面对仲孙它的劝谏，他以百姓生活困苦为由拒绝，认为应靠品德为国家增光，而非外在奢华。C.张乖崖发现小吏私拿库中一钱后，因小吏不肯认罚将其斩杀，并向台府弹劾自己，展现出其对贪腐行为的零容忍态度。D.马融认为官吏需具备“明”“平”“清”三点，只要拥有这三点，就能轻松管理百姓、掌控天下，强调了这三种品质的绝对重要性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。（2）是以君子从政，常以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。14.结合四则材料，分析公仪休、季文子、张乖崖的行为分别体现了《忠经·守宰》中官吏品行要求的哪些方面。【答案】10.BEF11.B12.D13.（1）现在我担任国相，能供给自己鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？我因此不接受（你的鱼）。（2）因此君子处理政务，常常把公正放在首位，公正就不会被私利迷惑，端正就不会被奸邪谄媚。14.三人行为与《忠经·守宰》中“明”“平”“清”的要求对应。①公仪休：拒鱼避贪、不与民争利，体现“清”（清廉）与“平”（公平）。②季文子：不贪奢华、念及百姓，体现“清”（清廉）；坚守品德原则，暗含“正”。③张乖崖：严惩一钱贪腐、自我弹劾，体现“明”（明察）与“清”（清廉），暗含“平”（依法处事）。【解析】【导语】材料一述公仪休为鲁相，奉法循理拒受鱼，以自律保清廉。材料二记季文子相鲁，妾不衣帛马不食粟，以民为本重德荣。材料三写张乖崖为崇阳令，严惩偷一钱小吏，明“绳锯木断”之理。材料四论为官需明、平、清，强调公正清廉方能理人。四则材料凸显为官者清廉、自律、爱民、严明之核心。【10题详解】本题考查学生文言文断句能力。句意：一个官吏从库房中出来，看他鬓角旁边头巾下面有一枚铜钱，责问他，（那钱）是库房中的钱。“一吏”作主语，“出”作谓语，故B处断开；“视”作谓语，“其鬓傍巾下有一钱”作宾语，故E处断开；“诘”作谓语，“之”作宾语，故宾语后F处断开。故选BEF。【11题详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.正确。按照、依循/沿着。句意：奉行法令，依循事理。/沿着山陵跑，看见蹲伏着的石头像鱼鳞一样排列。B.“喜爱、宠爱”“意义相同”错误。吝啬/隐藏。句意：别人恐怕会认为您吝啬。/静女隐藏起来不露面，我抓耳挠腮来回徘徊。C.正确。竟然、反而/就、于是。句意：竟然要杖打我吗？/主意就这样定下来了。D.正确。句意：这样以后才可以治理百姓。/这样以后凭借华山作为城墙。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“只要拥有这三点，就能轻松管理百姓、掌控天下”错误。由材料四“三者备矣，然后可以理人。夫御群吏者，如御六马，执六辔，均驰驱，使权由己，则天下可制也”可知，原文是说具备“明”“平”“清”三点后，才可以管理百姓，且管理群吏需像驾驭六马一样掌控缰绳、均衡驱驰才能掌控天下，并非“只要拥有这三点，就能轻松管理百姓、掌控天下”，选项表述绝对化且曲解原意。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“为”，担任；“自给”，自己供给；“免”，被罢免官职。（2）“是以”，因此；“从政”，处理政务；“公则不为私所惑”“正则不为邪所媚”，被动句，“为……所……”表被动。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由材料一“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”可知公仪休禁止官吏与民争利，守“平”（公平）；“今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也”，拒鱼避贪，显“清”（清廉）。②由材料二“无衣帛之妾，无食粟之马”“其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢”可知季文子不贪奢华、念及百姓，体现“清”（清廉）；“以德荣为国华，不闻以妾与马”，坚守品德原则，暗含“正”。③由材料三“一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之乃库中钱也”可知张乖崖明察小吏贪腐，显“明”（明察）；“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿”严惩小贪，“申台府自劾”自律，体现“清”（清廉），也暗含“平”（公平执法）。参考译文：材料一：公仪休是鲁国的博士。（因为）品学兼优被任命为鲁国的相国。他奉行法令，遵循事理，没有变更什么，百官的行为自然端正。（他规定）领取俸禄的官员不得与百姓争夺利益，享受高俸禄的人不得再牟取小利。有位客人送给相国鱼，相国不接受。客人说：“听说您喜欢吃鱼，送鱼给您，为什么不接受呢？”相国说：“正因为喜欢吃鱼，所以才不接受。现在我担任相国，能够自己买得起鱼；如果我接受了（别人送的）鱼而被免职，谁还会再给我鱼呢？所以我不能接受。”材料二：季文子辅佐鲁宣公、鲁成公，（家里）没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位国君了，妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人恐怕会认为您吝啬，而且这样也不能给国家增光啊！”季文子说：“我也愿意（让她们穿得好，让马吃得好）。可是我看到国都里的人，他们的父兄吃粗粮穿破衣的还很多，我因此不敢（奢侈）。别人的父兄吃粗粮穿破衣，我却让妾穿得漂亮，让马吃得好，这恐怕不是辅佐国君的人该做的事吧！况且我听说德行高尚才能给国家带来光彩，没听说用妾和马来增光的。”季文子把这件事告诉了孟献子（仲孙它的父亲），孟献子把仲孙它关了七天。从此以后，仲孙它（字子服）家的妾穿的衣服不超过七升布（粗布）做的，马吃的饲料不过是杂草。季文子听说后，说：“有了过错能够改正的人，是百姓的表率。”于是让他做了上大夫。材料三：张乖崖担任崇阳县令，有一个小吏从库房出来，（张乖崖）看见他鬓发旁的头巾下有一枚铜钱，盘问他，原来是库房里的钱。张乖崖命令杖打他，小吏蛮横地说：“一枚钱有什么大不了的，竟要杖打我？你能杖打我，总不能杀我吧！”张乖崖提笔判决道：“一天偷一枚钱，一千天就是一千枚钱，用绳子锯木头，时间长了木头也会断；水滴石头，时间长了石头也能滴穿。”亲自拿着剑走下台阶砍了他的头，然后申报上级官府，弹劾自己的（擅杀之罪）。崇阳人到现在还传颂这件事。材料四：为官贵在明察，处事贵在公平，立身贵在清廉。清廉就没有贪欲，公平就不会偏私，明察就能果断裁决。不明察，就不能正确用刑；不公平，就不能公正断案；不清廉，就不能管好下属官吏。这三方面都具备了，然后才可以治理百姓。驾驭众多官吏，就像驾驭六匹马，握着六条缰绳，均衡地驱使它们，使权柄由自己掌握，那么天下就可以治理好了。因此君子从政，常常把公正放在首位。公正就不会被私利迷惑，正直就不会被奸邪诱惑。凡是行事涉及邪僻的，没有不玷污名声、败坏德行的。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。夏雨梅尧臣林梅初弄熟，密雨闭重关。润裹①衣巾上，凉生竹树间。水声通远涧，云色暝前山。野鸟寂无语，公庭尽昼闲。秋雨梅尧臣雨后秋气早，凉归室庐清。既摧蚊蝇势，任壮蛩蝉声。石榴坠枝熟，苍藓②缘阶生。闭门且高卧，畏向泥涂行。【注】①裹：yì，同“浥”，沾湿；②苍藓：青灰色苔藓。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前诗首联紧扣标题，以“林梅初熟”点明季节，以一“密”字写出雨的特点。B.前诗颈联从视、听的角度，写山间云雾缭绕、水声潺潺，营造出悠远的意境。C.诗人留心生活细节，他注意到秋雨之后蚊蝇愈加猖獗，蝉鸣之声也愈发响亮。D.前诗视角拓展至远山，意境开阔；后诗视角聚焦于室庐内外，场景更为集中。16.诗人均以“雨”为创作对象，但反映的心境却不相同。请结合两首诗的尾联，谈谈你的理解。【答案】15.C16.①《夏雨》尾联“野鸟寂无语，公庭尽昼闲”，写雨后野鸟安静无声，官署白日里一片清闲，诗人以环境的宁静闲适，衬托出自身内心的恬淡，闲适，体现出对雨后清净氛围的享受；②《秋雨》尾联“闭门且高卧，畏向泥涂行”，写秋雨过后，诗人选择闭门高卧，不愿走到满是泥涂的室外，“畏”字直接流露出行路不便带来的烦闷，以及对秋雨过后湿滑环境的抵触，展现出内心的慵懒与烦躁。【解析】【导语】这两首宋诗均以雨为题材，却展现了截然不同的季节意境与诗人情致。《夏雨》以密雨闭门、凉生竹树营造幽静闲适之趣，尾联“公庭尽昼闲”透出仕途淡泊；《秋雨》则通过蚊蝇势摧、蛩蝉声壮写秋气肃杀，“畏向泥涂行”暗含羁旅愁思。梅尧臣善用细腻笔触勾勒物候变化，在寻常雨景中寄寓人生况味。【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“秋雨之后蚊蝇愈加猖獗”错误。后诗颔联“既摧蚊蝇势，任壮蛩蝉声”意为秋雨过后，蚊蝇的势头被摧毁（不再猖獗），而蟋蟀、蝉的鸣声更加响亮。故选C【16题详解】本题考查学生对诗歌意象、情感的把握能力。①《夏雨》尾联以景物烘托心境。雨后野鸟静默无声，官署庭院整日清闲，既写出夏雨过后环境的宁静，也暗合诗人的状态。诗人身处闲静的公庭，没有繁杂公务缠身，能静心感受雨中山林的清凉与悠远，字里行间流露的是对清净闲适生活的享受，以及远离尘嚣的旷达平和，体现出对雨后清净氛围的享受。②《秋雨》尾联直接抒发内心想法。秋雨过后，路面泥泞难行，诗人选择闭门高卧，不愿外出涉足泥途。这一行为既体现出秋雨带来的不便，更折射出诗人的心境——偏爱室内的清净安稳，抵触秋雨过后湿滑的环境，流露的是一种慵懒与烦躁。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小华将苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句作为座右铭，意在告诫自己不要去强求不属于自己的东西。（2）袁老师推荐同学们打卡洞庭湖，他说：“杜甫《登岳阳楼》中‘____________，____________’两句把洞庭湖的恢弘气象描写得淋漓尽致！”（3）中国古代诗词中，古人常通过“春”“秋”二字共用，表达时光流转、岁月荏苒的感慨，如“____________，____________”。【答案】①.苟非吾之所有②.虽一毫而莫取③.吴楚东南坼④.乾坤日夜浮⑤.春花秋月何时了⑥.往事知多少（春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/今年欢笑复明年，秋月春风等闲度）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如：苟、毫、坼、乾坤、度。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（）的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。18.下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是（）A.爱但乙B.丁黠苦C.围喜水D.环吕善19.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。20.下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（）A.事倍功半B.舍本逐末C.举措不当D.缘木求鱼21.你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材料内容解释原因，并提出学习建议。不超过75个字。22.行文有序需要一个紧密关联“问题链”，请写出三个问句作为本文提纲。【答案】18.B19.研究发现，人们在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第二语言时较为少见。20.A21.重复抄写次数过多会让大脑产生倦怠，出现语义饱和现象，使熟悉的字词变得陌生。所以同一错字的抄写次数不要超过20次，或者可以多个错字交替抄写。22.①什么是语义饱和②语义饱和的影响因素有哪些③在语言学习中如何避免语义饱和【解析】【18题详解】本题考查学生理解概念、分析汉字字形的能力。根据材料，消极词、独体字、包含不常见部首的汉字最不容易发生语义饱和现象。B.“丁”为独体字，“黠”包含不常见的黑字旁，“苦”为消极词，最不容易发生语义饱和现象。故选B。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。主语残缺：“在使用母语时”前缺少动作主体，补充“人们”，使句子逻辑完整；不合逻辑：“使用母语时会经常体验到语义饱和”与“使用第二语言时较为少见”是转折关系，而非因果，将“所以”改为“但是”。【20题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。根据句意，括号内的成语应表达效果不理想的意思。A.形容花费的力气大，收到的成效小。符合语境。B.比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。C.指行动措施不得当。D.比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。BCD不合语境。故选A。【21题详解】本题考查学生概括要点、提建议的能力。解释原因：材料明确指出重复次数过多可能诱发语义饱和，且语义饱和是“大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂‘罢工’”——同桌将错字抄写50遍，属于“过度重复”，导致大脑对该汉字的加工产生倦怠，出现“越写越记不住”的陌生感，本质是触发了语义饱和现象。提出建议：材料给出具体解决方案：“同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”“多个字词的交替练习是效率更高的方法”，因此建议需紧扣这两点，既控制单字抄写次数，又采用交替方式，避免大脑持续倦怠。【22题详解】本题考查学生概括要点的能力。围绕“语义饱和”这一核心概念，搭建“是什么—为什么—怎么办”的递进式“问题链”：①第一段通过汉字/英文重复后变陌生的现象引入，接着直接定义语义饱和是“大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠”，据此概括为：什么是语义饱和。②第二段从语言类型（母语/第二语言）、文字情绪（中性/积极/消极词）、汉字结构与部首频次三个维度，具体分析影响语义饱和的因素，概括为：语义饱和的影响因素有哪些。③第三段针对“重复书写诱发语义饱和”的问题，给出“同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”“多个字词的交替练习是效率更高的方法”的具体建议，概括为：在语言学习中如何避免语义饱和。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。②烛之武一言，贤于十万师。③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答