2025年国开电大文论专题形考任务及答案

2025年国开电大文论专题形考任务及答案一、选择题（每题2分，共20分）1.中国古代文论中“滋味说”的提出者是（）。A.刘勰B.钟嵘C.陆机D.司空图答案：B解析：钟嵘在《诗品序》中提出“滋味说”，强调诗歌应具有“文已尽而意有余”的审美效果，与刘勰“情采”、陆机“缘情”、司空图“韵味”形成区分。2.西方文论中“期待视野”这一概念的提出者是（）。A.姚斯B.伊瑟尔C.海德格尔D.伽达默尔答案：A解析：接受美学代表人物姚斯在《文学史作为向文学理论的挑战》中首次提出“期待视野”，指读者在阅读前已有的经验、审美趣味和文化背景构成的潜在思维图式。3.马克思主义文论的核心命题“艺术生产”理论，其哲学基础是（）。A.实践唯物主义B.唯心主义辩证法C.形式主义D.解构主义答案：A解析：马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中提出“艺术生产”，将艺术视为一种特殊的精神生产活动，以实践唯物主义为基础，强调艺术与社会物质生产的辩证关系。4.中国古代文论“神思”说的经典论述见于（）。A.《文心雕龙·神思》B.《诗品·序》C.《典论·论文》D.《沧浪诗话》答案：A解析：刘勰在《文心雕龙·神思》中系统阐述“神思”，指艺术构思中超越时空限制的想象活动，提出“思理为妙，神与物游”的核心观点。5.西方结构主义文论的代表性著作《符号学原理》的作者是（）。A.索绪尔B.列维-斯特劳斯C.罗兰·巴特D.福柯答案：C解析：罗兰·巴特在《符号学原理》中发展了结构主义符号学，将文学文本视为符号系统，强调对文本深层结构的分析。6.中国现代文论中“美的规律”命题的提出者是（）。A.鲁迅B.朱光潜C.李泽厚D.蔡元培答案：C解析：李泽厚在《批判哲学的批判》中结合马克思“美的规律”（《1844年经济学哲学手稿》），提出艺术创造应遵循“合规律性与合目的性统一”的美学原则。7.西方新批评派主张“细读”文本，其核心方法是（）。A.历史语境分析B.作者意图考证C.文本内部语言结构分析D.读者反应研究答案：C解析：新批评强调“文本中心论”，通过对文本语言、隐喻、反讽等内部要素的“细读”揭示意义，反对作者意图和读者反应的外部干扰。8.中国古代文论“诗言志”说的最早文献出处是（）。A.《尚书·尧典》B.《毛诗序》C.《论语》D.《孟子》答案：A解析：“诗言志”最早见于《尚书·尧典》“诗言志，歌永言”，后经《毛诗序》发展为“情志统一”，成为中国古代诗歌理论的核心命题。9.西方现象学文论的代表人物英伽登提出的“文学作品的层次结构”不包括（）。A.语音层B.意义层C.图式化外观层D.社会历史层答案：D解析：英伽登在《文学的艺术作品》中划分文学作品为四层：语音层、意义层、图式化外观层、再现的客体层，未包含社会历史层。10.中国当代文论“主体间性”理论强调的核心是（）。A.作者与读者的平等对话B.文本的绝对独立性C.社会意识形态的主导性D.形式技巧的优先性答案：A解析：主体间性文论突破传统“作者中心”或“读者中心”，主张作者、文本、读者在意义提供中形成平等对话的主体关系。二、简答题（每题10分，共50分）1.简述孔子“兴观群怨”说的内涵及其文论意义。答：孔子在《论语·阳货》中提出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。“兴”指诗歌通过形象感染激发读者情感与想象；“观”指通过诗歌观察社会风俗与政治得失；“群”指诗歌促进人际交流、协调社会关系；“怨”指诗歌表达对现实的批判与不满。其文论意义在于：首次系统概括诗歌的社会功能，将文学与伦理、政治紧密结合，奠定中国古代文学“经世致用”的传统；强调文学的情感性与认知性统一，影响后世“文以载道”“美刺”理论的发展。2.比较西方“典型”论与中国“意境”说的核心差异。答：“典型”是西方现实主义文论的核心范畴，强调通过个性化的艺术形象反映普遍的社会本质（如恩格斯“典型环境中的典型人物”），注重人物性格的丰富性与社会历史的具体性，追求“个别与一般”的统一。“意境”是中国古代文论的核心范畴，源自道家“道”与“象”的关系，强调“情景交融”“虚实相生”，追求超越具体形象的审美意蕴（如司空图“象外之象，景外之景”），注重整体的空灵性与哲理性。二者差异的文化根源在于：西方重逻辑与再现，强调对现实的模仿；中国重体悟与表现，强调对宇宙人生的诗意把握。3.简述韦勒克、沃伦《文学理论》中“内部研究”与“外部研究”的区分及其意义。答：韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出，“外部研究”关注文学与社会、心理、历史等外部因素的关系（如作家生平、社会背景），“内部研究”聚焦文学作品本身的结构、语言、形式等内在要素（如韵律、隐喻、文体）。其意义在于：批判传统文论过度依赖外部因素（如传记批评、社会历史批评），推动文学研究回归文本本体；为形式主义、结构主义等现代文论提供理论支持，确立“文学性”作为文学研究的核心对象；但也存在割裂文学与外部联系的局限性，后续接受美学等理论对此有所修正。4.如何理解马克思主义文论的“人民性”原则？答：马克思主义文论的“人民性”原则强调文学应为人民服务，反映人民的生活、情感与愿望。具体表现为：其一，文学的源泉是人民的社会实践（如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出“人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉”）；其二，文学的服务对象是人民群众，需满足人民的审美需求；其三，文学的评价标准以人民为中心，优秀作品应得到人民的认可。“人民性”原则是马克思主义“人民主体论”在文艺领域的体现，反对文学脱离群众或服务少数精英，为社会主义文艺发展指明方向。5.简述德里达解构主义文论对传统文论的挑战。答：德里达解构主义以“延异”“解构”等概念挑战传统文论的“逻各斯中心主义”：其一，反对“二元对立”（如内容/形式、中心/边缘），认为对立项并非固定，而是相互依赖且后者可颠覆前者；其二，否定文本有确定的“意义中心”，主张意义在语言的“延异”（差异与延迟）中无限播撒；其三，消解作者的“权威”，提出“作者已死”（福柯），强调读者对文本的自由阐释。其挑战在于：打破传统文论对“确定性”“统一性”的追求，揭示文本意义的开放性与流动性，但也因过度否定确定性而面临“相对主义”批评。三、论述题（每题15分，共30分）1.结合具体文本，论述中国古代“感物说”的审美提供机制。答：“感物说”是中国古代文论关于文学起源与创作动力的核心理论，最早见于《礼记·乐记》“人心之动，物使之然也”，经陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、刘勰《文心雕龙·物色》“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”发展为系统理论。其审美提供机制可从三方面分析：首先，“物”是触发情感的外在契机。自然万物的变化（如季节更替、草木荣枯）与社会生活的变迁（如人事聚散、家国兴衰）构成“物”的具体形态。例如，杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”，通过“山河”“草木”的物态变化，触发诗人对“国破”的悲痛之情。其次，“情”是物我交融的中介。“感物”并非被动反映，而是主体情感与外物的双向互动。陆机强调“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，同一物态（秋、春）因主体心境不同引发不同情感。如李清照《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损”，黄花本是自然景物，却因词人“寻寻觅觅，冷冷清清”的孤寂心境，被赋予“憔悴”的情感色彩。最后，“文”是情感的艺术化表达。“感物”最终需通过语言符号转化为文学作品，实现“情以物迁，辞以情发”（刘勰）。例如，曹操《观沧海》“秋风萧瑟，洪波涌起”，将“秋风”“洪波”的物态与“日月之行，若出其中”的壮阔情怀结合，通过“日月”“星汉”的意象，将个体对自然的感怀升华为对宇宙的哲思。综上，“感物说”揭示了文学创作中“物—情—文”的动态提供过程，强调审美体验的实践性与主客体的统一性，是中国古代“天人合一”哲学在文论中的体现。2.以《红楼梦》为例，分析西方接受美学“空白与未定性”理论在经典文本中的应用。答：接受美学认为，文学文本存在“空白”与“未定性”，即文本未明确描写的部分，需读者通过想象填补，从而参与意义提供。《红楼梦》作为经典文本，其“空白”与“未定性”主要体现在三方面：其一，情节留白引发读者想象。例如，林黛玉的死因，文本仅写“焚稿断痴情”“魂归离恨天”，但具体过程（如病中心理、与宝玉的最后互动）未详细描写。读者需结合前八十回“木石前盟”的铺垫、黛玉“质本洁来还洁去”的性格，想象其临终的决绝与悲怆，不同读者的想象差异（如侧重情感冲突或命运悲剧）会提供不同的解读。其二，人物性格的多面性导致意义未定性。薛宝钗的形象是“冷香”与“热毒”的矛盾统一：她恪守礼教（如劝黛玉读“正经书”），又暗藏情感（如扑蝶时的娇憨）。文本未明确界定其“善”或“伪”，读者需根据自身价值观判断：有人视其为封建礼教的“卫道士”，有人认为她是时代压迫下的“受害者”，这种未定性使薛宝钗成为“说不尽的典型”。其三，主题的开放性提供解读空间。《红楼梦》的主题是“家族衰亡”“爱情悲剧”还是“人生虚无”？文本通过“太虚幻境”“好了歌”等暗示多重可能。读者结合自身经历（如关注社会历史者侧