2025~2026学年江苏省常州市常州高级中学高一12月月考语文试卷

2025~2026学年江苏省常州市常州高级中学高一12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：“青如天，明如镜，薄如纸，声如罄”，景德镇瓷器之所以流传千年，成为中国文化的象征符号之一，既来自卓越超群的器物之美，更源于凝结其中的中华民族的价值追求和精神世界。景德镇瓷器如同中国文化的“微缩景观”，体现着中华文明的“五大突出特性”——连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，传递着悠久的历史和灿烂的文化。唯有把握好蕴藏其中深邃而博大的精神性、文化性，深思之、挖掘之、弘扬之，才能将这颗文化明珠擦得愈加光亮，进一步以文化之光润泽今人的精神家园。“三面青山一面水，一城瓷器半城窑。”景德镇，有着2000多年冶陶史、1000多年官窑史、600多年御窑史、100多年近现代陶瓷发展史，是一块为瓷而生的土地。景德镇的地域文化既有江南水乡的细腻与柔美，又兼具赣北山区的粗犷与豪放，进而塑造出景德镇瓷器鲜明的文化特色和艺术魅力。独特的自然环境、丰富的制瓷资源和繁忙的昌江舟帆，为陶瓷的生产提供了得天独厚的条件，成就了景德镇作为瓷都的千年辉煌。景德镇盛产瓷石，瓷石可以用来制釉，制釉工艺中有“灰釉”，使用它会让瓷器表面更加光亮、发青。再加上魏晋南北朝等各历史时期，北方定窑、汝窑，南方龙泉窑、越窑的大量工匠来到景德镇，在博采众长、兼收并蓄中，推动着景德镇陶瓷艺术的开拓创新。公元10世纪，景德镇打破了“南青北白”（南方造青瓷、北方造白瓷）格局，创造性地将“南青”与“北白”相结合，烧制出了青白瓷。景德镇青白瓷以其莹润如玉的釉色迅速风靡了大江南北，并出口远至埃及。“天青色等烟雨，卵白釉等苏麻离青。”随着14世纪上半叶的东西方文化的交融和商品贸易，来自波斯的青花钴料苏麻离青传入中国，与景德镇的卵白瓷相遇，由此点亮了一个全新而经典的瓷器品类——青花瓷。元青花的横空出世令人惊艳，大气丰富的器型，挥洒自如的笔意，繁而不乱的细腻构图，特别是幽蓝华美的青花发色和白中泛青的剔透釉面，更是堪称完美的结合。元青花烧制成功之后，迅速销往西亚、欧洲等地，景德镇出现了成为世界制瓷中心的雏形。自古以来，陶瓷就是世界认识中国、中国走向世界的重要文化符号，青花图案也蕴含着文化交流的印记。如最常见的缠枝纹，这种纹饰的产生、发展既和埃及的莎草纸、古希腊和罗马的茛苕纹、古印度的忍冬纹有渊源，也和陶器、青铜器上的二方连续纹样有关联。景德镇的匠人们将这些元素融合在一起，完成了东西方文化在原料上、图案上、器型上的结合，同时也催生了不少新的青花瓷品类，并随着郑和下西洋等外交活动，走向了世界各地。除了陶瓷贸易的兴盛，景德镇制瓷技艺也在国际交流中不断推广。明代宣德年间，景德镇民窑开始兴盛，官搭民烧或者民窑直接生产的官样瓷器，推动青花瓷等制瓷工艺开始向国内外其他地区流传。如云南建水窑2020年进行了考古发掘，所出青花瓷判断为明代正统至天顺时期。通过云南地区和红河流域，青花瓷工艺在这一时期进一步传到了越南等地区。越南河内升龙府考古遗址出土的中国瓷器和越南瓷器为中越陶瓷工艺和文化的交流提供了新的例证。另外，土耳其伊兹尼克也是著名的陶都，十五世纪时，该地的工匠们也曾模仿中国的青花瓷。综上所述，景德镇陶瓷在加强中国与世界各国的联系、增强世界各国对中国文化的了解和认同中发挥了重要作用。陶瓷也成为中国与世界各国经济交流、文化交融、民心相通的重要见证。（摘编自翁彦俊《瓷越千年：景德镇陶瓷与东西文明互鉴》）材料二：世界文明的魅力在于多姿多彩，人类进步的要义在于互学互鉴。人类文明新形态之“新”，是在互学互鉴、兼收并蓄、创新超越中得以展现的。文明交流互鉴有助于丰富人类文明新形态的内涵。每种文明都有独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。人类发展的历史长河中形成了五彩斑斓的文明形态，既有古代的中华文明、希腊文明、罗马文明、埃及文明、两河文明、印度文明等，也有现在的亚洲文明、非洲文明、欧洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，人类文明因多样才有交流互鉴的价值。习近平总书记指出：“人类文明多样性赋予这个世界姹紫嫣红的色彩，多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步。”人类文明新形态不是一个静止停滞的形态，而是不断更新演进的形态，内涵与外延都要在实践中不断丰富与发展。文明交流互鉴推动人类文明新形态不断发展。文明的繁盛、人类的进步，离不开求同存异、开放包容，离不开文明交流、互学互鉴。如果各国重新回到一个个自我封闭的孤岛，人类文明就将因老死不相往来而丧失生机活力。只有尊重各种文明，平等相待、互学互鉴、兼收并蓄，才能推动人类文明实现创新性发展。深化文明交流互鉴，有助于拓宽文明视野，以开放的眼光、开阔的胸怀对待世界各国的文明创造，以海纳百川的胸襟和气度学习和借鉴人类社会一切优秀文明成果，在“人类知识的总和”中汲取优秀思想文化资源，形成兼容并蓄、博采众长的文明大格局大气象，为发展人类文明新形态持续注入生机与活力。（摘编自陈明《深刻理解文明交流互鉴的价值意蕴》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．14世纪，景德镇的卵白瓷与波斯的青花钴料苏麻离青结合，点亮了青花瓷这种经典的瓷器品类。B．景德镇青花瓷的缠枝纹融合了埃及、古希腊、古印度等多元文化元素，体现了东西方文明互鉴的成果。C．云南建水窑考古发掘的青花瓷来自明代正统至天顺时期，是中越陶瓷工艺和文化交流的见证。D．深化文明交流互鉴能够打破各国自我封闭的困境，推动人类文明在开放包容中实现共同进步。2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（）

A．景德镇瓷器流传千年风靡世界，只因为凝结其中的中华民族的价值追求和丰盈的精神世界。B．世界上每种文明都有独特魅力和深厚底蕴，因为不同文明间的交流互鉴，人类文明才会有多样性。C．没有独特的自然环境、丰富的制瓷资源和繁忙的昌江舟帆这些条件，难以成就千年瓷都的辉煌。D．各国自我封闭会让人类文明丧失活力，只要尊重各种文明、平等互学，就能推动人类文明发展。3．下列选项中，不适合作为材料二的论据的一项是（）

A．改编自《巴黎圣母院》的音乐剧片段搬上了春晚舞台，法国导演改变原尾声唱法，使其更符合春晚的联欢氛围。B．李子柒在作品《紫气东来》中使用国家级非物质文化遗产“雕漆隐花”技法，为奶奶亲手制作了一个漆器衣柜。C．东方人的经典饮品茶与西方人的经典饮品咖啡，在世界各地广泛流行，如今又诞生了抹茶拿铁这样的融合产品。D．川端康成的小说《竹叶舟》表达了人生如梦的主题，此小说的核心意象源于中国古典文学中“竹叶舟”的故事。阅读下面的文字，完成小题。画画记第代着冬（苗族）爷爷获得的神奇法力跟那年夏天的大水有关。黄昏时爷爷在河岸捞浮财，看到水面漂过一道黑影，便把它拖上河滩，才发现那是一具木雕菩萨。木雕菩萨仰面躺着，嘴角露出一丝讥笑。爷爷将菩萨丢在那里就回家了。寨子里的老人们坐不住了，纷纷劝爷爷：“救起菩萨却让它风吹雨淋，它难道不来找你麻烦吗?”与那些喜欢按历书行事的老人不同，爷爷常说：“人得顺着生活，就像犁田得顺着牛，而不是跟牛拗劲。”但是这一次，爷爷没能经受住人言的炙烤。整个夏天，他像一只勤快的啄木鸟，在河滩上修一座庙。修好的木房子奇丑无比，如果不是里面稳坐着一个菩萨，定会被人当作没有做成功的两门橱。老人们像鸠占鹊巢的那个鸠，只顾焚香化纸，打躬作揖，把爷爷冷落一旁。爷爷孤独地蹲在河滩上，顺手捡起一块泡石，画电线上的水鸟。等他画完，再抬头，鸟不见了。第一次知道自己拥有把东西画走的神奇法力，爷爷没敢声张，又悄悄画了别的东西，桃子，枇杷，昆虫……爷爷发现，每当他画完，这些东西就不见了踪影。于是他在寨子里宣布这一惊人发现，其轰动程度不亚于当初他救起溺水的菩萨。老人们对此深信不疑，理由是他救了一个菩萨。也有人说，能把我画走，我就信。爷爷说，我画人就相当于杀人，我不会杀人。那年秋天，寨子里来了一个驼背。我常看到他像马戏团的魔术师，训练鸭子一只一只地过公路。几天后，驼背瞅准时机，吹响铁哨，一只鸭子便拍着翅膀撞向一辆汽车。直到第十只鸭子撞向汽车，我才知道他是个骗子。大家纷纷要求爷爷把他画走。虽然爷爷心地善良，可是驼背太坏了，坏了寨子的名声。冒着杀人风险，爷爷天天在家里画驼背。只是板壁上的人不像驼背，更像火柴棍拼出的人形萝卜。一连画好多天，驼背也没被画走。有人认为是爷爷画得不像，也有人认为是驼背法力太强。爷爷一路死缠烂打，一个月后，驼背从我们寨子里消失了。人们开始流传爷爷已经打破不画人的禁忌。没多久，小河对岸的养蜂人像摸夜路的人见到灯盏，欢天喜地地提着蜂蜜来到我们家，要求爷爷把打鱼人画走。打鱼人是初秋时节来到我们寨子的。他是年轻而漂亮的男子，如同刚出窑的精美瓷器。他又像牵丝的蜘蛛，不断地在河流上下网。我常看见养蜂人的女儿从打鱼人手里接过野花，还跟他一起品尝鱼汤。田野上的野棉花全部开了，大片紫红色的花瓣像从地下窜出的火苗，在草丛里摇曳，颤抖，升腾，燃烧。有一天，打鱼人来到养蜂人的院坝，向养蜂人的女儿求婚。养蜂人悲怆地说，天老爷呀，这是啥世道哇?一个居无定所的流浪汉也想当我女婿。正当养蜂人无计可施，爷爷的奇异本领让他看到希望。爷爷只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我说，爷爷，你不是说你不愿杀人吗?爷爷说，我没那么大的功力，只是让他短暂地消失一下。爷爷很投入地画画，他画的打鱼人异常丑陋，招风耳，大肚子。吃了养蜂人三罐蜂蜜，也没把打鱼人画走，他很羞愧，只有更努力地画画。当山坳上响起女孩嘤嘤的哭声，人们知道，打鱼人被爷爷画走了。只是村里又来一个吆鸭子的人。我发现，养蜂人的女儿常来到河道上，坐在围栏边跟吆鸭子的年轻人闲聊。可能是说话投机，两人像两只发情的锦鸡叽叽喳喳。只是他长得很不好看，又矮又瘦，养蜂人便放松了警惕。那个黄昏，灰云下面的山坳上，又响起女孩凄凉的哭声，原来吆鸭子的年轻人也走了。在她的哭声后面，是养蜂人的咒骂。几天后，养蜂人强打起精神，又提着蜂蜜来了。养蜂人说，我的傻女儿被人骗了，现在要死要活。求求你，把打鱼人画回来吧，只有他还能让她回心转意。爷爷说，我只会把人画走，没学过把人画回来。养蜂人说，你试试吧，方法应该差不多。这一次，爷爷心甘情愿无偿地帮助养蜂人。一个又一个像嫩黄瓜般大小的小人不断从板壁上冒出来，排着整齐的队列，往远处迁徙。看着爷爷废寝忘食的样子，我总担心他把事情搞反了，会不会把打鱼人越画越远?冬天还没过去，瑞雪降临了，打鱼人果然回来了，还用两副锣鼓，四支唢呐，吹吹打打地把养蜂人的女儿娶回老家。养蜂人高兴得合不拢嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那个吆鸭子的年轻人——那个骗子，养蜂人说一辈子不想见他，爷爷心领神会。春风荡漾，河面又响起嘎嘎的鸭叫。爷爷气冲冲地来到河边，说，我画你那么久，你还敢再回来?吆鸭子的人说，我只是按照她和打鱼人的要求，合伙演了一出好戏。爷爷说，你这个骗子，养蜂人会揍你的。年轻人说，那怎么办?爷爷说，我得再把你画走。无数火柴棍般的小人又源源不断地呈现在木板上。养蜂人一路追赶花期，迟迟没回，吆鸭子的年轻人心安理得地把鸭子放进梯田啄食泥鳅。等到梯田栽上秧苗，不能再放鸭子了，他才被爷爷画走了。吆鸭子的年轻人离开那天，爷爷站在河道上，脸上露出只有功成名就的人才会绽放的舒展笑意。身后的小房子里，那个原本嘴角挂满讥笑的木雕菩萨经过一段时间干燥，表情顺眼多了。看上去，它像被爷爷荒诞不经的法力逗笑了一般。（选自《新华文摘》2018年18期,有删改）4．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．寨子里的老人十分相信爷爷拥有神奇的法力，源自他们对菩萨的力量深信不疑。B．用鸭子碰瓷的驼背和吆鸭子的人都有欺骗的行为，也都是爷爷一直憎恨的对象。C．养蜂人求爷爷把人画走又求爷爷把人画回来，矛盾行为的背后有着一致的动机。D．盛开的野棉花不仅体现了乡村风光的明媚秀丽，也暗示着美好爱情的潜滋暗长。5．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（）

A．小说不交代爷爷、老人们的姓名，对养蜂人、打鱼人、吆鸭子的人也均以职业指称，有意通过他们折射乡村的芸芸众生。B．“我”作为故事的讲述者，起到穿针引线的作用，使故事连贯自然；同时孩童视角也使得故事有一种纯真稚朴的韵味。C．小说先设置悬念，后面再通过吆鸭子的人之口，揭示之前的事件原来是三个年轻人合伙演的一出好戏，使悬念得以解开。D．小说中爷爷的神奇法力与马尔克斯《百年孤独》中的“失眠症”都显得荒诞不经，也都成为一种承载批判意义的象征。6．小说开头与结尾两次写木雕菩萨的笑，表达的意味并不相同。请简要分析。7．爷爷“画画”的情节虽再三重复却不单调乏味，虽扑朔迷离却又寓意明确。请你结合文本分析。二、文言文阅读阅读文言文，完成各题。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（节选自《论语・八佾篇》，有删改）材料二：或问郑之子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（节选自《论语・宪问篇第十四》，有删改）材料三：管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？（节选自《史记・管仲列传》，有删改）【注】①三归：三座诸侯才能享有的华丽的高台。②反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。③召忽：春秋时齐国人，与管仲同时辅佐公子纠。8．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。管仲A非仁者B与C桓公杀公子D纠E不能死F又相之9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．疏食，文中指粗糙、简单的食物。B．其，恐怕，表推测语气。与《师说》中“其可怪也欤”的“其”意义相同。C．被发左衽：衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。D．区区，形容数量少或不重要，与俗语“区区小事，何足挂齿”中区区意思相同。10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．《八佾篇》中孔子认为管仲“器小”，因为管仲在齐国当宰相的时候，为自己聚敛财富，又不知节俭，甚至还有僭越的行为，这些都与孔子重视的“礼”相悖。B．《宪问》中孔子肯定了子产和子西的仁惠，但当被问及管仲时，孔子只说虽然管仲夺取了伯氏的封地，却能让伯氏对他没有怨言，此处并没有直接表明自己的态度。C．在管仲的治理下，齐国凭借地域优势，积累财富，富国强兵，尽力让百姓过上顺心如意的生活，这也许是管仲富可敌国、奢侈僭越，齐国百姓却不足介意的原因。D．管仲善于把祸患化为祥福，当桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约时，管仲就根据当时的形势劝他信守盟约，诸侯们因此归附齐国，并称赞管仲是治理国家的法宝。11．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？（2）语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，岂管仲之谓乎？12．简要分析材料一、材料二中孔子对管仲不同态度的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。东归道中(其二)赵嘏未明唤僮仆，江上忆残春。风雨落花夜，山川驱马人。星星一镜发，草草百年身。此日念前事，沧洲[注]情更亲。[注]沧洲：滨水之地，常指隐士居处。13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．天色未明诗人就迫切地唤醒僮仆踏上“东归”之路，这与陶潜《归去来兮辞》中“恨晨光之熹微”所表达的情感类似。B．残春风雨之夜，落花纷纷；天地山河之间，驱马奔走。颔联虚实相生，在时空转换中呈现的画面充满象征意味。C．诗人揽镜自照，满头华发，不禁生出岁月蹉跎之感。“星星”“草草”叠词的选用，不仅形象可感而且曲婉深挚。D．尾联诗人回想起从前官场的旧事，更觉得亲情之可贵，从而点明“东归”之旨，回归沧洲追寻内心真实情感的呼唤。14．诗人将自己对自然与生命、自我与世俗的思考诉诸笔墨，请结合本诗谈谈你的理解。阅读下面这首宋词，完成小题。临江仙①陈与义高咏楚词②酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。万事一身伤老矣，戎葵③凝笑墙东。酒杯深浅去年同，试浇桥下水，今夕到湘中。【注】①作于建炎三年（1129）端午，靖康之后宋室南渡，陈与义为避金兵流寓湖南、湖北。②楚词：一作楚辞。③戎葵：花名，即蜀葵，花开五色，似木槿。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“高咏楚词”透露节日的感伤心绪和壮阔胸襟，呼应凭吊屈原的主题。“天涯节序匆匆”从时间和空间角度表现漂泊之苦。B．“榴花不似舞裙红”，写出词人在端午佳节，看到舞女的舞裙，把它与石榴花进行对比，写出欲燃的石榴花已不鲜艳，令人伤感。C．“万事一身伤老矣”承上启下，万千思绪难以言说，只能融于一声长叹，深化了作者对家国离乱和个人身世的感慨。D．“戎葵凝笑墙东”运用拟人，葵花形象是词人的心灵写照，虽然流离失所，但豪壮的爱国热情历久弥坚。16．本词和《念奴娇·赤壁怀古》都描摹了一个洒酒祭奠的场景，请结合两首词简要概括其情感的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________，________”两句，表达了诗人在困苦失意中年华老去、国难家恨苦痛于心的悲愤之情。（2）曹操《短歌行》中出自《诗经·郑风》，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的句子是：“________，________。”（3）《琵琶行》运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：“________，________。”（4）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借“__________，__________”的景象表达了对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。（5）李白十分崇拜谢灵运，常常称其为“谢公”，如“_______，________”。（6）陶渊明《归园田居》（其一）中“________，________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。荷花又名芙蓉、菡萏等，历史悠久，在我国栽培广泛。早在《诗经》中就有对荷花的记载：“彼泽之陂，有蒲与荷。”荷花的花朵大，色彩丰富多样，有红、粉、白、黄等颜色。亭亭玉立的荷花，含苞待放时似娇羞少女、欲言又止，绽放时似世家贵女、落落大方。荷叶郁郁葱葱，似折扇，似玉盘，似舞裙。微风轻拂，其上晶莹剔透的水珠，摇曳滚动，平添无限情趣。世人爱荷花，多源于其高洁的品质，认为她是百花丛中的贤者。屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这不与世俗同流合污的洒脱，活脱脱就是一枝出淤泥而不染的荷花。屈原尤为钟爱荷花，《离