吉林省吉林地区普通高中2025-2026学年高一上学期期末语文试卷及答案

吉林省吉林地区普通高中2025-2026学年高一上学期期末语文试题说明：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，贴好条形码。2．答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。字体工整，笔迹清楚。3．请按题号顺序在答题卡相应区域作答，超出区域所写答案无效；在试卷上、草纸上答题无效。4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。科学的星空他已归航——追忆杨振宁先生新华社记者吴晶魏梦佳在人类探索未知的壮阔史诗中，总有一些名字闪耀在永恒的星河。杨振宁先生就是这样一位照亮了现代物理学天空的科学家。这位享誉世界的物理学家、诺贝尔奖获得者、中国科学院院士、清华大学教授，因病于2025年10月18日在北京逝世，享年103岁。从清华园的青涩少年到诺贝尔领奖台上的华人骄傲，从规范场理论的奠基者到三尺讲台上的大先生，他用一个世纪的生命旅程，取得了峙立如嵩、博观如海的学术成就，书写了功在世界、心怀家国的隽永篇章。格物求真：以突破之勇拓展科学疆界“杨一米尔斯规范场论”被认为是现代物理学的基石之一，“弱相互作用中宇称不守恒”以革命性思想斩获诺贝尔物理学奖，“杨-巴克斯特方程”开辟了物理和数学研究的新方向……杨振宁卓著而丰富的成就，在科学史上留下难以磨灭的印记。1957年12月10日，瑞典斯德哥尔摩音乐大厅，35岁的杨振宁和31岁的李政道成为诺贝尔奖颁奖典礼上最为闪耀的一对年轻人。他们合作提出的弱相互作用中宇称不守恒定律，被著名物理学家奥本海默认为是“为困在黑屋子里的高能物理学家找到了出口”。伟大的科学发现，常常植根于卓越的科学品质。对杨振宁而言，科学从不只是循规蹈矩的推演和计算，更是敢于质疑、勇攀高峰的执着与坚韧。直面迷雾，不惧权威。1956年，“θ-τ之谜”困扰着国际物理学界：两种粒子质量、寿命完全相同，却表现出不同的宇称（空间对称性）。“弱相互作用中宇称可能不守恒”，杨振宁与李政道的假设提出之初，并没有被学界接受，甚至遭到一些知名学者的公开反对。两位青年科学家并未气馁。他们从实验数据的细微矛盾中嗅到破绽，顶住“挑战整个物理学界”的压力，通过物理学家吴健雄的实验验证，彻底改写了人类对对称性的认知。在当年的诺贝尔奖获奖致辞中，杨振宁曾说：“我为自己的中国血统和背景而感到骄傲，同样，我为能致力于作为人类文明一部分的、源出于西方的现代科学而感到自豪。我已献身于现代科学，并将竭诚工作，为之继续奋斗。”“这是一首很美的诗。当我们遇到这些浓缩的结构时，我们就会有美的感受。当我们发现自然界的一个秘密时，一种敬畏之情就会油然而生。”从杨振宁超乎凡常的体悟中，世人同时看到了一个科学的世界和一个人文的世界，将中国文化的根与西方科学的精神完美地结合在一起。归根圆梦：以赤子之心共襄强国建设清华园内，一幢典雅的三层小楼，是清华大学高等研究院所在。1997年，75岁的杨振宁应邀担任名誉主任，立志要打造“中国版的普林斯顿高等研究院”。杨振宁先后帮助中山大学、南开大学等国内高校设立理论物理等基础科学研究机构，组织成立全美华人协会并担任会长，协助设立“求是科学基金”和“何梁何利基金”……他马不停蹄、东奔西走，为的是让新中国的科学步子迈得更快。2003年，“一生走了一个大圈”的杨振宁从纽约搬回北京。此时距离他赴美开启留学生涯，过去了58年。他将自己的住所取名为“归根居”，还专门赋诗一首，以“东篱归根翁”自勉。捐献100万美元现金，募集超1500万美元资金；引进图灵奖得主姚期智院士，延揽密码学专家王小云院士；邀请张首晟、文小刚等一批杰出学者来工作……大大小小的事情都非常用心，杨振宁认为“这是他最值得做的事情”。“中国的恢宏发展，在人类历史上是空前的。世界上很少有如此成功的国家故事，这样的成功故事，全世界都很难再复制。中国的成功有许多道理，但我认为一个最基本的道理是中华传统文化铸造出的民族精神特质和性格倾向，是西方文化无法与之相较的。”28年弹指一挥间，难以统计有多少位具有国际影响力的学者是受杨振宁的邀请回国任教。但可以肯定，越来越多的人认识到：先生心中的愿景是多么壮阔。薪火长明：以青松之姿引领后学笃行“你可不可以教一次大一物理，也许有示范作用。”当年，清华大学物理系朱邦芬院士向杨振宁发出邀约时，国内许多知名教授都不“教书”了，更不肯教本科生，“没想到，他一口答应了”。“从带领高等研究院发展到协助物理系建设，从给本科生讲授普通物理课到指导一批优秀博士生，培养杰出人才是先生归根以后最看重的一项使命，也是他花费时间和心血最多的事情。”朱邦芬说。“归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁亲笔书写的诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”他把对祖国朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。2007年，杨振宁出版了个人文集《曙光集》。他在前言中写道：“鲁迅、王国维和陈寅恪的时代是中华民族史上一个长夜。我和联大同学们就成长于此似无止尽的长夜中。幸运地，中华民族终于走完了这个长夜，看见了曙光。”2018年，第二本文集《晨曦集》发布，杨振宁在前言中说“十年间，国内和世界都起了惊人的巨变”“曙光已转为晨曦”。魂归故里，臻于圆满。他最喜爱并亲自翻译的艾略特的诗，诠释着他的一生：“我的起点，就是我的终点。”以力量予光阴，以感动予岁月。先生离去的消息传开后，有人默默来到先生工作过的地方，驻足凝望……（有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.杨振宁与李政道因弱相互作用中宇称不守恒定律获得诺贝尔奖，该成果被奥本海默高度评价。B.杨振宁归国后捐献资金、引进人才，亲自授课，体现了他的责任感：将为国育人才视为使命。C.回国后，杨振宁立即担任了清华大学主任，此后致力于推动中国高等教育和科学研究的发展。D.杨振宁在《曙光集》和《晨曦集》中，以“长夜”“曙光”“晨曦”隐喻中华民族的发展历程。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.杨振宁卓著的科学成就，植根于他敢于质疑、不惧权威等科学品质。B.要感知杨振宁所言的科学之美，必须善于发现自然界中的浓缩结构。C.吴健雄完成的相关实验，使更多人接受杨振宁与李政道的理论假设。D.杨振宁归根后的诸多努力，与他“故园使命重”的诗句内涵相一致。3.下列人物事迹，与材料中杨振宁展现的科学精神不符的一项是（）A.屠呦呦深耕传统医学，历经数百次实验，最终带领团队，成功提取出青蒿素。B.钱学森冲破重重阻挠毅然归国，将毕生精力献给中国航天事业的奠基与开拓。C.钟扬跋涉于青藏高原，收集上千种植物的种子，为未来建起一座“基因库”。D.某物理学家独立完成重大发现后，婉拒一切合作与交流，潜心个人深化研究。4.一篇好的人物通讯可以具备哪些特征？请结合材料简要分析。5.“我的起点，就是我的终点”，这句诗诠释了杨振宁的一生。请结合材料谈谈你的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。庙的回忆（节选）史铁生①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（有删改）6.下列对文本相关内容理解与分析，不正确的一项是（）A.作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。B.“观音寺胡同”庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。C.母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。D.异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。B.作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。C.文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。D.本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。8.文中多次写到“庙”变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。9.本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。——《我与地坛》二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）材料二：今之世为人师者众笑之举世不师故道益离；为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。（节选自柳宗元《师友箴》）[注]①牙：指鲍叔牙。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今之世A为人B师者C众D笑之E举世F不师G故道H益离11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.下，低于，少于，与苏轼《赤壁赋》中“下江陵”的“下”意思相同。B.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。C.儆，告诫，警告，与成语“杀鸡儆猴”“以儆效尤”中的“儆”意思相同。D.苟，如果，与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”“苟”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈感慨古来的“师道”失传已久，现在的一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。B.材料一将士大夫的择师教子与自己的“耻师焉”作对比，进而得出“小学而大遗”的结论，指出其“不明”。C.韩愈认为“士大夫”所崇拜的圣人也不以平常人为师。孔子的老师郯子、苌弘、师襄、老聃都不是普通人。D.材料二批判了对师道的轻视和交友的功利化的社会现实。作者的从师择友理想也因现实压力而很难实现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！14.两则材料对你择师选友有哪些启示？请简要概况。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。秋笛杜甫清商①欲尽奏，奏苦血沾衣。他日伤心极，征人白骨归。相逢恐恨过，故作发声微。不见秋云动，悲风稍稍飞。[注]①我国古代分音阶为宫、商、角、徵、羽五阶，其中商音清凉凄切，所以叫“清商”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“清商”开篇，“苦”字使听觉感受直抵身心，奠定全诗基调。B.颔联“白骨归”揭示了战争的残酷本质，流露出诗人深切的悲悯情怀。C.颈联“故作发声微”运用反语，饱含着诗人对统治者好战的强烈谴责。D.与《登高》尾联的直抒胸臆不同，本诗以景结情，拓展了诗歌的意境。16.学习小组要为此诗写一则文学短评。请你围绕“秋笛”这一核心意象，写出你的短评思路。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。（2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”三、语言文字运用（18分）阅读下面文字，完成小题。所以我们要运用脑髓（suí/suǐ），放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱（càn/chàn）头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，有养料，和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形（式/势）和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国（萃/粹），倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。18.文中括号内的注音或字形全都正确的一项是（）A.suíchàn式萃 B.suǐcàn式粹C.suǐchàn势萃 D.suícàn势粹19.下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.只要也只 B.虽然但更 C.只要也更 D.虽然但只20.下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（）A.不管三七二十一，一种不计后果的果断行动姿态。展现了拿来主义者的应有魄力。B.徘徊，指犹豫不决、来回走动。生动写出“孱头”不敢接触文化遗产的懦弱模样。C.勃然大怒，突然变脸大发脾气。表现了“昏蛋”全盘否定文化遗产的极端态度。D.欣欣然，形容高兴的样子。这里用拟人手法，刻画“废物”盲目接纳糟粕的丑态。21.下列句子中引号的用法，与其它三项不同的一项是（）A.“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。B.在号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最：一个是世界最高的山峰——珠穆朗玛峰，一个是世界最深最长的河流峡谷——雅鲁藏布大峡谷。C.凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。D.只送到药房里，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。22.请分析文中的两个妙喻：“鱼翅”与“鸦片”的含义，以及作者主张的相应态度。四、写作（60分）23.阅读下面材料，根据要求写一篇文章。现代文阅读Ⅱ中，史铁生提到他在《合欢树》中轻叹：“以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。”以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。★保密·启用前★吉林省吉林地区普通高中2025-2026学年高一上学期期末语文试题说明：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，贴好条形码。2．答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。字体工整，笔迹清楚。3．请按题号顺序在答题卡相应区域作答，超出区域所写答案无效；在试卷上、草纸上答题无效。4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。科学的星空他已归航——追忆杨振宁先生新华社记者吴晶魏梦佳在人类探索未知的壮阔史诗中，总有一些名字闪耀在永恒的星河。杨振宁先生就是这样一位照亮了现代物理学天空的科学家。这位享誉世界的物理学家、诺贝尔奖获得者、中国科学院院士、清华大学教授，因病于2025年10月18日在北京逝世，享年103岁。从清华园的青涩少年到诺贝尔领奖台上的华人骄傲，从规范场理论的奠基者到三尺讲台上的大先生，他用一个世纪的生命旅程，取得了峙立如嵩、博观如海的学术成就，书写了功在世界、心怀家国的隽永篇章。格物求真：以突破之勇拓展科学疆界“杨一米尔斯规范场论”被认为是现代物理学的基石之一，“弱相互作用中宇称不守恒”以革命性思想斩获诺贝尔物理学奖，“杨-巴克斯特方程”开辟了物理和数学研究的新方向……杨振宁卓著而丰富的成就，在科学史上留下难以磨灭的印记。1957年12月10日，瑞典斯德哥尔摩音乐大厅，35岁的杨振宁和31岁的李政道成为诺贝尔奖颁奖典礼上最为闪耀的一对年轻人。他们合作提出的弱相互作用中宇称不守恒定律，被著名物理学家奥本海默认为是“为困在黑屋子里的高能物理学家找到了出口”。伟大的科学发现，常常植根于卓越的科学品质。对杨振宁而言，科学从不只是循规蹈矩的推演和计算，更是敢于质疑、勇攀高峰的执着与坚韧。直面迷雾，不惧权威。1956年，“θ-τ之谜”困扰着国际物理学界：两种粒子质量、寿命完全相同，却表现出不同的宇称（空间对称性）。“弱相互作用中宇称可能不守恒”，杨振宁与李政道的假设提出之初，并没有被学界接受，甚至遭到一些知名学者的公开反对。两位青年科学家并未气馁。他们从实验数据的细微矛盾中嗅到破绽，顶住“挑战整个物理学界”的压力，通过物理学家吴健雄的实验验证，彻底改写了人类对对称性的认知。在当年的诺贝尔奖获奖致辞中，杨振宁曾说：“我为自己的中国血统和背景而感到骄傲，同样，我为能致力于作为人类文明一部分的、源出于西方的现代科学而感到自豪。我已献身于现代科学，并将竭诚工作，为之继续奋斗。”“这是一首很美的诗。当我们遇到这些浓缩的结构时，我们就会有美的感受。当我们发现自然界的一个秘密时，一种敬畏之情就会油然而生。”从杨振宁超乎凡常的体悟中，世人同时看到了一个科学的世界和一个人文的世界，将中国文化的根与西方科学的精神完美地结合在一起。归根圆梦：以赤子之心共襄强国建设清华园内，一幢典雅的三层小楼，是清华大学高等研究院所在。1997年，75岁的杨振宁应邀担任名誉主任，立志要打造“中国版的普林斯顿高等研究院”。杨振宁先后帮助中山大学、南开大学等国内高校设立理论物理等基础科学研究机构，组织成立全美华人协会并担任会长，协助设立“求是科学基金”和“何梁何利基金”……他马不停蹄、东奔西走，为的是让新中国的科学步子迈得更快。2003年，“一生走了一个大圈”的杨振宁从纽约搬回北京。此时距离他赴美开启留学生涯，过去了58年。他将自己的住所取名为“归根居”，还专门赋诗一首，以“东篱归根翁”自勉。捐献100万美元现金，募集超1500万美元资金；引进图灵奖得主姚期智院士，延揽密码学专家王小云院士；邀请张首晟、文小刚等一批杰出学者来工作……大大小小的事情都非常用心，杨振宁认为“这是他最值得做的事情”。“中国的恢宏发展，在人类历史上是空前的。世界上很少有如此成功的国家故事，这样的成功故事，全世界都很难再复制。中国的成功有许多道理，但我认为一个最基本的道理是中华传统文化铸造出的民族精神特质和性格倾向，是西方文化无法与之相较的。”28年弹指一挥间，难以统计有多少位具有国际影响力的学者是受杨振宁的邀请回国任教。但可以肯定，越来越多的人认识到：先生心中的愿景是多么壮阔。薪火长明：以青松之姿引领后学笃行“你可不可以教一次大一物理，也许有示范作用。”当年，清华大学物理系朱邦芬院士向杨振宁发出邀约时，国内许多知名教授都不“教书”了，更不肯教本科生，“没想到，他一口答应了”。“从带领高等研究院发展到协助物理系建设，从给本科生讲授普通物理课到指导一批优秀博士生，培养杰出人才是先生归根以后最看重的一项使命，也是他花费时间和心血最多的事情。”朱邦芬说。“归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁亲笔书写的诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”他把对祖国朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。2007年，杨振宁出版了个人文集《曙光集》。他在前言中写道：“鲁迅、王国维和陈寅恪的时代是中华民族史上一个长夜。我和联大同学们就成长于此似无止尽的长夜中。幸运地，中华民族终于走完了这个长夜，看见了曙光。”2018年，第二本文集《晨曦集》发布，杨振宁在前言中说“十年间，国内和世界都起了惊人的巨变”“曙光已转为晨曦”。魂归故里，臻于圆满。他最喜爱并亲自翻译的艾略特的诗，诠释着他的一生：“我的起点，就是我的终点。”以力量予光阴，以感动予岁月。先生离去的消息传开后，有人默默来到先生工作过的地方，驻足凝望……（有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.杨振宁与李政道因弱相互作用中宇称不守恒定律获得诺贝尔奖，该成果被奥本海默高度评价。B.杨振宁归国后捐献资金、引进人才，亲自授课，体现了他的责任感：将为国育人才视为使命。C.回国后，杨振宁立即担任了清华大学主任，此后致力于推动中国高等教育和科学研究的发展。D.杨振宁在《曙光集》和《晨曦集》中，以“长夜”“曙光”“晨曦”隐喻中华民族的发展历程。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.杨振宁卓著的科学成就，植根于他敢于质疑、不惧权威等科学品质。B.要感知杨振宁所言的科学之美，必须善于发现自然界中的浓缩结构。C.吴健雄完成的相关实验，使更多人接受杨振宁与李政道的理论假设。D.杨振宁归根后的诸多努力，与他“故园使命重”的诗句内涵相一致。3.下列人物事迹，与材料中杨振宁展现的科学精神不符的一项是（）A.屠呦呦深耕传统医学，历经数百次实验，最终带领团队，成功提取出青蒿素。B.钱学森冲破重重阻挠毅然归国，将毕生精力献给中国航天事业的奠基与开拓。C.钟扬跋涉于青藏高原，收集上千种植物的种子，为未来建起一座“基因库”。D.某物理学家独立完成重大发现后，婉拒一切合作与交流，潜心个人深化研究。4.一篇好的人物通讯可以具备哪些特征？请结合材料简要分析。5.“我的起点，就是我的终点”，这句诗诠释了杨振宁的一生。请结合材料谈谈你的理解。【答案】1.C2.B3.D4.①选材典型，立意高远。文章不仅选取杨振宁取得诺贝尔奖这一科学成就，更重点叙述他晚年归国奉献、培养人才的事迹，展现了其“功在世界、心怀家国”的崇高形象，立意深刻。②结构清晰，层次分明。文章采用小标题形式，从“格物求真”“归根圆梦”“薪火长明”三个层面，分别展现其科学成就、家国情怀和育人使命，逻辑严谨，多维度塑造人物。③细节生动，真实可感。文章运用了多处细节，如奥本海默的评价、给本科生上课的对话、书房悬挂的诗句等，使人物形象更加丰满、真实、感人。④语言精炼，富有文采。文章语言典雅而富有感染力，如“峙立如嵩、博观如海”“他已归航”等比喻和象征手法，增强了作品的文学性和可读性。5.示例一（从诗句切入）①“起点”的涵义：他的“起点”是清华园，是饱经忧患的故土中国。这里是他科学梦想萌芽的地方，也是他中华文化根基的所在。②“终点”的涵义：他的“终点”在物理意义上，是最终落叶归根、安息于北京；在事业与精神层面上，是他晚年放弃国外优渥条件，回归祖国，将生命的最后时光全部奉献给清华大学的建设、中国科学事业的发展和对青年学子的培养。③“起点”与“终点”的统一：他早年从中国出发，晚年他又将毕生所学和全部热忱回报给祖国。这是一种文化意义上的归根，也是使命意义上的传承。他用一个世纪的旅程，完成了从“汲取世界”到“奉献家国”的闭环，最终在起点处找到了最终的归宿和价值实现，臻于圆满。示例二（从人物生平切入）①人生轨迹的回归：杨振宁从中国出发留学美国，最终回到祖国，完成“归根”之旅，体现了起点与终点的重合。②科学精神的传承：他的科学研究始于对物理学的探索，最终通过教书育人，将科学精神传递给下一代，实现知识的循环与延续。③文化认同的归宿：他虽长期在西方从事科学研究，但始终心怀家国，最终回归祖国，体现了中华文化对他的深刻影响。④生命意义的升华：他从青年时期的科学追求，到晚年致力于祖国科学教育事业，最终实现个人价值与国家发展的统一，完成生命的圆满闭环。【解析】【导语】这篇人物通讯以“科学的星空他已归航”为题，通过三个小标题结构，立体展现了杨振宁先生作为科学巨匠、爱国学者和教育者的三重身份。文章巧妙融合科学成就与人文情怀，既突出其“弱相互作用中宇称不守恒”等重大发现，又细腻刻画其归根报国的赤子之心。通过诺贝尔奖致辞、自题诗等细节，呈现中西文化交融的独特人格。时间线索与主题表达相得益彰，以“曙光”“晨曦”的意象隐喻，完成对这位世纪科学家的诗意礼赞。【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息，理解分析材料内容的能力。C.“回国后……立即担任了清华大学主任”错误。依据原文“1997年，75岁的杨振宁应邀担任名誉主任”“2003年，‘一生走了一个大圈’的杨振宁从纽约搬回北京”可知，担任名誉主任的时间早于归国时间。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选整合文本信息，分析选项逻辑合理性的能力。B.“必须善于发现自然界中的浓缩结构”表述绝对化。依据原文杨振宁的表述“当我们遇到这些浓缩的结构时，我们就会有美的感受”可知，这是他对科学之美的一种体悟，并非界定感知科学之美的唯一条件。故选B。【3题详解】本题考查学生对人物精神品质分析并进行迁移比较的能力。首先明确材料中杨振宁的核心科学精神：敢于质疑权威、重视合作探索、坚守科研初心、传承科学薪火、心怀家国担当。A.符合。屠呦呦的“历经数百次实验”体现了科研路上执着坚韧、不畏失败的品质；“带领团队”凸显了合作探索的科研态度。这与材料中杨振宁不惧学界质疑，与李政道合作研究、反复推敲的科学精神高度一致。B.符合。钱学森的“归国奉献”彰显了心怀家国、以科研助力国家发展的担当。这与材料中杨振宁晚年回国，打造科研平台、引进顶尖人才、培养后学，推动中国基础科学发展的赤子情怀和使命担当完全契合。C.符合。钟扬不惧高原艰苦环境，长期扎根野外收集种子，着眼于未来的科研价值，体现了坚守科研初心、甘于奉献的精神。这与材料中杨振宁深耕物理学研究数十年，晚年仍倾注心血培育科研人才、为中国科学事业长远发展铺路的精神内核相契合。D.“婉拒一切合作与交流”不符。材料中的杨振宁始终重视合作与传承：他与李政道合作提出“弱相互作用中宇称不守恒”定律，斩获诺贝尔奖；归国后引进姚期智、王小云等学者开展科研合作，还亲自为本科生授课、指导博士生，传承科学薪火。故选D。【4题详解】本题考查学生结合文本分析人物通讯文体特征的能力。①选材典型，立意高远。原文选取“杨振宁获诺贝尔物理学奖”的国际级科学成就，以及“归国后建高等研究院、捐资金、引人才、教本科生”等晚年奉献事迹，既突出其学术高度，更凸显其“功在世界、心怀家国”的精神境界，避免了人物事迹的碎片化堆砌。②结构清晰，层次分明。原文采用“格物求真”“归根圆梦”“薪火长明”三个小标题，分别串联“科学成就”“家国情怀”“育人使命”三大板块的内容，从个人治学到报效国家，再到传承后人，层层递进，多维度塑造出立体饱满的人物形象。③细节生动，真实可感。原文引用奥本海默“为困在黑屋子里的高能物理学家找到了出口”的评价、朱邦芬邀请杨振宁教大一物理的对话、“归根居”悬挂的“神州新天换，故园使命重”亲笔诗句等内容，用具体场景和话语替代空泛赞美，让杨振宁的科学家风骨与育人者情怀更加真实可触。④语言精炼，富有文采。原文运用“峙立如嵩、博观如海”的比喻概括其学术成就，以“他已归航”“薪火长明”的表述融入象征手法，兼具新闻通讯的严谨性与文学作品的感染力。【5题详解】本题考查学生理解文中关键语句的深层含义的能力。示例一（从诗句切入）①起点的内涵：依据原文“从清华园的青涩少年到诺贝尔领奖台上的华人骄傲”“我为自己的中国血统和背景而感到骄傲”等内容可知，“起点”指向杨振宁的成长根基——清华园的求学经历、饱经忧患的故土中国，这里不仅萌发了他的科学梦想，更奠定了他的中华文化底色。②终点的内涵：依据原文“2003年……杨振宁从纽约搬回北京”“将自己的住所取名为‘归根居’”“给本科生讲授普通物理课到指导一批优秀博士生”等内容可知，“终点”包含两层意义：一是物理层面的生命归宿，逝世并安葬于北京；二是精神与事业层面的归宿，晚年归国后将全部精力投入到中国的科学建设与人才培养中，完成了人生价值的终极践行。③起点与终点的统一：依据原文“一生走了一个大圈”“东篱归根翁”自勉、“我当指路松”的诗句等内容可知，从早年负笈海外汲取西方科学养分，到晚年回归祖国奉献毕生所学，杨振宁的人生轨迹形成闭环，这既是地理意义上的“归根”，更是文化认同与使命传承的圆满。示例二（从人物生平切入）①人生轨迹的回归：依据原文“从清华园的青涩少年”“赴美开启留学生涯”“2003年……搬回北京”可知，杨振宁人生从中国出发赴美留学，历经半个多世纪后重返故土，完成了“离家—归家”的地理轨迹回归。②科学精神的传承：依据原文“规范场理论的奠基者”“给本科生讲授普通物理课到指导一批优秀博士生”可知，杨振宁的科学之路始于对物理学未知的探索，最终落脚于三尺讲台培育后学，将个人的科研精神与学术经验传递给下一代，实现了科学火种的延续。③文化认同的归宿：依据原文诺贝尔奖获奖致辞中“为自己的中国血统和背景而感到骄傲”、文集《曙光集》《晨曦集》中对中华民族发展历程的感慨可知，他虽长期在西方从事科研，但始终心怀家国，晚年归国深耕，彰显了对中华文化的深层认同与归属。④生命意义的升华：依据原文“协助设立求是科学基金”“引进姚期智、王小云等院士”“培养杰出人才是先生归根以后最看重的一项使命”可知，从青年时期追求个人学术突破，到晚年致力于推动国家科学事业发展，杨振宁实现了个人价值与国家发展的同频共振，让生命意义在奉献中得以升华。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。庙的回忆（节选）史铁生①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。B.“观音寺胡同”庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。C.母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。D.异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。B.作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。C.文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。D.本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。8.文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。9.本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。——《我与地坛》【答案】6.B7.A8.①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。9.示例一：按文本分点①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。示例二：按题干维度分点①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。【解析】【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘性的敬畏。【6题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。故选B。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。故选A。【8题详解】本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理场所，更是童年记忆的物质依托。②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，对生命本质、灵魂归宿的深层思考。③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。9题详解】本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。示例一：①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。示例二：①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）材料二：今之世为人师者众笑之举世不师故道益离；为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。（节选自柳宗元《师友箴》）[注]①牙：指鲍叔牙。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今之世A为人B师者C众D笑之E举世F不师G故道H益离11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.下，低于，少于，与苏轼《赤壁赋》中“下江陵”的“下”意思相同。B.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。C.儆，告诫，警告，与成语“杀鸡儆猴”“以儆效尤”中的“儆”意思相同。D.苟，如果，与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“苟”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈感慨古来的“师道”失传已久，现在的一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。B.材料一将士大夫的择师教子与自己的“耻师焉”作对比，进而得出“小学而大遗”的结论，指出其“不明”。C.韩愈认为“士大夫”所崇拜的圣人也不以平常人为师。孔子的老师郯子、苌弘、师襄、老聃都不是普通人。D.材料二批判了对师道的轻视和交友的功利化的社会现实。作者的从师择友理想也因现实压力而很难实现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！14.两则材料对你择师选友有哪些启示？请简要概况。【答案】10.CEG11.A12.C13.（1）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。（2）不求师怎么行呢？我凭借什么成就自己！不结交朋友怎么行呢？我凭借什么提高自己！14.①打破身份偏见，不以地位、年龄或职业作为择师选友的标准。②无论择师还是选友都应注重其道德品质。③选择的老师要在特定领域有专长，选择朋友要志同道合，不要唯利是友。④不惧世俗眼光，不随波逐流。【解析】【导语】这两篇文言文均聚焦“师道”主题，韩愈《师说》以对比手法批判耻于从师的社会现象，强调“道之所存，师之所存”的平等师道观；柳宗元《师友箴》则通过反问句式痛陈世风日下，提出“道苟在焉，佣丐为偶”的择友标准。两文皆以“鸣不平”的笔调，共同构建了唐代知识分子对师道沦丧的集体反思，体现了儒家重教传统与士人精神追求的交融。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了。“今之世”是状语，“为人师”是动宾结构，“者”表停顿，C处断开。“众笑之”是完整主谓宾结构，单独成句，E处断开。“举世不师”是谓语句，“故”引出下文，故应在G处断开。故选CEG。【11题详解】本题考查学生理解文言词语一词多义并把握古代文化常识的能力。A.错误。意思不同，低于，少于/攻占。句意：他们才智低于圣人也很远。/攻占江陵。B.正确。C.正确。句意：既用来警戒自己。/杀鸡来警戒猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。/（严肃处理一件事）用来警戒那些仿效做坏事的人。D.正确。句意：如果能坚持中道。/如果有享受荣华富贵的一天，不要忘记曾在一起患难的人。故选A。【12题详解】本题考查学生理解分析原文内容的能力。C.“圣人也不以平常人为师。孔子的老师郯子、苌弘、师襄、老聃都不是普通人”错误。“圣人无常师”，意思是圣人没有固定的老师，关于孔子的几位老师，文中只说“其贤不及孔子”，不涉及是否是普通人。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“卑”，低下；“羞”感到羞耻；“谀”：阿谀奉承，谄媚。（2）“师”，名词作动词，求师、拜师；“友”，名词作动词，交友；“何以”宾语前置，译为“凭借什么”或“依靠什么”。【14题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。①根据“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”“无贵无贱，无长无少”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”可知要打破身份偏见，不以地位、年龄或职业作为择师选友的标准。②根据“道之所存，师之所存也”，以“道”为标准，无论择师还是选友都应注重其道德品质。③根据“闻道有先后，术业有专攻”“中焉可师，耻焉可友”，选择的老师要在特定领域有专长，选择朋友要志同道合，不要唯利是友。④根据“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”，学习先贤择师之道，不惧世俗眼光，不随波逐流。参考译文：材料一：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。材料二：当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了；做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉！我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。不求师怎么行呢？我凭借什么成就自己！不结交朋友怎么行呢？我凭借什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢？假使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不一样吧。言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友；假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。秋笛杜甫清商①欲尽奏，奏苦血沾衣。他日伤心极，征人白骨归。相逢恐恨过，故作发声微。不见秋云动，悲风稍稍飞。[注]①我国古代分音阶为宫、商、角、徵、羽五阶，其中商音清凉凄切，所以叫“清商”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“清商”开篇，“苦”字使听觉感受直抵身心，奠定全诗基调。B.颔联“白骨归”揭示了战争的残酷本质，流露出诗人深切的悲悯情怀。C.颈联“故作发声微”运用反语，饱含着诗人对统治者好战的强烈谴责。D.与《登高》尾联的直抒胸臆不同，本诗以景结情，拓展了诗歌的意境。16.学习小组要为此诗写一则文学短评。请你围绕“秋笛”这一核心意象，写出你的短评思路。【答案】15.C16.参考答案一①音乐意象与悲愁基调的融合：“秋笛”以清商之音奠定全诗悲凉基调，“苦”运用通感手法，与“微”都既是听觉描写，又隐喻征人血泪与家国哀痛，形成声情交融的意境。②虚实相生的艺术手法：笛声勾连现实（“血沾衣”“白骨归”）与联想（“秋云动”“悲风飞”），以声引象，将个人伤痛扩展为时代悲歌，强化了战争的残酷与苍凉感。③历史语境下的情感升华：杜甫借“秋笛”之声，将安史之乱后征人无归、百姓离乱的时代创伤，浓缩为具有普遍意义的悲悯情怀，体现了其沉郁顿挫的诗风与深广的社会关怀（或答“忧国忧民”）。参考答案二①本诗以“秋笛”为情感载体，构建起多重审美空间。②诗人通过“奏苦血沾衣”的听觉震撼与“征人白骨归”的视觉联想，使笛声成为连接战争记忆的纽带。③颈联“发声微”的细节（或直接描写），既暗含对创伤群体的深切悲悯，又形成声调强弱的艺术张力。④尾联更以秋云悲风的动态意象，将无形笛声具象为可见的悲凉气流，最终完成由个人悲音到时代哀歌的意境升华。【解析】【导语】杜甫《秋笛》以凄切笛音为引，将征人白骨之痛、家国离乱之悲凝于五音。商声带血，秋云含恨，诗人以克制笔触书写时代创痕，在悲风暗涌中完成对战争苦难的深沉祭奠。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.“运用反语，饱含着诗人对统治者好战的强烈谴责”错误。“故作发声微”意为笛声刻意放轻，并非反语，而是诗人不忍笛声勾起更多伤痛，体现对征人的体恤，未直接谴责统治者。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。示例一：从意象融合、艺术手法、情感升华三层构思。①先以“秋笛”的清商之音定悲凉基调，“苦”“微”用通感喻征人血泪与家国哀痛；②再借虚实相生，将“白骨归”的现实与“悲风飞”的联想相连；③最后以“秋笛”浓缩安史之乱的时代创伤，凸显杜甫忧国忧民的情怀与沉郁诗风。示例二：①以“秋笛”为情感载体搭建审美空间。②先通过听觉“奏苦”与视觉“白骨归”的联动，让笛声成为战争记忆纽带；③再以“发声微”的细节形成声调张力，暗含对创伤群体的悲悯；④最后借秋云、悲风的动态意象，将无形笛声具象为悲凉气韵，完成个人悲音到时代哀歌的升华。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。（2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】①.羁鸟恋旧林②.池鱼思故渊③.望晚日照城郭④.汶水、徂徕如画⑤.且放白鹿青崖间⑥.须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹/况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿/树深时见鹿，溪午不闻钟）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：羁、渊、郭、汶、徂徕、呦、苹、樵、麋、溪。三、语言文字运用（18分）阅读下面文字，完成小题。所以我们要运用脑髓（suí/suǐ），放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱（càn/chàn）头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，有养料，和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形（式/势）和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国（萃/粹），倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。18.文中括号内的注音或字形全都正确的一项是（）A.suíchàn式萃 B.suǐcàn式粹C.suǐchàn势萃 D.suícàn势粹19.下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.只要也只 B.虽然但更 C.只要也更 D.虽然但只20.下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（）A.不管三七二十一，一种不计后果的果断行动姿态。展现了拿来主义者的应有魄力。B.徘徊，指犹豫不决、来回走动。生动写出“孱头”不敢接触文化遗产的懦弱模样。C.勃然大怒，突然变脸大发脾气。表现了“昏蛋”全盘否定文化遗产的极端态度。D.欣欣然，形容高兴的样子。这里用拟人手法，刻画“废物”盲目接纳糟粕的丑态。21.下列句子中引号的用法，与其它三项不同的一项是（）A.“泥腿子专家”袁隆平又走