吉林省白山市2026届高三上学期一模考试（6226C）语文

高三语文(试卷满分：150分，考试时间：150分钟)命题人：蓝心颖审核人：庄昆陆晓光刘井霞注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，请将答题卡上交。4.本卷主要命题范围：高考范围。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。同时，春节期间社会关系的修复与强化尤为显著。在平时可能因工作忙碌、生活琐事等原因而疏远的关系，在春节期间得以重新连接和巩固。通过拜年、贺礼等行为，人们表达对彼此的关心和祝福，增进了彼此的情感交流和理解。春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。家是最小国，国是千万家。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。集体记忆的传承或者“交往记忆”在时间维度上的保存和延续，让人们不遗忘并保持强烈的情感，促使新一代家庭成员获得集体记忆的信息和训练。另一方面，春节是家人团聚的时刻，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。这种集体记忆不仅强化了家庭成员之间的情感联系，也让整个社会形成爱家顾家的社会风尚。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。集体记忆如一个民族铭记于心的根脉，赓续传统节日是一种家国情怀。“人歌小岁酒，花舞【高三语文第1页(共8页)】 6226C

大唐春。”家庭同国家、民族的前途命运紧密相连，把春节祈福的家庭梦融入民族复兴的中国梦之中。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式欢度春节。“过年”使得五湖四海的华人都能够快速地谈论起共同话题，在全球华人中形成了强大的文化认同感。春节，如同一首永恒的诗篇，被全球华人共同歌咏。这一现象如同一场全球性的文化盛宴，展现了集体记忆的强大生命力。全球华人共欢春节的“天涯共此时”，春节列入人类非遗代表作名录，为“中国时间”镌刻下全球瞩目的“世界时刻”印记。(摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》)材料二：任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态。如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。“变则其久，通则不乏。”春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着家庭团聚、社会团结、祈福纳祥、万象更新等春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。尤为重要的是，“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、贴春联、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。近年来，全国各地涌现的“村晚”现象就是这种社会心理的表现。“村晚”既是庆祝春节的新方式，也是春节文化遗产得以活态传承的新载体，它往往吸纳了踩街、社火中各种传统的民间表演艺术，如舞龙舞狮、假面扮演、踩高骁、挑花篮、玩花船、跑驴……正是这些“接地气”的民间表演艺术吸引了村民乃至城里人的广泛参与。在“村晚”欢乐祥和的气氛中，非遗得到了保护、传承，社会关系变得和谐，甚至城乡之间形成了一种文化互动、互补的新关系。总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。(摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.在年终岁首时，随着过新年的集体记忆的信息得到民众的共享，不同的人群往往能感受到春节的氛围。B.春节集体记忆主要在家庭的除夕夜守岁的仪式中得以代际传承，亲情也在这个仪式中得到了最充分的体现。C.春节有着稳定的文化内核，包括其精神传统、核心节俗和标识性文化符号，需要我们自觉保护和传承。D.“数智春节”使用着春节的标识性文化符号，传承着春节的核心节俗，体现了春节文化活态传承的当代性。【高三语文第2页(共8页)】 6226C2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.春节可以修复和强化人们的社会关系，拉近平时已经疏远了的人际关系，增进彼此的情感交流和理解。B.材料一讲的是“代际传承”，实际上也就是材料二讲的“活态传承”，二者的指向性相同，侧重点不同。C.春节列入人类非遗代表作名录，因而在全球华人中形成了强大的文化认同感，展现了春节强大的生命力。D.相对于央视春晚，各地的“村晚”演绎民间艺术，更“接地气”，更能在保护、传承非遗中发挥作用。3.给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(3分)A.数智技术：春节文化传承的重要路径B.春节文化的当代传承与创新C.具身性参与：春节文化传承的核心方式D.传统节俗与标识性符号的总和4.材料一最后一段运用了比喻、引用的手法。请简要分析其表达效果。(4分)5.有人说，春节申遗成功不仅是非遗领域的学术盛事，更提醒我们，每一位中国人都是春节的非遗传承人。请结合两则材料，说说我们如何做好春节非遗传承人。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：风起大漠高满航高原上的风说来就来。女军官霍敏摡开布帘走出帐篷时，最后一队通信营的战士们刚刚奔赴战位。此刻，远处的天地连成一片，灰扑扑，雾蒙蒙，横在荒漠上的公路消失了，西边的群山也不见了踪影。面前的梭梭树瑟瑟发抖，让初上高原的霍敏意识到恶劣的天气即将到来。霍敏走出不过10多米，呼号的风声就装满了耳朵，铺天盖地的风沙冲撞而来，让她看不清路，也辨不明方向。霍敏在风沙里打转转，不知道步子该往哪边迈。这时，一双大手拽住了她。她凑近了看，发现正是她要去寻找的旅长。旅长嘶吼着对她说话，可她耳朵接不住，全被风沙带跑了。霍敏大喊着问旅长说什么，话刚出口，沙尘就扑进嘴里，半腥半涩，她赶忙闭上嘴巴。旅长拉着霍敏顶风前行，原路返回技术所的帐篷。霍敏刚进帐篷就问旅长：“你刚才说啥?”旅长抹了抹嘴说：“我让你别张口，要不然得吃沙子。”霍敏一愣，旋即忍不住笑出声来。旅长问：“这天气能不能照常打?”霍敏止住了笑。她没有立即回答，而是掀开布帘又往外扫了一眼。瞬间，风沙钻空子扑了进来。旅长一把按住布帘，急切地问：“给个准话，有没有把握?”霍敏点点头，对旅长说：“理论上讲，风力在指标允许范围内。”旅长大手一挥说：“你也别给我讲理论，我只要你一句话，行还是不行?”霍敏斩钉截铁地说：“行！”【高三语文第3页(共8页)】 6226C

旅长哈哈一笑：“好，我要的就是这句话。”说完，旅长掀开布帘，大踏步走进沙尘里。霍敏清楚得很，旅长刚才关心的不是导弹发射行不行，而是考验她行不行。高原打靶本就是在极端环境下检验导弹的技战术指标，越是环境恶劣，越有发射的价值和意义，怎么可能有“不行”一说。存在“不行”可能的只有她这个导弹发射的技术负责人。导弹肯定得发射，但能不能顺利发射，能不能精准命中目标，得由地负起总责。她说了“行”，就得说到做到。她似乎也可以说“不行”，事实上，这样的话在她嘴里从来说不出。霍敏的导师给她说得最多的一句话就是，打仗从来不要问“行不行”，务必做到用我必胜。霍敏从本科到博士都是优等生，不光优在学业精湛，更优在从不服输。霍敏跟着随机挑选的导弹车往返跑了多趟。从接令出发，到占领阵地，再到展开装备.直至依令发射，她对程序已经烂热于心。即使风沙模糊了她的视线，她仍旧可以做到口令一个不落，程序一项不少，发射响应精确到秒。狂风裹挟沙尘再次扑面而来的时候，霍敏心里“咯噔”了一下。霍敏分明看到，本应闪烁红光的指示灯绿了那么一瞬。霍敏清楚，红色代表正常，绿色代表通信不畅。如若真出现绿色指示灯。极有可能接到错误或者乱码指令，让操作号手打不开系统，从而致使导弹发射失败。霍敏额头沁出汗珠。眼看就要实弹发射，她不可能再走流程以验证绿灯是否依然闪现。黑夜笼罩了高原，狂风的啸叫更加肆无忌惮。多辆导弹发射车接令从宿营地开出。随即，任务车辆明确，霍敏随车行动，向着随机确定的发射阵地前进。霍敏锁紧了眉头，脑子里过电影一样不断回忆着之前的一瞬。如果刚才的绿灯不是错觉，那说明在风沙侵袭下通信线路不太稳定。霍敏想到了叫停发射，但她很快否定了这个想法，因为叫停发射也意味着失败！风沙疫狂地拍打车窗。霍敏转念一想，如果真是线路问题，她通过指示灯可以发现，那么，保障发射任务的通信营没理由发现不了。霍敏眼前又浮现出通信营战士们登车时坚毅的神情，她的心平静了下来。他们可是专业搞通信的，就像她是专业搞发射的一样，战场上会有各种各样的问题出现，但也必须解决各种各样的问题，这是各自的责任，也是各自的担当。霍敏这会儿才惊叹起驾驶员班长的过硬技术。那么大的风沙，他不但没有走错线路，而且准时准点把发射车稳稳地停在了发射场。狂风压迫着车门，霍敏用手推不开，只能用肩膀去顶，才勉强挤下车。随即，号手们在狂沙漫卷中展开装备，各就各位。随着接收指令，输入密钥，启动发射倒计时……红灯依次闪烁，直到下达“点火”指令，红色指示灯全部亮起，号手稳稳按下发射按钮，导弹随即缓缓启动，直刺长空。不一会儿，霍敏隔着老远就听到了对讲机里旅长“发射成功”的跟踪通报和他释然的笑声。又过了一会儿，“精准命中目标”的通报声再次传来，旅长笑得更为豪放。风沙骤止，他的笑声犹若高原上最嘹亮的凯旋壮歌。(原载《解放军报》，有删改)文本二：读者喜欢通过小小说来了解和品味军旅生活。对军人自身而言，那是人生中一段青春献身祖国的刻骨铭心的回忆；于普通人而言，军旅生活中也隐藏着自己未曾实现的从军夙愿和遗憾。作者精心打造的军旅小小说，集中反映真善美，弘扬主旋律。用唯美细节把人性深处的阳光和正能量挖掘出来并聚焦放大，结尾的峭拔令人震撼、心生感念。读者通过作者构建的军旅小小说的艺术世界，感受到这一文体的美感和力量，也感悟着英雄精神、家国情怀、大爱无疆。(节选自张中杰《军旅小小说的美感和力量》)【高三语文第4页(共8页)】 6226C6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文本一巧妙运用对比手法，如将霍敏初遇风沙时心头的慌乱与她最终镇定指挥发射形成鲜明对比，以此凸显她从缺乏经验到技术成熟的转变过程。B.文本一巧用细节描写，如绿灯闪现的“一瞬”，既引发霍敏的内心博弈，又避免冗长的技术解释，保持了叙事的流畅。C.文本一中从帐篷对话的紧张，到发射车行进的悬念暗藏，再到导弹升空的爆发式释放，节奏的张弛凸显了战场的特色。D.文本一描写通信兵战士“坚毅的神情”和驾驶员班长“过硬的技术”，既为打消霍敏疑虑、推动情节服务，也凸显了官兵的信念、品格和素养。7.关于文本一中高原风沙的环境描写，下列说法不正确的一项是(3分)A.开篇“天地连成一片，灰扑扑、雾蒙蒙”的描写，既交代了高原风沙突袭的情形，也为导弹发射任务的推进营造了紧张氛围。B.风沙中“呼号的风声装满耳朵”“铺天盖地的风沙冲撞而来”等语句，通过感官描写凸显了环境的恶劣，突出了军人执行任务的艰难。C.文中多次描写风沙，如“狂风裹挟沙尘再次扑面而来”“风沙疯狂地拍打车窗”，主要目的是反复强调高原自然环境的不可抗性。D.结尾“风沙骤止”与前文持续的风沙描写形成对比，既呼应了“高原上的风说来就来”的特点，也以环境的变化表现了发射成功的喜悦。8.有人说，文本一完成了“性别视角的突围”，塑造了“新时代军人的理想化形象”。请结合文本一，以女主角霍敏为例简要分析。(6分)9.请结合材料二的内容，简要谈谈材料一是如何让读者感受到“美感和力量”的。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公。大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也。隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守，及朝京师，炀帝以其居官俭约，茌政严明，与武威太守哭子盖者为天下第一。从幸江都。宇文化及较逆①，署为民部尚书，随化及至聊城。淮安王神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为我君之贼殉命苦战而伤痍若此?”善果深愧报，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。建德又不为之礼，乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免及山东平持节为招抚大使坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。(节选自《旧唐书》六十二卷)材料二：史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人，予以善果行事脸之，见史笔之失，故为论云。夫正人者，临难无苟免，危邦不入②而已。且善果之父，隋朝大臣，身死王事，是以幼袭先人之爵，骤登方伯【高三语文第5页(共8页)】 6226C

之位，所宜见危致命，奋不顾身，光前人之孝心，励尽忠之臣节，扬没后之称，立当世之功，斯乃善果之职然尔。及隋祚陵夷，江都犹逆，受宇文化及之命，苟民部尚书之封，辜负邦家、污辱祖考，此岂見危致命之谓邪?及聊城之围，坚壁自守，为乱常之贼，立却敌之功，以至流矢及身，发肤不保，献俘受执，面目何为！此岂危邦不入之谓邪?予谓贤母之说，则轲亲孟母不足论也，正人之誉不亦虚乎?王琮贵之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪?(节选自王禹偁《郑善果非正人论》)【注】①公元618年，字文化及被禁卫军拥戴为首领，江都兵变时，弑杀隋炀帝，自立为大丞相、后被李密击败，退走魏县并自立为帝，国号“许”。②“危邦不人，乱邦不居”语出《论语·泰伯》，意思是：不进人政局不稳的邦国，不居住在动乱的国度。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)寻坐事A免B及山东C平D持节E为招抚F大使G坐选举不平H除名。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“弗之告也”的句式，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”的“未之有也”的句式相同。B.幸，指帝王到某处，与《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“幸”意思不同。C.“复以公事免”中的“以”与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“以”用法相同。D.苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.郑善果的父亲郑诚在大象初年攻打尉迟迥时，奋力作战阵亡殉国，郑善果九岁时朝廷就下诏让他继承父亲的爵位。B.郑善果在地方任职时，颇有政绩，隋炀帝认为他为官俭约，管理政务严明，称郑善果和樊子盖为官“天下第一”。C.李神通将郑善果送到京城后，唐高祖让郑善果担任太子左庶子的职位；任职期间，他多次向太子进献忠言。D.王禹偁认为，史官所谓的郑善果“幼事贤母”，应该是不真实的，就像历史上的“轲亲孟母”，不足以采信。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)公隋室大臣也，又忠臣子，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此?(4分)(2)王琮资之斯为当矣，史官褒之无乃失直笔之谓邪?(4分)14.王禹偁为何认为“郑善果非正人”?请根据材料分析说明。(3分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这两首诗，完成15~16题。宿新市徐公店二首(其一) 途中见杏花[宋]杨万里 [唐]吴融篱落疏疏一径深， 一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。树头新绿未成阴。 长得看来犹有恨，可堪逢处更难留！儿童急走追黄蝶， 林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。飞入菜花无处寻。 更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。【高三语文第6页(共8页)】 6226C15.下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.杨诗“儿童急走追黄蝶”中，“急走”二字鲜活勾勒出儿童追逐黄蝶时的急切与天真，充满生活意趣。B.吴诗首联以“一枝红杏出墙头”的明丽之景，与“墙外行人正独愁”形成对比，以乐景衬哀情，强化愁绪。C.两诗均善用动静结合：杨诗中“儿童急走”为动，“篱落疏疏”为静；吴诗中“莺先到”为动，“林空色暝”为静。D.杨诗语言淡雅平实，以白描勾勒田园风光；吴诗语言浓墨重彩，多用华丽辞藻铺陈杏花之美。16.两首诗都写了途中所见之花，但在借花抒情上并不相同，请简要赏析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)大学毕业的哥哥在创业失败后一度意志消沉，你用《将进酒》中“，”鼓励他要保持自信和乐观的心态，重新振作起来。(2)在历史的长河中，人们对一些事件的看法不一，有人认为荆轲刺秦王之举展现了非凡勇气和侠义精神，而苏洵在《六国论》中却以“，”表明了别样看法，从国家命运的角度指出其带来的不良后果。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。忧乐共存共荣于人身和人生之中，按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，“情”则介乎二者之间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于勤善之性，也可以说是情，是人之待人乃至待物的基本感情。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。忧与乐也是一对情。如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，()。因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐。儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。但当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忧，所以有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何，既来之，则安之，视同天【高三语文第7页(共8页)】 6226C

理自然。既然这类外优乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征照，化外优为成贤希圣的动力?一念及此，乐之维恐不及，更何忧之有！君子所真正当忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我狁未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧