2025~2026学年河南省新乡市高二12月月考语文试卷

2025~2026学年河南省新乡市高二12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上的讲话习近平全国同胞们，尊敬的各位国家元首、政府首脑和国际组织代表，尊敬的各位来宾，全体受阅将士们，同志们、朋友们：今天，我们隆重集会，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。中国人民抗日战争是艰苦卓绝的伟大战争。在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献。历史警示我们，人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演！同志们、朋友们！中华民族是不畏强暴、自立自强的伟大民族。当年，面对正义与邪恶、光明与黑暗、进步与反动的生死较量，中国人民同仇敌忾、奋起反抗，为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。今天，人类又面临和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和的抉择。中国人民坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体。中国人民解放军始终是党和人民完全可以信赖的英雄部队。全军将士要忠实履行神圣职责，加快建设世界一流军队，坚决维护国家主权、统一、领土完整，为实现中华民族伟大复兴提供战略支撑，为世界和平与发展作出更大贡献！历史承载过去，也启迪未来。中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！（摘编自2025年9月4日《光明日报》）材料二：纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年盛大阅兵，在展示综合国力、振奋民心士气的同时，让全世界看到中国维护和平的坚定意志和强大能力。中华民族自古热爱和平，和平性是中华文明的突出特性。但历史告诉我们，仅仅热爱和平是不够的，只有具备强大的国防实力，才能维护和平。历史教训说明：能战方能止战，准备打才可能不必打，越不能打越可能挨打。从战争与和平的辩证法出发，“以武止戈”思想的时代价值需要进一步彰显。《左传》载：楚庄王大败晋军后，有人建议将晋军尸首堆积起来，封土为丘，以震慑敌人。但楚庄王拒绝了这个建议，他说：“夫文，止戈为武。”从“武”字的构造来看，是由停止的“止”与戈矛的“戈”组成的，即“武”是用来制止用武的。“以武止戈”的思想深入人心，成为我国古代关于战争的重要思想。与克劳塞维茨《战争论》认为的“战争是暴力的最大限度的使用”不同，中国传统文化关于战争有着丰富的人文视角。儒家主张一国之国防至关重要。孔子认为“以不教民战，是谓弃之”，即不注重国防建设是对百姓不负责任。《左传》记载，“国之大事，在祀与戎”。此次盛大阅兵，正是我们维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演的最好的国民教育。诸子百家产生于战争频繁的春秋战国，对于战争与和平有着深刻的思考与论述。《道德经》中说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”，显示出道家认为要以“慈”来对待战争，虽然战胜了也要“以丧礼处之”，揭示战争的目的不是杀人，而是以战促和。墨子说：“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”，强调国防的必要性。法家认为“夫战者，万乘之存亡也”，认为战争对大国存亡极为关键。韩非子提出“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡”，强调战争的正义性是成败之关键。孟子赋予战争以道德意义，认为“得道者多助，失道者寡助”。荀子认为“仁人之兵，王者之志也。”明末清初思想家王夫之对“仁义之师”有深刻的阐述，他认为军队“其静也如山，其动也如川。当其如山而天下畏，当其如川而天下苏。畏之者，义也，藏仁于义也；苏之者，仁也，成仁于义也，故曰仁义之师也”，即军队既要像山一般威武雄壮令天下敬畏，同时又要如川流一样予天下润泽，仁义结合方能成就军事力量的社会价值。此次举行盛大阅兵仪式，充分展示人民军队和平之师、正义之师、威武之师、胜利之师的风采。自古以来，战争的巨大破坏性显而易见。《孙子兵法》认为“上兵伐谋”“夫用兵之法，全国为上”，反对滥用暴力，而认为“不战而屈人之兵，善之善者也”。这种兼具人文关怀的战争论是世界战争思想史上光彩夺目的篇章。为了和平而阅兵，在中国是源远流长的。在古老的《诗经》之《采芑》篇里，“方叔涖止，其车三千，师干之试”，就记载了将领方叔的阅兵演习。在《无衣》篇里，军人们豪迈地说：“岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行”，展现练兵的盛大士气。不忘历史，才能从历史经验中汲取养分。在科技日益发展的今天，“以武止戈”的人文思想价值需要继承弘扬。（选自2025年9月28日《人民日报·彰显“以武止戈”的时代价值》刘伟见）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一指出中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献。B．材料二认为，中华民族自古热爱和平，因此中国未来不需要强大的国防实力也能维护和平。C．两则材料都强调强大的国防是维护和平的前提，但材料二还从文字演变的角度进行阐释。D．两则材料都强调和平，前者提出“坚持走和平发展道路”，后者认为只有战争才能实现世界永久和平。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一明确了中国人民解放军的使命，即忠实履行神圣职责，坚决维护国家主权、统一、领土完整。B．材料二从楚庄王“止戈为武”到王夫之“仁义之师”，表明古人对战争正义性与目的性的思考一脉相承。C．材料一提出“人类命运休戚与共”，材料二以“以武止戈”作回应，强调用强大国防守护共同安全，二者逻辑互补。D．材料二认为，中华民族自古热爱和平，因此“能战方能止战”的思想并非中华固有观念，而是现代反思的结果。3．从文体创作的角度看，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一使用呼告、排比等修辞，营造出庄严的仪式感，契合纪念大会的现场氛围。B．两则材料均采用了“提出观点——事实论证——总结升华”的三段式结构，逻辑清晰。C．材料二大量引用古代文献和思想家言论，增强了论述的权威性与材料的文化厚度。D．材料一为演讲稿，语言庄重、富有感染力；材料二为新闻评论，语言准确严谨。4．材料二中的“以武止戈”内涵丰富，请简要概括。5．两则材料都提及中国人民抗日战争，但阐述的侧重点却不相同，请结合材料简析。阅读下面的文字，完成下面小题。老人与海（节选）海明威正在这时候，他突然感觉到手中握着的绳子猛然间被扯动，感觉很是猛烈、沉重。它在那里用它硬长的唇打那铁丝导管，他想。这一刻终究会到来。它不能不这样，但是这也许会使它跳起来，而我宁愿它现在继续转圈子。它为了要呼吸空气，它必须要跳出水面。但是每一次跳过了，那钩子的伤口可能裂得大些，它可能把钩子挣脱。“鱼啊，不要跳，”他说，“不要跳。”那鱼又打了那铁丝几次，每次鱼一摇头，老人就放出一些钓线。我不能再增加它的痛苦，他想。我疼了没关系，还能熬下去。但是它疼的话，就有可能令它发疯。过了一会儿，那鱼停止敲打那铁丝，又开始慢慢地打转儿，老人不停地收进钓线。但是他又觉得头晕了，他用左手掬起一点海水，浇在头上。然后他又浇上一点，又把颈项背后揉擦了一下。“我没有抽筋，”他说，“它不久就快上来了；我得撑下去，你非撑下去不可。提都不要去提它。”他真想在船头上休息着，他想，让那鱼自己兜一个圈子，我也一边收线回来吧。不过，当那钓线一勒紧，绳子的张力显示鱼已经靠近船身时，老人就站起身来，摇晃着身子和双手，尽量把线绳收回来。我从来没有像这样累过，他想。“下一个圈子它往外兜的时候我可以休息，”他说，“我觉得好多了。然后再兜两三个圈子，我就捉到它了。”他的草帽推到脑后去了，他觉得那鱼转过弯来，便就着绳子的去势往船头里面一倒。鱼，现在干你的吧，他想。我等你转弯的时候再来对付你。在转过第三圈后，他才看见鱼。起先，他看见一条黑暗的影子，它花了很长的时间在船底下经过，他几乎不能相信它有那么长。“不，”他说，“它该不会有那么大。”但是它的确那么大，这一个圈子兜完以后，它在离老人大概只有三十码的水面浮了上来，老人看见它的尾巴露在水外面。尾巴比一把镰刀还要高，竖在那深蓝的水上，呈现浅淡的紫色。那尾巴往后一斜，鱼在水面下游着，老人可以看见它庞大的身体，身上一道道的紫色条纹。它的背鳍下垂，庞大的胸鳍向外展开着。这次兜圈子，老人可以看见那鱼的眼睛，还有两条吸在大鱼身上的灰色的鱼，它们有时绕着它游着。有时候它们紧靠在它身上，有时候蹿开去，有时候在大鱼影子下面自由自在地游着。它们每一条有三尺以上长，它们游得快的时候，就把整个的身体像鞭子似的抽打着，如同鳝鱼一样。老人现在身上冒着汗，每次那鱼平静沉着地兜一个圈子，他就收回一些钓线；他有把握再过两圈就能钻个空子，把鱼叉扎到鱼身上。但是我一定要把它拉得很近，很近，很近，他想。可不能瞄准它的头，得直扎它的心。“老头子，你得沉住气，卯足劲儿。”他说。他早已把鱼叉装备好了，鱼叉上的一卷细绳子搁在一只圆筐里，绳的一头缚牢在船头系柱上。鱼兜圈子兜回来了，平静而优雅，只有它的大尾巴动着。老人用尽平生之力把它拉近些。有这么一刹那，鱼身倾斜了一下。它随即把自己摆正了，开始兜另一个圈子。“我移动它了。”老人说，“就在刚才，我移动它了。”他现在又有点晕眩，但仍然竭力地紧住那条大鱼。我终于拉动了它，他想。也许这一次我能够把它拉过来。手啊，使劲拉呀，腿呀，你站牢了。头，看在神的份上，请你保持清醒吧，为了我请你再熬下去吧，你从来也没有晕倒过。这一次我一定会把它拉过来。他打起全部精神，早在鱼还没有游到船边的时候，他就开始了，拼命拉着，那鱼歪过来一半，但随即把自己摆正了，游开去了。鱼，你就快把我弄死了，老人想。但是你有这种权利。兄弟，我从没看见过一个比你更强大，或是更美丽，或是更沉静，或是更高尚的东西。你来，你弄死我吧，不管谁弄死谁，在我都是一样。现在你头脑已经不清楚了，他想。你一定要保持清醒。一定要头脑清醒，要像一个男子汉那样地忍受痛苦。或是像条鱼一样，他想。“头，清醒一点吧！”他说，他的喉咙这样喑哑，差不多自己都听不见，“清醒一点。”它又转了两圈，还是同样的情形。我不知道，老人想。每次拉绳子，他就感觉自己濒临昏厥的边缘。我不知道，但是我再来试一次。他再试了一次，他把那鱼掀翻过来的时候，他觉得自己要晕过去了。而那鱼又把自己的身体摆正了，缓缓地游了过去，它那大尾巴在空中摇摆着。我再来试一次，老人发誓，虽然他两只手已经血肉模糊，眼睛也看不清楚了，视线闪烁不明。他再试了一次，又是同样的情形。那么，他想，它还没开始倒已经觉得自己要晕过去了；我还要再来试一次。他收拾起他所有的痛楚和残余的精力，和他久已丧失了的自傲，他用这一切来和那鱼的苦痛对抗，那鱼到他旁边来了，侧着身子温柔地在他旁边游着，它尖长的硬唇差不多碰到船板，它开始在船边游过去了，又长，又深，又宽，银色的，上面有紫色阔条纹，在水里简直无穷无尽。老人搁下钓线，用脚踏住，把鱼叉举到最高，然后把它推下去，使出全身力气，再加上他刚才振起的力量，把鱼叉戳进鱼身的侧面，正在那巨大的胸鳍后面，那胸鳍高高地竖在空中，跟老人的胸口一般高。他觉得鱼叉刺了进去，他把身体倚在上面，把它再推进去些，然后用他全身的重量把它嵌进去。这一下，那鱼惊跃起来了，死亡到了它身体里面。它从水里高高跳起来，尽情显露了它惊人的长度和宽度，它全部的力与美。它仿佛悬在空中，就在船里的老人头上。然后它哗啦一声跌到水里去，浪花溅了老人一身，溅了一船。“让头脑一直清醒吧，”他对着船头上的木板说，“我是个累坏了的老头儿。但是我杀了这条鱼，现在战斗完结了，还有许多苦工要做。”他向天上看了看，然后向外面望去，看他的鱼。“来了，鱼。”他说。但是那鱼并没有来。它只躺在那里，在海里打滚，老人把小船拉到它跟前。（选自《海明威短篇小说集》央金，牧野译；北京时代华文书局，2014.9）6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．老人多次劝鱼“不要跳”，既体现对鱼的体恤，也隐含对钩痕扩大、鱼挣脱的担忧，折射出他内心的复杂。B．文中对大鱼“银色带紫纹”的描写与“比镰刀高的尾巴”等比喻，塑造出庞大美丽的形象，弱化了鱼被毁灭的悲剧意味。C．老人与鱼搏斗时反复鼓励自己“头，清醒一点”，通过内心独白展现其濒临极限的挣扎与坚韧的意志。D．节选部分多次聚焦于“绳子上的张力”这一细节，通过老人收线、放线的反复动作，使叙事节奏紧凑且起伏变化。7．关于末段，下列说法不正确的一项是（）

A．“躺在那里”与前文的“惊跃”形成强烈对比，一动一静之间，凸显了生命从绚烂爆发到最终沉寂的过程。B．鱼“在海里打滚”，并非鱼纯粹的挣扎，也包含着其庞大身躯随波浮沉的形态，暗示着生命的余韵。C．老人“把小船拉到它跟前”的平静动作，表明他视这场搏斗为寻常劳作，胜利的喜悦已冲淡了所有的疲惫。D．结尾收敛了搏杀的高昂情绪，以近乎白描的笔触收束场景，体现了海明威克制、含蓄的叙事风格。8．文中多次对老人“头晕”“看不清”的身体状态进行描写，有何作用？9．教材选必上《老人与海》（节选）老人说“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，而本节选却写道，老人喃喃自语“我是个累坏了的老头儿”。请结合两文，谈谈你如何理解“疲惫”与“不败”之间的辩证关系。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。……故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（节选自《墨子·兼爱》）材料二：明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任圣人之智；独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多。明主内行其法度，外行其理义。故邻国亲之，与国信之。有患则邻国忧之，有难则邻国救之。乱主内失其百姓，外不信于邻国，故有患则莫之忧也，有难则莫之救也。外内皆失，孤特而无党，故国弱而主辱。明主之治天下也，必用圣人而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。明主者，人未之见而有亲心焉者，有使民亲之之道也，故其位安而民往之。尧、舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不倦，久远而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民来之。日月，昭察万物者也。天多云云，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也，群臣多奸立私，以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通，故奸邪日多而人主愈蔽。山，物之高者也。地险秽不平易，则山不得见。人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见。人主身行方正，使人有理，遇人有礼，行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。言之不可复者，其言不信也。行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。（节选自《管子·卷第二十》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人主A犹山也B左右多C党D比周E以雍F其主G则主不得见11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恶，音wū，怎么，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心”的“恶”读音、意义均不相同。B．思，想，思考，与《论语·里仁》“见贤思齐焉”的“思”意义相同。C．明，明显，与《<老子>四章》“自见者不明”的“明”意义不同。D．于，介词，从，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“于”词性和意义均相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一以医者治病为喻，强调治国一定要知道祸乱的源头，否则，就不能够治理好国家，这和材料二强调的明主治理国家的观点是相通的。B．材料二将明主和乱主的做法与结果进行对比，明主内行法令制度，外行道义，赢得邻国亲近和盟国信任，国家有了忧患时，他们都能来救助。C．材料二以日月、高山为喻，表明君主如果被奸臣拥蔽，那么就无法明察他的臣子下属，以强调圣明的君主应独自把持朝纲，来严防臣子篡权。D．材料二指出君主的一言一行都要做到方正，能够作为天下的表率，如果言而无信，行为暴虐，就会导致人民不归附，天下怨愤，最终国家灭亡。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。14．两则材料在治国理念上有何异同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首明诗，完成下面小题。换吴敏父①罗亨信华发萧萧两鬓霜，闲居诗酒日徜徉。承家有子工书法，受学宁忘教义方。陶径菊荒②秋雨冷，寿乡人去晓山苍。铭题太史如椽笔，墓道应知有耿光。【注】①本诗为诗人悼念朋友吴敏的父亲而作。②陶径菊荒：化用陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“华发萧萧”“诗酒徜徉”描绘出一位晚年安居、以诗酒自娱的长者形象。B．颔联看似赞美逝者的儿子，但其主要目的还是在含蓄地赞扬吴敏父亲的教子有方。C．颈联化用典故，写吴敏父亲居住于荒芜之地，菊花凋零，以赞颂其辞官归隐的高节。D．尾联盛赞墓志铭文似以“太史如椽笔”书写，预示逝者英名必将流芳于千古后世。16．本诗与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡之作，但抒发的情感同中有异。请结合两篇作品简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）针对少数同学学习不努力却强调客观原因的现象，张老师援引《论语·颜渊》中“__________，__________”两句，类比说明努力在于自身，而不在于别人。（2）论点“青少年成长的过程中，既要了解别人，更要正确认识自己”，可以用《<老子>四章》中两句“__________，__________”来作理论论据。（3）《春江花月夜》中的名句，与下图内容相契合的可以是“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者通过对一系列相关事物情况的感知，包括视觉和听觉来推知夜里下过大雪这一事实的存在的。比如，第一句是通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷而推知是在下雪了；第二句是通过深夜里看到窗户格外明亮而意识到这是积雪的强烈反光而引起的，由此推知雪下得很大，积得很厚；第三、四句则是通过听到竹子不断折断的响声而推想到这是由于深夜雪大而使竹枝和竹叶上积雪过重而引起的……总之，①诗中这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”的情境描绘，②同时也表达了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征；③思维的间接性和概括性，④即基于经验的概括，⑤而能以某些感知到的直接事实、现象为中介，⑥间接地推知另一种事实或现象的存在。而思维的这种间接推知过程又主要是以逻辑推理的形式表现出来。比如，《夜雪》一诗中的第三、四句就包含着下述这样一个推理：只有夜深雪重（压断竹子），才会时闻折竹声时闻折竹声_________________________________所以，夜深雪重这就是人们在思维过程中所运用的一种最重要的思维形式：推理。然而，要进行推理，就离不开运用判断，这从前述推理中即可看出，推理就是由作为推理根据即前提的判断而推出作为推理结论的判断的