湖南省湘潭市2025-2026学年高一上学期期末模拟考试语文试题及答案

湖南省湘潭市2025-2026学年高一上学期期末模拟考试语文试题

（考试用时150分钟，满分150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文言文，完成各题。建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！”泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。（节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改）1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。B．“且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主”的“且”意思相同。C．“狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。D．“东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。B．本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。C．本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。D．在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。4．本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？5．请把下面句子翻译成现代汉语。（1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。自咏陆游满梳晨起发凋零，亭午柴门未彻扃①。万事忘来尚忧国，百家屏尽独穷经。楠枯倒壑虽无用，龟老支床②故有灵。梦里骑驴华山去，破云巉绝数峰青。【注】①扃：从外面关闭门户用的门闩、门钩等。②《史记•龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．早起梳头看见很多脱发，中午时分柴门还没有完全关闭，老迈落魄之感油然而生。B．诗人以“忘”衬“忧”，以“屏”衬“穷”，彰显出自己坚定的人生选择。C．诗人借助“楠”与“龟”的对比，抒发虽有才华而不受重用的郁愤不平。D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，系命运之思与家国之情于一身。7．本诗尾联与李白《梦游天姥吟留别》中的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”在志趣上有何异同？请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成下面小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。“师以传道”的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。①

首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。②

教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）8．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”具有同样重要的地位，二者共同构成了完整的教师职责体系。D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调了师承关系的重要性。9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。B．文章设想师者缺乏对经典与社会的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”。C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述。10．下列选项，最适合作为论据来支撑“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”这一观点的一项是（

）A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”B．《礼记》云：“教学相长。”C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。”D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。”11．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。12．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，克服重重困难，创办了这所免费女子高中。华坪女高对学生免除所有费用，包括学杂费、书本费、住宿费，并免费提供棉被等生活用品。张桂梅还设立了“丽江华坪桂梅助学会”奖励成绩优异的学生。她用“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”激励学生奋发向上。她将全部身心奉献给学生，每天清展5点陪学生晨读，深夜12点后才休息。她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。阅读下面的文字，完成小题。文本一：西贝梅阁铁凝西贝梅阁走路时从来不跑。她跟家人在地里干活儿赶上下雨，家人跑着回村时，她也不跑。梅阁一个人稳稳当当地走在家人的最后，铜钱大的雨点落下来，砸在梅阁的头上肩上，砸在梅阁的胸上背上，砸在梅阁脚下土质干细的小路上，砸湿她的袜子砸湿她的鞋。她闻着雨点溅起的腥热湿气，觉得很好闻。雨越下越大，雨点不再是雨点，它们变成了急促的雨柱，脚下的细土中汇集起涓涓细流，雨水浇透了梅阁的全身，鞋也被泥水粘下来，梅阁就提着鞋低头走路。她紧紧抿住嘴唇，仿佛是和天上的雨较劲。梅阁不跑，她是嫌跑着难看。她觉得人一跑身子就像变了形，就像变成了什么动物。再说，不跑也能回到自己的家，爷爷他们跑成那样儿，衣裳不是也叫雨水浇透了么。在西贝家，梅阁有自己的屋子自己的炕，炕上炕下常有女伴来就她。冬天夜里，梅阁的炕上就格外热闹。女伴中有对门的素，有后街东头走动儿的闺女安，还有大花瓣儿家的小袄子。素的岁数和梅阁相仿，属于梅阁的“挚友”；安和小袄子是两个小妮儿，才不过十一二岁。冬天梅阁的炕是暖的，她用珍贵的煤饼烧炕，炕前有个自来风小砖灶。灶上有时烤一把花生，有时烤一把红枣。这使得梅阁的屋子显得更加奢侈，也更加能吸引众小妮儿。笨花人管未成年的女孩子叫小妮儿，小妮儿专爱扎大闺女群。梅阁招小妮儿，素却膈应小妮儿们，尤其膈应小袄子，小袄子却常常得到梅阁的保护。素在大多时间听梅阁的，素听梅阁的，不光是因为梅阁比她大两岁，她是觉着，人活一世就得听一个人的。她长这么大，不听爹不听娘，就听梅阁的。梅阁愿意让素听她的。梅阁给素铰头发帘儿，小袄子又来了。素对小袄子说：“怎么又来了?”小袄子就像没听见，靠住门框只东看西看。她盯住了灶前的自来风炉子，发现炉子该添了。她三步两步走到炉子跟前，拿起一块煤饼就往炉眼儿里掰。她把煤饼一块块地掰进炉子，再抄起火镩将炉子捅旺，就又靠回门框看梅阁给素铰头发帘儿。她见梅阁铰一剪子，素就叫喊一声，知道是剪子钝，就说：“叫我去拿俺家的剪子吧。”素说：“不用不用，谁用恁娘大花瓣儿的剪子？”梅阁说：“素，别说了。”素又说：“不用不用，不用大花瓣儿的剪子。”小袄子年纪小，可有时嘴也不饶人。她知道素话里有话，就机灵地接上素的话说：“那怎么不拿恁家的剪子呀？恁家的剪子强，就是借不出来，恁家是小疙瘩主。”小袄子一提小疙瘩主，素真恼了，她夺过梅阁手里的剪子往炕上一拍，对小袄子说：“张致煞你吧！允许你在那儿站会儿就不赖，要不是梅阁在，我早就‘扭’你去了。”小袄子自知说了不该说的话，便不再言语，只用求情似的眼光看看素又看看梅阁，看看梅阁又看看素。小袄子说得对，别说一把剪子，就是一根针，一根线，一个粮食粒也休想从小疙瘩主家借出。素深知小袄子一语道破了她家的家风，才更不饶小袄子。她推开梅阁，光脚从炕上跳下就去追小袄子。小袄子是聪明的，几步跑到炕上，躲在了梅阁背后。素又追上炕去拽小袄子，小袄子使劲抱住梅阁的腰。梅阁对素说：“素，算了吧，看把小袄子吓的。”素说：“她才不怕呢，装的！”说着又把小袄子追下了炕。冬夜，外面是寒冷的，但梅阁的炕上暖和。在暖和的炕上她们无话不说。笨花有不少没出嫁的闺女都愿意扔下自家的屋子自家的炕，到别人家去睡觉，有时几个人挤在一条炕上。梅阁允许一炕小妮儿在炕上疯闹，睡觉时却只留下素一个人。夜深人静了，梅阁炕上的人少了，这炕便分外开阔和安宁。梅阁和素并排躺在各自的枕头上，只对答着最普通、最简单的话。这话简单却神秘，只有梅阁和素才能听懂。梅阁问素：“又提过没有?”素说：“提过。”她们议论的是小疙瘩主给素提亲的事。梅阁问：“你哩?”她问的是素对此的态度。素反问道：“你哩?”她反问的是梅阁对此的态度。梅阁沉吟半天说：“素，我怕。”素说：“我也怕。”她们说的是谁都害怕谁嫁人。梅阁又说：“我不怕。”素说：“我也不怕。”她们说的是谁都不相信对方会离自己而去。（有删减）文本二：乡土美学的艺术新变霍彤铁凝的长篇小说《笨花》延续了铁凝清新、质朴的语言风格，不仅有内敛的抒情，还有现实的客观描写。同时，作品注重地域方言的运用、乡俗俚语对文本内在韵律节奏的动态化影响，成功建构了具有乡土特质的语言策略。小说的语言艺术不仅体现在用语言搭建的乡土美学，还体现在用方言建构小说写作场域。作者用文字带领读者感受地域文明的妙趣：裕包、庄稼火龙、大蹅步、叫街、待且……这些河北特有的方言词汇，弥漫着浓郁、鲜活的乡土气息，表现了作家民间化、风俗化的审美意趣。笨花村的乡土自然孕育了笨花人的自然之风，使得人与自然完美融合。在这广袤的大地上，乡土气息不仅通过景色描写展现，还通过人情风物抒发。语言与图景的完美结合，还原了冀中平原上朴实、勤劳的农民本色，完成了乡土美学生活的日常化描摹。《笨花》这部作品所体现的乡土美学，正是一种对乡土文学新的艺术内涵的挖掘与展示。笨花村的泥土滋润了村民朴实憨厚的本色，作者对真实可感的地域性民间风俗的描写，描绘了乡土世界真实可感的生活画卷。（有删减）13．下列对文本相关内容的理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（

）A．西贝梅阁嫌跑着难看，所以哪怕是下雨也要稳稳当当地走，这说明她是一个爱慕虚荣的人。B．西贝梅阁有自己的屋子和自己的炕，这是她能经常招待伙伴们的前提，表明她的家境不错。C．铁凝善用动作描写刻画人物，如“几步跑到炕上，躲在了梅阁背后”体现小袄子身手矫捷。D．霍彤高度评价《笨花》，认为该小说体现了乡土美学，其实该评价也适用于《哦，香雪》。14．关于文本一中素与小袄子拌嘴的情节，下列说法正确的一项是（

）A．小袄子主动提出回家拿自家剪子，是看出了素家的剪子过于钝，无法顺利铰头发帘儿。B．素听到小袄子提及“小疙瘩主”而恼羞成怒，是因为小袄子的话语戳中了她家的家风。C．拌嘴过程中，梅阁始终保持沉默，既不劝阻素，也不安抚小袄子，导致两人矛盾升级。D．小袄子自知失言后，立刻离开梅阁的屋子，避免与素进一步争执，体现她的胆小怯懦。15．文本一中的女孩儿们与《哦，香雪》中的女孩儿们有何相似之处？请简要分析。16．文本二的观点在文本一中有何体现？请简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）领导人访问墨西哥时，在墨西哥参议院发表了题为“促进共同发展，共创美好未来”的演讲。领导人强调，庄子说过:“

，

。”(《逍遥游》)只有让中墨两国人民的友情汇聚成深厚的海水,才能承载起让中墨两国友好合作的大船。（2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“

，

？”一致。（3）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“

，

”两句，运用典故来表现诗人对故人不再，世事沧桑的感叹。二、语言文字运用（本题共2大题，23分）阅读下面的文字，完成小题。壁画修复是一项极为专业的工作，文物不可再生的特点决定了修复操作不允许出现任何失误，更不允许失败。这就需要修复师在操作时不仅能够①

地应用各种技术，还要有超乎常人的细心和耐力。李云鹤先生是我国壁画修复的顶级专家，被誉为壁画修复的“魔术师”。五十多年前，莫高窟晚唐第161窟壁画病变严重，眼看满窟的千年壁画即将②

，怎么办？（

）当时李云鹤先生才二十九岁，他和几个年轻的工友，在第161窟一待就是两年。他们从吹掉壁画上的沙子和灰尘开始，一厘米一厘米地吹，每天吹得腰酸背痛、头晕眼花。然后是壁画的粘贴，也是一厘米一厘米地粘贴，每个地方注射三次、粘贴三次。1964年，通过不懈地琢磨、试验，李云鹤成功摸索出了修复起甲壁画的方法，使濒临脱落的壁画起死回生，维持了原来的面貌。很多时候，敦煌文物保护工作就是这样，没有现成的经验，必需边干边摸索，要有舍我其谁的勇气和破斧沉舟的决心。第161窟是敦煌研究院历史上自主修复的第一座洞窟，也是敦煌起甲壁画修复保护的起点。如今虽年俞八旬，李云鹤仍坚守在文物修复保护第一线。2019年1月，李云鹤入选全国总工会2018年“大国工匠年度人物”。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．下列填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（

）A．常书鸿先生就找来李云鹤，心急如焚，让他“死马当活马医”，马上寻找修复办法B．常书鸿先生就找来李云鹤，让他“死马当活马医”，马上寻找修复办法，心急如焚C．常书鸿先生心急如焚，就找来李云鹤，马上寻找修复办法，让他“死马当活马医”D．常书鸿先生心急如焚，就找来李云鹤，让他“死马当活马医”，马上寻找修复办法20．文中最后一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。21．文中画波浪线的句子中多次出现“一厘米”“三次”，有什么作用？22．请根据材料，为李云鹤先生写一段颁奖词，要求至少使用一种修辞，不超过80字。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。在历史长河中，先贤们对学习之道有着深刻洞察与独到见解：荀子强调“锲而不舍，用心一也”；韩愈强调惑而从师，“不耻相师”；孔子强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。随着智能时代的到来，新职业、新知识、新问题不断涌现，这对学习方式和教育理念提出新要求，如何汲取先贤经验，探索出符合时代需求的学习之道，成为值得思考的问题。请写一篇文章，表达对以上材料的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．CEG2．B

3．D

4．①登山经历中，作者详细描述了自己登山时的动作、状态，如“乍步乍骑，且相半”“四布僵卧石上”等，把艰难的登山过程表现得淋漓尽致。②登山过程中遇到的困难以及自己如何克服困难，如“道峻峭”“石壁窅窱，如无道径”“有顷复苏，亦赖赍酒脯”，真实具体。③山上景色在作者笔下生动呈现，如“上山骑行，往往道峻峭”“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，给人身临其境之感。5．（1）黄河距离泰山二百多里，在泰山的祭祀场所远望黄河，黄河就如同一条带子，仿佛就在山脚下。（2）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。【导语】本文以封禅行程为线索，详写泰山登山之艰险、沿途所见之奇景与封禅遗迹，兼具纪实性与文学性。文中对山路峻峭、攀登之难的描摹生动真切，对始皇汉武封禅遗存的记述兼具史料价值，语言质朴凝练，既展现泰山雄伟壮阔之貌，也暗含对封禅大典历史意义的追念，是兼具地理纪实与人文意蕴的佳作。1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：这是汉武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山，在道路上放置梨枣和钱跪拜以求福祉。“武帝封禅至泰山下”中“武帝封禅”是主谓结构，“至泰山下”是补语，中间不断开，故C处断开；“未及上”承前省略主语“武帝”，主谓句语意完整，E处断开；“百官为先上”是主谓结构完整，G处断开；故选CEG。2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。B.“意思相同”错误。大约/何况。句意：大约各占一半。/况且天地之间，万物各有主宰者。C.正确。句意：酢梨酸枣散乱不堪。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。D.正确。东：方位名词用作状语，从东面/上、下：方位名词用作状语，向上、向下。句意：从泰山东面向上七十里。/向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。故选B。3．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“秦始皇和汉武帝都……都在泰山上种过树”错，原文“山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫”，可知在泰山上种树的是汉武帝，秦始皇是封松为五大夫，并非种树。故选D。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①原文中描述了登山者在攀爬过程中的动作和状态，如“乍步乍骑，且相半”，意思是时而步行，时而骑马；“四布僵卧石上”则形容登山者因为疲惫而四处僵卧在石头上。这些描述都非常真实详细地展现了登山过程的艰辛。②原文中提到了登山过程中遇到的种种困难，如“道峻峭”，形容山路险峻；“石壁窅窱，如无道径”，描述石壁陡峭，仿佛没有路可走。同时，作者也提到了自己如何克服这些困难，如“有顷复苏，亦赖赍酒脯”。这些描述都真实具体地反映了登山过程中的艰难与克服困难的经历。③原文中对山上景色的描绘非常生动，如“上山骑行，往往道峻峭”，形容山路险峻；“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，则是形容山峰高耸入云，仿佛站在谷底仰望高峰一样。这些描绘都让人有身临其境的感觉，感受到了泰山的壮丽景色。5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“去”，距离；“瞻”，向远处或向高处看；“山址”，山脚。（2）“或”，有的；“绛”，红色；“皓”，白色；“偻”，弯腰。参考译文：建武三十二年，皇帝向东巡狩。十五日那天，开始斋戒。当天早晨，皇帝上山骑行，常常遇到险峻的山路。他下马步行，时而牵马行走，时而骑马前行，这样交替着，大约各占一半，到了中观才留下马匹。距离平地有二十里远，皇帝向南极目远望，没有什么看不到的。抬头仰望天关，就像从山谷底部仰望高耸的山峰一样。山的高峻程度，就好像看浮云一样；山的陡峭程度，石壁深邃幽远，就好像没有道路可走一样。远远望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一样，有的被误认为是小白石，有的被误认为是冰雪。过了很久，白色的身影移动到树梢上，才知道那是人。山势极为险峻，难以攀登，人们四处僵卧在石头上，过一会儿才会苏醒过来，也是依靠携带的酒脯得以恢复体力。到处都有泉水，眼睛看到泉水就会变得明亮。又勉强互相搀扶着前行。到达天关时，自己认为已经到达了目的地。询问路上的人，却说还有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫环道。沿途常常有绳索，可以借助绳索登上山去。两个随从搀扶着皇帝，前面的人牵拉着后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的头顶，就像画中层层叠加的人一样。这就是所说的触摸到天空的艰难啊。最初登上这条路时，走十多步就要休息一次。渐渐疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。脚步沉重，不顾潮湿阴暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但双脚却跟不上。早餐后上路，傍晚时分到达天门。向东北走了一百余步，来到封禅的地方，秦始皇立的石碑和阙在南方，汉武帝的在北方。二十余步后到达北面的垂圆台，高九尺，方圆三丈左右，有两层台阶。人不能从下面上去，皇帝从东面的台阶上登上去。台上有祭坛，方一丈二尺左右。上面有方形的石头，四角有支立的石头，四面有阙。面向祭坛拜了两次。很多人在祭坛上放置钱物，也不打扫清除。皇帝上山后看到这种情况，酢梨酸枣散乱不堪，散钱的地方有数百处，钱币丝绸等杂物到处都是，询问原因。主管的人说：“这是汉武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山跪拜，放置梨枣和钱在道路上以求福祉的地方就是这里了。”皇帝说：“封禅是重大的礼仪，千年才举行一次，为什么衣冠士大夫要这样做呢！”从泰山东面七十里，到达天门东南的山顶，名叫日观。日观这个地方，鸡一鸣叫的时候，就能看到太阳将要出来的地方，有三丈高。秦观那个地方能看到长安，吴观那个地方能看到会稽，周观那个地方能看到齐国。黄河距离泰山二百余里，在祭祀的地方远望黄河就像一条带子一样，好像在山的脚下。山的南面有座庙，全部种植了柏树一千株，大的有十五六围粗，相传是汉武帝所种植的。小天门有秦朝时的五大夫松。秦始皇封禅泰山时，遇到狂风暴雨，依靠这些松树得以遮蔽风雨，因此在树下封赏它们为五大夫。太阳落山后下去，走了几圈。傍晚时分开始下大雨，看不见山路。有一个人走在前面，事先知道有人要跟随他，就抬起脚让后面的人跟随。等到到达天门下时，夜里已经安定下来了。6．C7．同：都是运用想象，借助游山，表达超越无奈现状，保持独异追求之意。异：①李诗侧重写为排遣现实失意，渴望畅游自然山水和神仙世界，流露出自由洒脱的性情。②陆诗侧重写虽年老而落魄，仍然坚守施展才能、报效国家之志，展现出忠贞爱国的品格。（意思对即可）【导语】陆游这首《自咏》以质朴语言展现了晚年生活的孤寂与坚守。首联通过“发凋零”“柴门未扃”的细节，勾勒出衰老潦倒的处境；颔联“忘万事犹忧国”道出矢志不渝的爱国情怀；颈联巧用“楠枯”“龟老”典故，暗喻虽遭弃置仍葆有精神价值；尾联华山骑驴的梦境，在清冷中透出超脱。全诗将个人命运与国家忧思熔铸一体，沉郁中见风骨，典型体现了陆游“位卑未敢忘忧国”的精神境界。6．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“对比……郁愤不平”错误。“楠”与“龟”不是对比，它们都是诗人用以自比的事物；“虽有才华而不受重用的郁愤不平”也错，这两句是抒发虽不受重用但依然坚定自信之情。故选C。7．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感并进行比较阅读的能力。相同点：二者均借助梦境或想象表达对现实束缚的超越，借“游山”的意象寄托超脱情怀：陆游尾联写梦中骑驴奔赴华山，冲破云雾望见险峻山峰的青翠之景；李白结尾写将白鹿放养在青崖间，随时可骑着去探访名山。二者都以寄情山水的想象，表达了对现实纷扰的暂时超脱，暗含对自由闲适生活的向往。

不同点：

李白的骑白鹿访名山，是蔑视权贵的决绝与归隐之志。诗句写于诗人被排挤出长安之后，他借“访名山”的选择，表达对官场仕途的厌弃，彰显的是追求个性自由、不与世俗同流合污的出世情怀。陆游的“梦里游华山”，是壮志未酬的精神寄托。华山在古代常象征着建功立业的抱负，诗人即便年老体衰、闲居乡野，梦中依然向往奔赴华山，暗含的是心系家国、渴望收复河山的报国之志，其超脱是暂时的，背后藏着深沉的忧国情怀。8．B9．C

10．D

11．①“文以贯道”的探究精神②“闻道在先”的师生关系12．①体现了“以文化人”的使命担当。她不仅传授学生知识，还以“我生来就是高山而非溪流”激励学生，帮助她们树立远大的理想。②体现了“敢于为师”的责任自觉。她将全部时间、精力乃至健康都奉献给学生，与学生同吃同住，体现了高度的道德自觉与行动自觉。③体现了“热爱学生”的为师之道。她免除所有费用、设立奖学金，解决学生学习生活中的实际困难，帮助她们安心学习。【导语】这篇文章系统阐述了韩愈的师道思想及其历史意义。作者从“师道同构”的哲学基础切入，剖析了韩愈对教师“传道者”身份的建构，既强调教师对儒家道统的传承使命，又突出其道德实践的社会担当。文章结构严谨，采用总分式论证，通过历史溯源、理论阐释和现实观照三个维度，展现了韩愈师道思想中“以德育德”的核心要义。8．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“其核心是强调教师的外部约束机制”错误。原文明确韩愈师道思想是“缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设”，核心是“自我道德建设”而非“外部约束机制”。C.“同样重要”错误。原文强调“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”，韩愈更推崇“传道之师”（人师），而非认为二者“同样重要”。D.“严格遵循师法、家法的传统儒家教师观”错误。原文明确“‘道统说’打破了师法、家法的儒家教师观”，而非“严格遵循”。故选B。9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点”错误。原文说“文以贯道”是为了“突破汉魏家法的神秘性”，而非“强调保持神秘性”，选项表述完全相反。故选C。10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.强调读书要循序渐进、熟读精思，侧重学习方法，与“教师应当探究‘道’的精神内涵”无关。B.强调教与学相互促进，侧重师生互动，不涉及教师对“道”的探究。C.强调君子广泛学习并自我反省，侧重个人修养，与这一观点无关。D.强调不盲从书本，独立思考判断，与“历史是流变不居的”“对儒家精神进行充分的理解和创新”等表达高度契合，可以论证此观点。故选D。11．本题考查学生理解概括文章内容和拟写小标题的能力。①第二部分核心围绕“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“参与‘道’的社会表达”展开，且重点提及韩愈“文以贯道”的主张，与“探究精神”直接相关，格式也与第一部分“‘师以传道’的使命担当”（引号+核心特质）一致。据此可拟写为：“文以贯道”的探究精神。②第三部分聚焦师生关系，核心是教师“闻道在先”“以先觉觉后觉”，强调教师对学生的引导、关爱与奖掖，“师生之道”对应段落主题，格式也应与前文统一。据此可拟写为：“闻道在先”的师生关系。12．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。①韩愈强调“师以传道”，“人师”（教师）要有“以文化人”的使命担当，张桂梅不仅传授知识，还用激励话语“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”助学生树立远大理想，符合这一要求。②韩愈认为教师要“敢于为师”，把提高学生道德水准作为“自身的教育动机和教育责任”，张桂梅“不顾自身病痛”，早起晚睡，“将全部身心奉献给学生”，展现出高度的道德与行动自觉，正是“敢于为师”的体现。③韩愈提出师道师德建立在教学关系上，“教师要热爱学生”，张桂梅免除学生所有费用、设立奖学金，解决学生实际困难，让学生能安心学习，体现了对学生的关爱，符合“热爱学生”的为师之道。13．A14．B

15．①关系紧密且珍视彼此。梅阁的炕是女孩聚集地，争执能化解、还会分享私密心事，显露出信任与依赖；《哦，香雪》中女孩们结伴迎火车，香雪晚归时伙伴举火把等待，体现牵挂与团结。②天性纯真烂漫。梅阁淋雨稳走守姿态、小袄子主动帮忙、素坦露提亲恐惧，皆显少女本真；《哦，香雪》里女孩们好奇打量火车，香雪用鸡蛋换铅笔盒、独自走夜路，见出纯真与勇气。16．①语言风格清新质朴。对雨景的描写富有诗意的清新感，人物相处的描述质朴自然。②人与自然完美融合。梅阁感受到了雨的气息，在自然环境中从容自在，融于自然。③乡土世界真实可感。方言称呼、生活细节、挤炕睡觉，还原了笨花村的乡土风貌。【导语】文本一通过细腻的笔触描绘了笨花村少女们的生活图景，以梅阁为核心展现了乡村少女的纯真与倔强。文本二则从理论高度评价《笨花》的乡土美学价值，指出其通过方言运用和风俗描写，成功构建了具有地域特色的文学场域。两则材料共同呈现了乡土文学的艺术魅力，展现了作家对民间生活的深刻观察与艺术再现。13．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“这说明她是一个爱慕虚荣的人”错误，梅阁“嫌跑着难看”是对自身姿态的在意，体现其从容、不急躁的性格，而非追求表面虚荣。故选A。14．本题考查学生对文本重要情节的分析能力。A.“是看出了素家的剪子过于钝”错误，由文本一“她见梅阁铰一剪子，素就叫喊一声，知道是剪子钝，就说：‘叫我去拿俺家的剪子吧’”可知，小袄子提出拿自家剪子是因梅阁手中的剪子钝，而非“素家的剪子过于钝”，选项混淆了剪子的归属。C.“导致两人矛盾升级”错误，由文本一“梅阁说：‘素，别说了’”“梅阁对素说：‘素，算了吧，看把小袄子吓的’”可知，梅阁并非“始终保持沉默”，而是主动劝阻素，且两人矛盾并未“升级”，最终在梅阁调和下趋于缓和。D.“立刻离开梅阁的屋子”“胆小怯懦”错误，由文本一“小袄子自知说了不该说的话，便不再言语，只用求情似的眼光看看素又看看梅阁”“小袄子是聪明的，几步跑到炕上，躲在了梅阁背后”可知，小袄子并未“立刻离开”，而是留在屋内并躲在梅阁身后，其行为体现的是机灵而非“胆小怯懦”。故选B。15．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①文本一写梅阁的炕是女孩们的固定聚集地，体现出女孩们之间强烈的亲近感。素和小袄子拌嘴，在梅阁的劝阻下，矛盾没有激化。梅阁与素深夜的秘密交流，凸显出她们之间的信任与依赖，是对彼此情谊的珍视；《哦，香雪》中台儿沟的女孩们总是结伴去村口迎接火车，群体行动的默契体现出关系的紧密。香雪为了换一个铅笔盒，深夜归来时，伙伴们举着火把在村口等她。这份牵挂是女孩们团结互助的体现。两组女孩儿都关系紧密且珍视彼此。②文本一中梅阁下雨不跑的单纯执拗、小袄子主动添煤的天真热心以及梅阁与素谈论提亲的真挚情谊，都源于最本真的内心；《哦，香雪》中女孩们对火车的好奇天真和香雪对铅笔盒的向往，以及香雪用鸡蛋换铅笔盒、独自走夜路等都是少女天性与纯真、勇气的体现。两组女孩儿都体现出了天性的纯真烂漫。16．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①根据文本一“铜钱大的雨点落下来”“灶上有时烤一把花生，有时烤一把红枣”可知，用直白的语言勾勒雨景和生活场景，没有华丽辞藻。文中都是乡村女孩的日常小事，语言平实，却生动还原了她们的相处状态，体现出“清新质朴”的特点。②根据文本一“她闻着雨点溅起的腥热湿气，觉得很好闻”可知，梅阁不抗拒自然，反而在雨中从容自在，体现出人与雨、与泥土等自然景物的和谐交融，契合“人与自然完美融合”的观点。③根据文本一“小妮儿”“扭你去了”“梅阁给素铰头发帘儿”等可知，运用河北方言词汇，充满浓郁的乡土气息，还有小妮们挤在炕上，梅阁帮素铰头发帘儿，真实再现了北方乡村的风俗，展现了“地域性民间风俗”。17．（且夫）水之积也不厚则其负大舟也无力

人非生而知之者

孰能无惑

怀旧空吟闻笛赋

到乡翻似烂柯人【详解】此题考查学生名句默写的能力。在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。本题要注意如下字词：孰、惑、赋、烂、柯。18．①游刃有余

②毁于一旦

19．D

20．“必需”的“需”应改为“须”；“破斧沉舟”的“斧”应改为“釜”；“年俞八旬”的“俞”应改为“逾”。（找出其中两处改正即可）

21．文中多次出现“一厘米”“三次”，其作用是：通过具体的数量词，突出了壁画修复工作的细致程度和繁杂程度，强调了修复师需要具备极大的耐心和严谨的态度，也体现了修复工作的艰难与不易，从侧面烘托出李云鹤等修复师们的专业精神和敬业态度。

22．颁奖词：他如神奇的“魔术师”，五十余载坚守莫高窟。用超乎常人的细心耐力，让濒危壁画起死回生。李云鹤，以匠心妙手，书写文物修复的传奇篇章。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。①处：根据前文“文物不可再生的特点决定了修复操作不允许出现任何失误，更不允许失败”以及后文“应用各种技术”可知，这里强调修复师在操作时技术要熟练，能够轻松运用各种技术，所以可用“游刃有余”。游刃有余：指刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地，比喻技术熟练，经验丰富，解决问题丝毫不费力。②处：结合前文“莫高窟晚唐第161窟壁画病变严重”可知，当时满窟的千年壁画面临着即将被毁掉的危险，所填词语要突出壁画当时所处的危急状态。所以可用“毁于一旦”。毁于一旦：指长期劳动的成果一下子被毁掉。19．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。A.“常书鸿先生就找来李云鹤，心急如焚”，从逻辑顺序看，应是常书鸿先生先“心急如焚”，然后才“找来李云鹤”，选项这种表述逻辑顺序不当。B.“心急如焚”是常书鸿先生找来李云鹤之前的状态，放在最后不符合事情发展逻辑。C.文段的“常书鸿先生心急如焚，就找来李云鹤，马上寻找修复办法，让他‘死马当活马医’”正常逻辑是先让李云鹤“死马当活马医”，然后才是李云鹤去“马上寻找修复办法”，选项顺序颠倒。D.选项逻辑清晰，先表明常书鸿先生的状态，接着说明他找来李云鹤并给出指令，最后是李云鹤去执行寻找修复办法的任务，符合事情发展的先后顺序，所以选项正确。故选D。20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“必需”的“需”应改为“须”。“必需”侧重于表示不可缺少，一般用来修饰名词，比如“生活必需的用品”；“必须”侧重于表示事理上和情理上的必要，一般用来修饰动词，比如“必须努力学习”。在“没有现成的经验，必需边干边摸索”这句话中，“边干边摸索”是一个动作行为，需要用“必须”来修饰，所以这里“必需”的“需”使用错误，应改为“须”。②“破斧沉舟”的“斧”应改为“釜”。“破釜沉舟”这个成语来源于历史典故，意思是把饭锅打破，把渡船凿沉，表示下定决心，为取得胜利准备牺牲一切。“釜”指的是古代的一种锅，所以是“釜”而不是“斧”（斧头的“斧”），故“破斧沉舟”的“斧”是错别字，应改为“釜”。③“年俞八旬”的“俞”应改为“逾”。“逾”有超过、越过的意思，“年逾八旬”表示年龄超过八十岁。而“俞”一般作姓氏或者有“答应、允许”“安定”等意思，在这里使用错误，所以应改为“逾”。21．本题考查学生分析词语表达效果的能力。突出修复工作的细致程度：“一厘米一厘米地吹”“一厘米一厘米地粘贴”，强调了修复师在操作时是极其细致的，不放过任何一个微小的地方，每一个细节都要做到位，体现出修复工作需要精准到极小的尺度，容不得半点马虎。强调修复工作的繁杂程度：“每个地方注射三次、粘贴三次”，说明修复过程并非一蹴而就，而是要对每个部位进行多次重复的操作，这体现了修复工作的繁琐与复杂，需要投入大量的时间和精力。体现修复师的专业精神和敬业态度：在如此细致和繁杂的工作要求下，李云鹤和他的工友们能够坚持下来，一待就是两年，这充分说明了他们具备超乎常人的耐心和严谨的态度，以及对文物修复工作高度的责任感和敬业精神。这些数量词从侧面烘托出他们为保护文物所付出的努力，突出了他们的专业素养和伟大精神。22．本题考查学生语言表达之书写应用文的能力。首先分析颁奖的概念及特点，颁奖词是在某一主题的颁奖典礼上，对获奖对象的事迹所作的一种陈述评价性的礼仪文稿。具有情感性、深刻性、简洁性、针对性的特点。可按以下方法写颁奖词。首先，明确对象事迹，深入了解获奖对象的详细事迹，包括其成就、贡献、独特之处等，明确要突出的重点和亮点，这是撰写颁奖词的基础。然后，确定主题与风格，根据颁奖的场合、对象和目的，确定颁奖词的主题和风格。如庄重正式的场合，语言应严谨规范；轻松活泼的氛围，风格可相对灵动一些，但都要保持积极正面的态度。写文时注意要突出人物品质，从事迹中提炼出获奖对象的精神品质和价值观念，如敬业、奉献、创新、坚韧等，并通过具体事例加以体现，使受众能清晰感受到人物的闪光点。可适当运用比喻、拟人、排比、夸张等修辞手法，增强语言的表现力和感染力。比如本题可根据材料中“被誉为壁画修复的‘魔术师’”将李云鹤比作“魔术师”，形象生动地突出了李云鹤在壁画修复上技艺高超。可用“五十余载坚守莫高窟”突出李云鹤在敦煌莫高窟壁画修复工作上的长期奉献与执着坚守。材料中提到修复工作需要超乎常人的细心和耐力，李云鹤正是凭借此，成功修复如第161窟等濒临脱落的壁画，可用“用超乎常人的细心耐力，让濒危壁画起死回生”，突出他工作的认真及修复成果。可用“李云鹤，以匠心妙手，书写文物修复的传奇篇章”总结评价升华，肯定他在文物修复领域的卓越贡献，使颁奖词具有一定的感染力和号召力。23．阅读下面的材料，根据要求写作。在历史长河中，先贤们对学习之道有着深刻洞察与独到见解：荀子强调“锲而不舍，用心一也”；韩愈强调惑而从师，“不耻相师”；孔子强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。随着智能时代的到来，新职业、新知识、新问题不断涌现，这对学习方式和教育理念提出新要求，如何汲取先贤经验，探索