2025-2026学年四川省南充市西充县西充中学高二（12月）月考语文试卷（含解析）

/四川省西充中学高2024级高二上12月月考语文试题时间：150钟分值：150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性，但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。（节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》）材料二：古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。（节选自葛兆光《宅兹中国》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中华文化虽具备统一性和整体性，但是并不僵化，充满了生机勃勃的活力。B.中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射，形成了华夏文明的主导格局。C.世界本“既无背景亦无中心”，故古代中国人从自己那一点观察是合理的。D.相比于诉诸战争，古代中国人更愿意用文化的力量来威服异邦，传播文明。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国文化具有广袤孤立、独自创发、历史悠久的特点，辐射影响力到达多个邻国。B.围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑长城的初始目的。C.古代中国人对中国的想象既是一个主观的地理空间构建，也有着充分的事实依据。D.华夏文化具有向心力，原因包括制度优势、文化认同以及统治权合法化的需求性。3.下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（）A.西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。B.《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。C.赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射”。D.仰韶文化将“花”奉为尊贵的神灵，故“华夏”之“华”有尊贵之意。4.两则材料在论述时采用的视角不同，请简要分析。5.如何理解材料二中“文明高下的判断代替了空间远近的认知”这句话？并请在材料一中选取一例加以证明。【答案】1B2.B3.C4.材料一，以研究者（现代中国人）的客观视角展开，对中国文化的起源作全景式的考察。材料二，从古代中国人的主观视角（内心的想象）出发，描述古代中国人对整个世界的看法。5.古代中国人的“中国”常常是一个文明的观念，而非明确划分国界的政治地理观念，在空间意味和文明意味冲突时，他们更倾向于以文明高下为价值判断标准。古代中国人认为汉文明是世界文明的顶峰，故常常通过与汉文明契合程度的高低判断文明高下。例如，楚庄王在会盟时借助对华夏文化的自觉认同，消弭了空间差异，证实了自身政权的合法性。【解析】【导语】这篇阅读材料以双文本形式探讨中华文明特质：材料一从“多元一体”格局切入，通过考古发现与历史案例，展现中华文明“裂变-融合”的动态发展模式；材料二聚焦“华夷观”的文化心理，剖析古代中国“中心-边缘”的文明等级观念。两则材料形成互补——前者实证文明融合机制，后者解构文化中心主义，共同揭示中华文明“和而不同”的内在逻辑与“文化认同”的向心机制。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射”错误，材料一明确提到“中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的”，说明中华文明并非由特定水系区域起源并向四周辐射，而是多种文化的裂变、撞击、融合，形成多元一体。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。B.“围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合”错误，从材料一“万里长城不仅没有隔绝‘胡汉’，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合”可知，修筑长城的初始目的是“隔绝胡汉”，而非实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合。故选B。【3题详解】本题考查学生分析理解重要概念的能力。材料一中华文化“内部的多元性和融合性”是指中华文化并非单一、同质的，而是由多种不同的文化元素、文化类型构成，这些不同的文化之间相互影响、相互交流、相互融合。A.是西方的动植物传入中国，不属于文化领域，不属于中华文化内部，不符合。B.黄帝成为华夏诸族共主，非文化领域，不符合。C.赵武灵王学习北方游牧民族的“胡服骑射”，体现了不同民族文化之间的交流与融合，符合中华文化“内部的多元性和融合性”。D.主要是对“华夏”之“华”含义的解释，没有体现多元文化的融合，不符合。故选C。【4题详解】本题考查学生分析比较材料信息的能力。材料一：从“梁漱溟先生说中国文化是‘独自创发’型的”“考古学家苏秉琦指出……”等表述可以看出，是以研究者（现代中国人）的客观视角，综合各方观点对中国文化的起源等进行全景式考察，如对中国文明起源的多元性、不同文化的融合等进行客观分析。材料二：“古代中国人的‘华夷’观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个‘天下’”等内容，表明是从古代中国人的主观视角（内心的想象）出发，描述他们对整个世界包括“中国”与周边关系的看法。【5题详解】本题考查学生分析理解重要句子的能力。理解句子：材料二提到“古代中国人的‘中国’常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念”，当空间意味与文明意味冲突时，古代中国人以汉文明为世界文明顶峰，更倾向于以文明高下作为价值判断标准，而不是单纯以空间距离来认知世界，所以说“文明高下的判断代替了空间远近的认知”。举例证明：从材料一“楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养”可知，楚庄王打败华夏老霸主晋国后背诵《周颂》里的诗句，这表明楚庄王通过对华夏文化的自觉认同，让自身在文化上与华夏文明契合，消弭了与中原地区的空间差异，证实了自身政权的合法性，体现了以文明高下判断来代替空间远近认知。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。终以身死问苍天孙皓晖太阳出来了。汨罗江畔晨雾渺渺，青山绿水陷在了无边无际的迷蒙之中。屈原从茅屋中走出来了，扶着一支青绿的竹杖，消失在弥漫的晨雾里，登上了那座高高的孤峰。晨雾消散，那个身影像一座石刻的雕像，久久地伫立着，久久地仰望着湛蓝深邃的天空。渐渐地，苍翠青山吻住了半边红日，晚霞彤云飞金流彩，天空充满一种深不可测的神秘，一种主宰一切却又永恒地保持着沉默的威严。山下，汨罗江水被霞光照得青绿中透着金红，渔船正在江中缓行晚靠，隐隐有问答酬唱的渔歌传来。那位圣哲般的老渔夫，依然肩扛鱼叉鱼网，漫不经心地从江畔走来。偶然，他抬头看了一眼那熟悉的茅屋，眼神闪过一丝惊异。那柱像渔火一样准时点燃的炊烟没有了，茅屋上挑着一幅长长的白幡，门前也没有了那个白发苍苍的老人。老渔夫目光缓缓地向山顶移动着，木然地站住了。白发飘飘的老人伫立在高高的孤峰顶端，山下是湍急的汨罗江。老人仰起了高傲而执拗的头颅，凝视着流云飞动的长空，长长叹息一声，沉重极了。上天呵上天，你醒着吧？不！你定然睡着了，睡着了。你有双眼吗？不！你定然没有生得双眼，没有！没有！那你为何要做天？为何要受人的顶礼膜拜？上天呵上天，都说你是太古自生，不是人造，不受人制，洞察奸邪，惩恶扬善。真是这样么？不！你混混沌沌，无边无际，不识人间是非功过，全然没有公平、正义与爱心！你，你还是天么？天空神秘而沉默，七彩流云的漩涡仿佛积淀着久远的愚昧，平静、麻木而又诡异。太阳完全沉没于山后了，天际陷入了茫茫昏暗。老人仰天大笑，笑一阵又大哭一阵，摇着头，拭着泪，释然而又迷惘地喃喃着：“上天呵上天，不要责怪屈原骂你问你。你要有灵魂，有双眼，你可能早早都悲伤死了，激愤死了，对么？是了，你听不见屈原的话，你不过一片流云一汪大气而已！真想让你变成威力无边的神座。你？你答应了？答应了？呵，上天答应屈原了！上天开眼了！啊哈哈……”老人大笑着，从高高的峰顶跃入了一片幽明的汨罗江。“屈原大夫，回来了——”老渔人悠长的喊声响彻河谷，“渔哥们，救屈原大夫！屈原大夫投江喽——”顷刻间山鸣谷应，江面上点点渔火竞相而来，渔人们在船上喊成了一片：“屈原大夫，你在哪里——”山间火把也从四面八方涌来，人们边跑边喊：“快救屈原大夫！快，跳水了——”茫茫江面上，渔人们的喊声渐渐变成了无边无际的哭声。鲁仲连与春申君闻讯赶来时，已是三日之后了。汨罗江的春水静静地流淌着，空旷的山谷唯有大片的水鸟在那座孤零零的茅屋上空盘旋飞舞，嘶哑悠长地嘎嘎鸣叫，弥漫出无尽的悲怆。骤然之间，春申君变得枯瘦苍老，软瘫在茅屋前竟是泣不成声了。“春申君，屈原大夫不足效法。”鲁仲连平静得有些冰冷。“没有屈原，黄歇何堪！楚国何堪！”春申君猛然跳起，竟对着鲁仲连大喊起来。“立国不赖一贤。”鲁仲连依旧平静得冷漠，“屈原之心，已经在放逐岁月中衰朽了。纵是秉政变法，也是刻舟求剑了。君自思之。告辞了。”春申君大急：“噢呀，仲连，你如何能在此时离开我了？”“春申君，时也，势也。”鲁仲连笑了一下，分明是无奈地苦笑，“我接到密报：燕国乐毅正在奔走联络，意在灭齐。本想扶楚带齐，不想楚国衰颓如山倒。仲连总得尽力周旋，保住齐国，给天下抗秦留得一线生路。”春申君惊愕了，良久沉默，低声道：“仲连，黄歇纵然无能，也要拼力撑持住楚国了。齐国若有急难，也好有一片根基。”“春申君，仲连先行谢过。”鲁仲连叹息了一声，“春申君，临别一言，如骨鲠在喉不吐不快，君姑妄听之：要撑持楚国，便不能效法屈原。屈原之失，在于愚忠。楚怀王之颟顸昏聩，正是楚国衰落根源，屈原却始终寄予厚望。最终如何？楚王悲惨地死了，屈原也跟着悲惨地死了。仲连以为：谋国良臣，绝非一个“忠”字所能囊括，忠而无能，照样误国害民！撑持危局，更根本者是胆略，是勇气，是见识！君若奋力振作，联结各方，挺身朝堂，拥立新君，疾呼国难而声讨国贼，昭雎们纵然阴险狡诈，安知不会铲除？但有此举，楚国岂能瘫倒灭亡？若一味效法屈原伸颈等死，非但君身败名裂，楚国又岂能不亡？”鲁仲连戛然打住，对着春申君深深一躬，飞身上马，风驰电掣般去了。春申君痴痴地望着鲁仲连的背影，骤然一个激灵，向着茅屋深深一躬，猛然飞身上马，飞出了幽静空旷的汨罗江。（节选自《大秦帝国》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说采用人物独白、对话等多种手法，刻画了不同人物的状态，使表达丰富灵动，增强了文本的可读性。B.屈原登上江边的孤峰，眼前所见天空奇异而神秘，流云繁复变动，也是屈原在投江之前复杂心境的写照。C.老渔夫从江畔走来，由“漫不经心”到“闪过一丝惊异”，源于熟悉的环境发生变化及他对屈原的好奇。D.“向着茅屋深深一躬”，春申君在茅屋前表达对屈原的敬意，也对自己撑持楚国的使命有了更深的理解。7.关于文中谈论屈原之死的部分，下列说法正确的一项是（）A.渔人们哭喊，春申君对着鲁仲连大喊，两次呼喊背后所蕴含的对屈原的情感是完全不同的。B.屈原以身死问苍天，渔人们放歌于江上，一壮烈，一悠闲，其实质都是对楚国现实不满。C.春申君认为屈原对楚国有着巨大的意义与价值，故而对屈原之死表现得很悲痛，瞬间枯瘦苍老。D.鲁仲连对屈原之死表现出“平静得有些冰冷”认为“立国不赖一贤”，这源于他性格的冷漠。8.在投江之前，屈原通过两次问天宣泄了自己的情绪，请结合文中相关部分简要分析。9.司马迁在《史记·屈原列传》中写屈原之死：“于是怀石，遂自投汨罗以死。”本文增加了渔人搜救、仲连话别等情节，有何文学效果？请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.C7.C8.①屈原斥责上天“不识人间是非功过”，以表达对上天行为的质疑与不满、对现实的悲愤与失望。②屈原意识到上天“没有灵魂”又幻想其有灵魂，以表达对上天行为的释然与不解、对现实的愤怒与绝望。9.①使故事情节更丰富，使故事内容更具悲剧效果。②黄、鲁二人对屈原之死的态度对比，使屈原形象更立体，由习惯于扁平人物塑造转向了圆形人物塑造，作品创作别具一格。③在感性叙写中融入人物的理性思考，深化了作品主题。④打破了读者对屈原的传统认知经验，带来新奇的阅读效果。【解析】【导语】这篇文章通过描写屈原投江前后的心境和周围人物的反应，揭示了屈原的高尚品格和楚国士人对他的敬仰以及对国家命运的忧虑。文章以细腻的心理描写和环境描写，刻画了屈原不屈服于黑暗现实，坚持理想的高傲与执拗，同时通过鲁仲连和春申君的对话，展示了不同的政治见解和个人抉择，增加了文本的历史厚重感和思想深度。【6题详解】本题考查学生理解作品内容和鉴赏艺术特色的能力。C.“对屈原的好奇”错。老渔夫“眼神闪过一丝惊异”，原文提到“那柱像渔火一样准时点燃的炊烟没有了，茅屋上挑着一幅长长的白幡，门前也没有了那个白发苍苍的老人”，这表明老渔夫惊异是因为察觉到屈原的状况异常，极有可能是屈原遭遇了不测，是对屈原的关切。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。A.“两次呼喊背后所蕴含的对屈原的情感是完全不同的”错误，这两处呼喊前后照应，都彰显了屈原在楚人心中的崇高地位。B.“都是对楚国现实不满”错，文中说渔人们“隐隐有问答酬唱的渔歌传来”“那位圣哲般的老渔夫，依然肩扛鱼叉鱼网，漫不经心地从江畔走来”写出渔人们的悠闲之态，未见其对楚国现实不满。D.“性格的冷漠”错，根据“屈原之失，在于愚忠”，可知“性格的冷漠”错误，应为“他认为屈原对楚王是愚忠，其行为不值得效法”。故选C。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物思想感情的能力。①第一次问天，是悲愤的斥责与质疑。屈原仰天长问“上天呵上天，你醒着吧？不！你定然睡着了”“不识人间是非功过，全然没有公平、正义与爱心”，直接控诉上天的昏聩麻木。他将对楚国朝堂的失望、对奸佞当道的愤懑，寄托于对上天的诘问，宣泄自己报国无门的满腔悲愤。②第二次问天，是绝望的释然与迷惘。屈原大笑大哭后喃喃自语“你要有灵魂，有双眼，你可能早早都悲伤死了”“你不过一片流云一汪大气而已”，他意识到上天本无情，却又幻想“上天答应屈原了！上天开眼了”。这种矛盾的自语，是他在极度绝望中自我排解，最终认清现实却无力改变，只能以死明志的迷惘与悲怆。【9题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①丰富情节，使得原本简单的“自投汨罗以死”的故事情节更丰满；同时渔人“悠长的喊声响彻河谷”、众人举着火把搜救的情节，以众人的痛惜反衬屈原投江的悲壮，让故事更具感染力。②在仲连话别的情节中，黄、鲁二人对屈原之死的态度对比，如春申君对屈原之死深感悲怆，觉得“没有屈原，黄歇何堪！楚国何堪！”；而鲁仲连却认为屈原“愚忠”“刻舟求剑”。一个“深感悲怆”，一个提出批评，通过二人不同的态度，可以看出屈原对楚怀王、对楚国的一片忠心，但却只是把所有的希望寄托在君王身上，“是刻舟求剑”，这样使屈原形象更立体。③鲁仲连的一番话很有哲理，如“要撑持楚国，便不能效法屈原”“忠而无能，照样误国害民！撑持危局，更根本者是胆略，是勇气，是见识！”，这样在感性叙写中融入人物的理性思考，思考政事得失，思考如何救国，思考国家未来的出路，深化了作品主题。④对于屈原，艺术作品一直以来都是塑造正面形象，歌颂其忠君爱国的品格；但本文却认为屈原是“愚忠”，认为其做法不值得效法。这样就由习惯于扁平人物塑造转向了圆形人物塑造，作品创作别具一格，带来新奇的阅读效果。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：上嘉单于之义，遣苏武送匈奴使留在汉者。既至，单于使卫律召武，欲降之。武谓假吏常惠等曰：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持之。武气绝，半日复息。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系武副张胜，胜请降。律谓武曰：“苏君！律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎！”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！”律白单于，愈欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食；天雨雪，武啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，曰：“羝乳乃得归。”别其官属，各置他所。（选自《纲鉴易知录·汉纪》，有删改）材料二：上官安[注]谋反，武子元与之有谋，坐死。武素与上官桀、桑弘羊有旧，数为燕王所讼，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武，霍光寝其奏。宣帝立，录群臣定策功，赐爵关内侯者八人，刘德、苏武食邑。帝闵武年老，子坐事死，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武曰：“前发匈奴时胡妇适产一子通国有声问来愿因使者赎之。”上许焉。通国至，上以为郎，又以武弟子为右曹，以武著节老臣，令朝朔望，称祭酒，甚优宠之。皇后父、帝舅、丞相、御史、将军皆敬重武。后图画中兴辅佐有功德知名者于麒麟阁，凡十一人，而武得预。（选自《容斋随笔·四笔·卷十六》，有删改）材料三：昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯，食邑三百户。久之，卫将军张安世荐武明习故事，奉使不辱命，先帝以为遗言。宣帝即时召武待诏宦者署，数进见，复为右曹典属国。（选自《汉书·苏武传》，有删改）[注]上官安：上官桀之子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。前发匈奴A时B胡妇适产C一子D通国E有声问来F愿因使者G赎之11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.既，已经，……后，与《曹刿论战》“既克，公问其故”中的“既”意思相同。B.乃，才，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不同。C.系，关押，与《苏武传》“加以老母系保宫”中的“系”意思不同。D.数，多次，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“数”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.苏武出使匈奴时，因副使张胜参与谋反被牵连，单于威逼利诱苏武投降，苏武宁死不屈，引刀自刺，单于钦佩其气节，B.上官安谋反，苏武儿子苏元参与谋反，苏武又与上官安的父亲有交情，苏武因此被牵连，廷尉请求抓捕苏武，霍光压下逮捕奏章。C.卫律投降匈奴后富贵显赫，以自身经历劝降苏武，反被苏武斥为叛臣，单于得知后，放弃了劝降苏武的念头，把苏武囚禁在地窖中。D.三则材料均以苏武为核心人物，围绕其生平事迹展开叙述，材料一重点讲述苏武出使匈奴的经历；材料二、材料三讲述苏武回汉朝后的遭遇。13.把下面句子翻译成现代汉语。（1）苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！（2）卫将军张安世荐武明习故事，奉使不辱命，先帝以为遗言。14.洪迈认为：“汉世待士大夫少恩，而独于苏子卿加优宠。”请结合材料二概括苏武受到汉宣帝“优宠”的表现。【答案】10.BEF11.C12.C13.（1）苏君今天投降，明天也会像我这样。何必白白把身体给野草做肥料，谁又会知道呢！（2）卫将军张安世推荐苏武，（认为他）熟悉过去的典章制度，奉命出使不辱使命，先帝把这一点当作临终嘱托。14.①汉宣帝赐苏武关内侯的爵位且予以封地。②汉宣帝怜悯苏武年迈失子，帮他从匈奴寻回苏通国。③汉宣帝让苏武每月初一、十五入朝觐见。④苏武入选麒麟阁中兴辅臣名单。【解析】【导语】三则材料从不同角度展现了苏武的忠贞品格与历史际遇。材料一通过“引刀自刺”“啮雪咽旃”等细节，凸显其宁死不屈的民族气节；材料二记载其晚年境遇，通过“图画麒麟阁”等殊荣，体现汉室对其忠义的褒奖；材料三则补充其政治生涯的延续。叙事手法上，史笔与随笔互补，既保持历史真实性，又赋予人物以文学感染力。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前从匈奴出发时，匈奴妻子恰好生了一个儿子叫苏通国，有消息传来，希望能通过使者赎回他。“前发匈奴时”是时间状语，单独成句，B处断句；“胡妇”是主语，“产”是谓语，“一子通国”是宾语，E处断句；“有声问来”与“愿因使者赎之”主语不同，各自成句，中间F处断句。故选BEF。【11题详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义的能力。A.正确。句意：到达匈奴后。/打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。B.正确。才/竟然。句意：等到公羊生了小羊才能回来。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。C.“意思不同”错误。都意为“关押”。句意：却把苏武的副使张胜逮捕监禁起来。/加上老母被关押在保宫。D.正确。句意：苏武多次进见宣帝。/范增多次给项王使眼色。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“单于得知后，放弃了劝降苏武的念头”错误。结合材料一“律白单于，愈欲降之”可知，单于得知后更加想劝降苏武。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“然”，这样；“空”，白白地；“膏”，滋润。（2）“习”，熟悉；“故事”，过去的典章制度；“遗言”，临终嘱托。【14题详解】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①结合“宣帝立，录群臣定策功，赐爵关内侯者八人，刘德、苏武食邑”可知，汉宣帝赐苏武关内侯的爵位且予以封地。②结合“武曰：‘……胡妇适产一子通国……愿因使者赎之。’上许焉。通国至，上以为郎”可知，汉宣帝怜悯苏武年迈失子，帮他从匈奴寻回苏通国。③结合“以武著节老臣，令朝朔望，称祭酒，甚优宠之”可知，汉宣帝让苏武每月初一、十五入朝觐见。④结合“后图画中兴辅佐有功德知名者于麒麟阁，凡十一人，而武得预”可知，汉宣帝后将苏武列入麒麟阁中兴辅佐有功德知名者名单。参考译文：材料一：汉武帝赞许单于的信义，派遣苏武护送留在汉朝的匈奴使者回国。到达匈奴后，单于派卫律召见苏武，想要劝他投降。苏武对临时充任官吏的常惠等人说：“丧失气节、玷污使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝去呢！”说着就拔出佩刀刺向自己。卫律大惊，亲自上前抱住苏武。苏武气绝，过了半天又苏醒过来。单于钦佩他的气节，早晚派人问候苏武，却把苏武的副使张胜逮捕监禁起来，张胜请求投降。卫律对苏武说：“苏君！我从前背叛汉朝归顺匈奴，有幸蒙受单于大恩，被赐予王爵，拥有数万部众，马牛牲畜满山，富贵到这种地步！苏君今天投降，明天也会像我这样。何必白白把身体给野草做肥料，谁又会知道呢！”苏武没有回应。卫律又说：“如果现在不听从我的建议，以后即使想再见到我，还能办到吗！”苏武骂卫律道：“你身为汉朝臣子，不顾及恩德道义，背叛君主和亲人，在蛮夷之地做投降的俘虏，我为什么要见你！”卫律把苏武的话报告给单于，单于越发想要让他投降。就把苏武囚禁在大地窖里，断绝他的饮食；天下雪时，苏武就嚼着雪和毡毛一起咽下，一连几天都没有死去。匈奴人认为他是神仙，就把他迁移到北海边没有人烟的地方，让他放牧公羊，说：“等到公羊生了小羊才能回来。”又把他的下属官吏分别安置到其他地方。材料二：上官安谋反时，苏武的儿子苏元参与谋划，因罪被处死。苏武一向与上官桀、桑弘羊有旧交情，多次被燕王刘旦上书告发（与他们结党），儿子又参与谋反，廷尉上奏请求逮捕苏武，霍光压下了这份奏章。汉宣帝即位后，收录大臣中参与拥立皇帝有功的人，赐给八人关内侯爵位，刘德、苏武获得食邑。宣帝怜悯苏武年老，他的儿子因事被处死，问身边的人：“苏武在匈奴很久，难道没有儿子吗？”苏武说：“从前从匈奴出发时，匈奴妻子恰好生了一个儿子叫苏通国，有消息传来，希望能通过使者赎回他。”宣帝答应了。苏通国回到汉朝后，宣帝任命他为郎官，又任命苏武弟弟的儿子为右曹，因为苏武是坚守气节的老臣，宣帝让他每月初一、十五入朝，号称“祭酒”，对他十分优待宠爱。皇后的父亲、皇帝的舅舅、丞相、御史、将军都敬重苏武。后来宣帝在麒麟阁绘制中兴汉室的辅佐大臣中功勋卓著、知名于世的人，共十一人，苏武得以列入其中。材料三：昭帝去世，苏武因曾以二千石的身份参与朝臣迎立宣帝的计谋，被赐给关内侯的爵位和三百户的食邑。过了很长时间，卫将军张安世推荐苏武，（认为他）熟悉过去的典章制度，奉命出使不辱使命，先帝把这一点当作临终嘱托。宣帝立即征召苏武在宦者署听候命令，苏武多次进见宣帝，又任右曹典属。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的宋诗，完成小题。谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄，予亦赋诗一首①陆游真人翳凤驾蛟龙②，一念何曾与世同。不为行云求弭谤③，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊④中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。【注】①此诗作于陆游访巫山凝真观后。凝真观所祠云华夫人，传说为西王母之女，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。②真人，指神女云华夫人。翳，摒弃。③行云，指宋玉《高唐赋》中描写神女“旦为朝云，暮为行雨”，大胆追求爱情，后世文人诋毁宋玉所写虚妄。弭谤，遏制诽谤。④溷浊：同“混浊”，混乱污浊。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌通过勾勒神女驾龙行云、畅游虚空的画面，营造出洒脱不俗、空灵缥缈的氛围，契合神仙特质。B.诗歌未遵循常规咏庙诗的套路，而是借神话人物表达对现实的感触，抑扬转折，构思颇具新意。C.诗歌突破对神女事迹的平实叙述，赋予人物以自由翱翔的姿态和超凡脱俗的精神，想象力丰富。D.尾联呼应题目中的“碑版甚众”，写诗人研读诸多碑文的专注敬重姿态，表达了对书生的讽刺之意。16.陆游巧借神女故事，将“言志”与“讽世”相结合，请结合全诗对此加以分析【答案】15.D16.①诗人以神女的形象“言志”，寄寓了个人的精神追求。神女超凡脱俗，蔑视毁誉，协助治水而不贪名利，是诗人不媚流俗、坚守道义的一生的写照。②诗人借嘲笑书生碑文，讥刺书生谄媚王公权贵来“讽世”。诗人在尽情赞美神女的理想人格后转向对世俗的批判，指出碑文的作者们不过是惯于谄媚权贵的平庸之辈，影射了现实中士大夫阶层的虚浮风气。③诗歌将“言志”与“讽世”交融，以理想人格对抗丑恶现实，赞美和批判对比鲜明，展现了诗人的傲岸风骨和深刻思想。【解析】【导语】本诗以神女传说为媒介，展现了陆游独特的批判视角。诗中既描绘了神女超凡脱俗的形象，又借题发挥，讽刺了世人趋炎附势的丑态。通过对比神女的高洁与世俗的污浊，诗人表达了对现实的不满和对理想人格的向往。【15题详解】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。D.“专注敬重姿态”错误。尾联“读尽旧碑成绝倒”中“绝倒”意为讥笑、嘲讽，指诗人对碑文谄媚神女佐禹之功的说辞感到荒谬可笑，可见非“专注敬重”。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。①在“言志”方面，他借神女云华夫人的故事，塑造了一个超凡脱俗、不媚流俗的形象。神女摒弃世俗观念，一心协助大禹治水而不贪图名利，即便面对毁誉也毫不在意，这其实是诗人自身精神追求的写照，彰显了他坚守道义、不随波逐流的品格。②而在“讽世”方面，陆游通过嘲笑那些为巫山庙撰写碑文的书生，讽刺他们“惟惯谄王公”。这些书生在碑文中对神女大加赞誉，却忽略了其真正的精神内涵，反映出士大夫阶层的虚浮风气。③整首诗将理想人格的赞美与丑恶现实的批判紧密结合，对比鲜明，既展现了诗人傲岸的风骨，又透露出他对社会现实的深刻思考，使诗歌具有了更深层次的内涵和意义。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不辨是非以外，还有“________________，________________”，揭示出当时朝廷小人当道的黑暗现实。（2）在《过秦论》中，战国诸雄为了对抗强大的秦国，采取了“_______________，_______________”的外交策略。（3）贾谊在《过秦论》中指出秦始皇北筑长城，击退匈奴，发挥了重要的威慑作用的句子是“_______________，_______________”。（4）《伶官传序》中与《尚书》中的“满招损，谦得益”道理相似，总结庄宗得、失天下的原因，得出的结论是“_______________，_______________”，自然之理也。【答案】①.邪曲之害公也②.方正之不容也③.合从缔交④.相与为一⑤.胡人不敢南下而牧马⑥.士不敢弯弓而报怨⑦.忧劳可以兴国⑧.逸豫可以亡身【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如：邪曲、从、缔、报、逸豫。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。①______，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式，②______影响了内容的准确性，③______暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。18.下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应B.但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应C.但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应D.但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应19.请在文中横线处填入恰当的关联词语。20.文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。21.请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。新媒体博主粉丝量（万）视频标题甲20《大美，中国古法技艺》《秒懂！古法技艺中的终极智慧》《东方匠心，千年传承》乙71.5《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》《一粒麦子到一根辣条的旅行》22.文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。【答案】18.D19.①然而②不仅③而且（或“也”）20.“典形”改为“典型”；“弦律”改为“旋律”；“轻睐”改为“青睐”。21.①高度还原。“72道工序”“历时8月有余”等内容，更具体地表现工艺的严谨细致，突出了传统工艺的文化魅力。②形象生动。“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等内容，以形象化表达避免了抽象空洞，更能引发观众的认同。22.①“真是”加强语气，突出了对古人智慧的肯定和钦佩。②“古人怎么想到……”的句式，强化了对古人聪明才智和探索精神的叹服。③“咱们”一词，以第一人称凸显了作为传统文化继承者、弘扬者的自豪之感和身份自觉。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之连贯的能力。前文强调新媒体的积极作用，后文则通过“也使……面临窘境”“此外……暴露出问题”等，指出新媒体带来的负面问题。因此，括号处需要填入一个承上启下、体现“双面性”的句子。A.“对……具有……的双刃剑效应”搭配不当。“双刃剑效应”应修饰某种行为或过程，而不是作为“具有”的宾语直接跟在“对……”之后，排除。B.主干是“新媒体具有双刃剑效应”，定语是“展现与传播传统文化的”，表意变成“新媒体的本质是双刃剑”，和后文“碎片化传播的问题”衔接不上，后文讲的是“传播行为”的问题，不是新媒体本身，排除。C.“具有对……展现与传播的双刃剑效应”，“对”字位置不当，累赘不通顺；且依旧是“新媒体具有双刃剑效应”，排除。D.“展现与传播”主语，“具有双刃剑效应”是谓语，句子主干清晰，逻辑通顺。故选D。【19题详解】本题考查学生正确使用关联词语的能力。①上文介绍了新媒体的积极作用，下文介绍了其负面问题，此处需用转折连词，用“然而”更书面、正式，符合语境。②③处表达当前碎片化的传播方式有两个层面的负面影响，一是内容失真，二是暴露从业者问题。应该用表递进或并列关系的关联词语，用“不仅……而且……”或“不仅……也……”。【20题详解】本题考查学生正确书写现代汉字常用字字形的能力。“典型”指具有代表性的人或事物，“型”是“类型、范本”的意思；“形”是“形状、样子”，“典形”无此词，属于形近字错误，应将“典形”改为“典型”。“旋律”指音乐的曲调，和声音、音律相关；“弦”指琴弦，“弦律”无此词，属于音近字错误，应将“弦律”改为“旋律”。“青睐”指重视、喜爱，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“轻”是“轻重”的轻，“轻睐”无此词，属于音近字错误，应将“轻睐”改为“青睐”。【21题详解】本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。①高度还原，细节具体，凸显工艺严谨与文化魅力。原文强调古法“严谨细致”，乙的标题中“72道工序”“历时8月有余”等具体细节刚好契合这一点，让观众直观感受到传统工艺的复杂与深厚底蕴，比甲的空洞口号更有说服力，更能吸引关注。②表达形象生动，引发观众认同。原文说新媒体传播的问题是“流于概念的堆砌和口号式的空洞说教”，乙的标题中“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等表达，避开了抽象概念，用生活化、形象化的表达，贴近青年认知，让传统技艺更接地气，自然引发观众情感认同。【22题详解】本题考查学生正确分析词语表达效果的能力。①“真是”是语气副词，比“是”语气更强，强化了青年看到古法技艺后，对古人智慧、勤奋的由衷认可，充满赞叹之情，更有感染力。②“古人怎么想到……”这是反问式感叹句式，潜台词是“古人居然能想到这么精妙的方法，太厉害了”，突出古法技艺超出青年预期，强化了对古人探索精神、聪明才智的惊叹，比直接说“古人很聪明”更有画面感，更能体现青年的真实感受。③“咱们”是第一人称复数，比“我们”更亲切，拉近了青年与传统文化的距离，把“祖传技能”定义为“自己人的东西”，不是“别人的传统文化”，传递出青年把自己当作传统文化继承者、弘扬者的身份认同，以及发自内心的自豪感。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。中国精神有红船精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、铁人精神、焦裕禄精神、雷锋精神、探月精神、脱贫攻坚精神等。人无精神不立，国无精神不强。这些精神，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，是鼓舞和激励中国人民不断