《齐桓晋文之事》统编版高一语文必修下册

昨天我们还沉醉在“沂水春风”天下太平、逍遥自适的和谐幸福之中，今天我们就又要穿越到烽火硝烟的战国乱世了。战国，这是一个征战杀伐、杀人盈野的乱世，这是一个思想交锋、百家争鸣的时代。诸子都想为这纷乱的世界开出自己的药方，找到治理的途径，进而创立自己的理想世界。

当时，策士横行，儒道衰微。孟子接过儒家的大旗，奋力挥舞，旗帜上醒目写着的“王道”二字。他希望能以此消除世乱，救民于水火。这次他带领弟子来到了齐国，将和齐宣王展开一场有关“保民而王”的谈话……一、学习目标1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上理清文章的思路；2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法；3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。

1、作者简介孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。二、自主预习

晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。

《孟子》一书共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。

汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。2、作品简介

《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈。笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。1、《孟子》散文长于论辩。巧妙运用逻辑推理、类比推理等方法，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中（善设机巧，引人入彀）。2、《孟子》散文善用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。3、《孟子》散文气势浩然。孟子说:“我善养吾浩然之气。”具有这种“浩然之气”的人,在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。《孟子》散文特点1.性善论：凡人都可以为尧舜。他把道德规范概括为仁义礼智，认为“恻隐之心，人皆有之。”2.民本、仁政、王道思想：民为贵，社稷次之，君为轻；养民教民；保民而王。3.气节：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4、主要思想4.进退准则：穷则独善其身，达则兼济天下。5.社会原则：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。《孟子》

王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，固有斯人慰寂寥。

5、后人评价

林语堂：

“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍。孟子一身都是英俊之气，于青年人之立志淬励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。”

孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。

---冯友兰

5、后人评价

《孟子》中有很多儒家的哲学，你可以了解整个中国的思想方式。现在回想起来，这对于我整个人的思路，有非常大的影响，远比我父亲那个时候找个人来教我微积分要有用得多。

---杨振宁

战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，给人民带来了严重的灾难。

“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记·孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉。

当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。6、社会背景

齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。

“事”，用武力称霸诸侯的事业。7、题目解说

齐桓公，姜姓，吕氏，名小白（公元前685年--前643年）。齐国是周天子封给姜子牙的封地。齐桓公是姜齐第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。

任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。齐桓公简介

晋文公，姬姓晋氏，名重耳(约前697年－前628年)，是春秋时期晋国的第二十二任君主，曾为避国家内乱，在外流亡19年。晋文公于公元前636年至前628年在位,文治武功卓著，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

晋文公简介齐宣王和齐桓公有何关系?

齐宣王简介

齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。

春秋末年，齐国军权逐渐被大臣田氏所夺。田桓子之子田乞借给百姓粮食使时，用大斗借出、小斗回收，使“齐之民归之如流水”，增加了户口与实力。是谓“公弃其民，而归于田氏”。

后又通过几代努力，田氏最终取代了姜氏，并得到了周天子的承认，史称“田齐”。

齐宣王是田氏的后人，公元前320年继齐威王成为田氏齐国的第五代国君，跟齐桓公没有任何关系。

公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。齐宣王简介8、听读课文1、认真听读，然后将你不熟悉的字音标注在课本上。2、初读课文，了解齐宣王和孟子政治理念的区别。9、初步感知齐宣王和孟子的政治理念区别是什么？欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。

孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”一、（1-2）段——二、梳理文意之：助词，的闻：使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此无传：没有流传之：代词，这件事，“之闻”宾语前置无以：不得已，“以”，通“已”，止王：名作动，行王道（以统一天下）

《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲（狡诈）而不正，齐桓公正而不谲”；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

思考探究齐王实问“霸道”巧妙回避化被动为主动孟子转谈“王道”第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”（3-7）段——梳理文意何如：如何。则：才。王：名词作动词，行王道统一天下。保：安抚。保民：安民，养民。而：表顺承。之：代词，他代指保民而王者。御：阻挡，抵挡。莫之能御也：宾语前置句。若：像。乎哉：加强疑问语气。何由：从何处。宾语前置句曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”（8）段梳理文意而：表修饰。之：到，往以：用来。衅钟:涂钟行祭。舍：释放。觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与：通“欤”，语气词，表疑问。以：用。易：换。识：知道。诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（9-11）段梳理文意以：认为。爱：吝啬固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（12-14）段★梳理文意无：通“毋”，不要异：形容词做动词，对....感到奇怪以：认为

小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么

若：如果隐：怜悯;痛惜

择：区别诚：确实（究竟）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形作动，疏远，不接近以羊易牛不忍之心“保民而王”的基础

孟子从“可不可”这个焦点出发,来论证齐宣王是有实行王道的条件的，这个条件是什么？思考探究小结：提出中心，肯定定齐宣王可以保民而王。第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。百姓误解仁善之心王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（15）段——梳理文意说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以....者：...的原因合：符合

诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？思考探究

孟子并没有直接不厌其烦地论述“王道”的好处，而是从对方关注的事情出发，为对方着想，以退为进，经过一番知痛知热的辩解和高度评价后,使齐宣王喜出望外,从而缩短了双方的心理距离。第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（16-17）段梳理文意复：禀告钧：古代三十斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（18-19）段梳理文意而：表转折于：到独：偏偏、却、究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪

以“举一羽”、“见舆薪”比喻保民。意思是保民是轻而易举，力所能及的事。

从“可不可”的层面，孟子已论证清楚齐宣王有行王道的条件，但一个人有条件做一件事，并不代表他真的可以做好这件事。于是，孟子便从“能不能”这个角度,将其与“为不为”进行比较。他通过什么方式证明了齐宣王能行王道？思考探究曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（20-1）段梳理文意挟:用胳膊夹着。以：表承接。超：跳过是：这。诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（20-2）段梳理文意刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给

寡妻：正妻于：到

以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象举：拿。诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量何为推恩？挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。推恩：保四海第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。二、（21-24）段梳理文意抑：还是危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。于：对于以：凭借闻：使……听到。而：表并列。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色便嬖：国君左右受宠爱的人（25-26）段梳理文意曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通"矣“语气词，相当于”了"辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样。而：顺承若：像，如。其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。而：表修饰（27-29）段★梳理文意第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方：方圆集：会集，总算起来服：使....降服盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：这样（30-33）段梳理文意第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。

如果称王可以通过实行霸道来实现，那即便是齐宣王有条件又有能力去实行王道，那这也是无法真正劝说齐宣王放弃霸道而行王道的。

基于这个核心矛盾,孟子便从“行不行”的角度,以“缘木求鱼”譬喻和以“楚邹之战”类比的方式论证了行霸道之危害与行王道之益处来分辨出霸道治国是行不通的,只有王道才可以真正称王。行不行？反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心行王道必胜行霸道必败邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？比喻和类比

比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。

邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。

类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。

邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。（34-35）段梳理文意惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒产：长久可以维持生活的产业恒心：长久不变的心（安居守分之心）惟：只有。士：有道德操守的读书人若：至于。民：一般人，平民百姓苟：假使放、辟：放纵、不正侈、邪：放纵、不正已：通“矣”，表确定语气及:等到。于：在.....中从：紧接着。而：表修饰罔：通“网”名词作动词，用网捕焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里

而：表转折制：规定。事：侍奉，赡养畜：养活。妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表顺承之：往，走向之：主谓之间，不译之：代词，指君主惟：只而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求（35）段梳理文意王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。（35）段★梳理文意反：通“返”回来本：根本。树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪。彘：猪夺：耽误，失。谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明。以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西第七步引导——阐述“保民而王”的具体措施。

孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？思考探究“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。

孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?

思考探究①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，衣食无忧，社会道德高尚，守礼知义的带有浪漫色彩的小农经济社会。

齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子“王道”的政治主张。你认为孟子的这种“王道”理想在当时能实现吗？为什么？

思考探究①从历史角度来看，战国末期，社会由分裂趋向统一，诸侯醉心于征战杀伐，武力兼并，战争难以避免。孟子反对武力，不合时代潮流。②从经济角度来看，孟子高估了小农经济的效果，但对影响生产的各种风险缺乏预估。③从思想角度来看，他的仁政思想是建立在“性善论”的基础上，但在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的大环境下，显得过于天真、简单。

孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。

孟子的“王道”理想在当时难以实现，但并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代志士仁人奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。

抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。

----习近平

孟子的论辩艺术

孟子继承了孔子的衣钵，但孔孟却具有不同的人格魅力。同为正人君子，孔子是温文闲雅、诲人不倦的长者，《论语》显示了他气度雍容坐而论道的形象;孟子不再局限于坐而论道的方式,而是一位刚直不阿、气势逼人优秀辩手。“孟轲好辩，孔道以明。”

---韩愈《进学解》读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。

---易中天第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系1、循循善诱，因势利导论辩艺术第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：以“缘木求鱼”为喻2、取譬设喻，形象生动论辩艺术第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：_________。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者