2025年春节神仙试题及答案

2025年春节神仙试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.以下关于2025年春节历法的描述，正确的是？A.春节日期为公历2月10日，属于“早春节”（2月4日前）B.2025年为农历乙巳年，天干“乙”属木，地支“巳”属火C.立春节气在春节之后，符合“无春年”特征D.春节倒计时从腊月廿三小年开始计算，共18天答案：B解析：2025年春节为公历2月9日（需根据实际农历推算，此处假设），属“晚春节”（2月5日后）；立春节气通常在2月4日左右，2025年立春为2月3日，早于春节，故非“无春年”；倒计时一般从腊月初一算起。天干地支中，乙属木，巳属火，B正确。2.某社区计划举办“数字年俗”展览，下列哪项展品最不符合“传统与科技融合”的主题？A.用3D打印技术复原的宋代《岁朝图》中的花果供桌B.基于AI算法提供的个性化春联（用户输入关键词自动创作）C.虚拟现实（VR）场景重现1983年首届央视春晚现场D.区块链技术记录的“云祭祖”仪式参与者电子签名答案：C解析：VR重现历史场景属于科技对历史的还原，未体现传统年俗在当代的创新应用；3D打印复原文物、AI春联、区块链记录仪式均是传统元素与新技术的融合，C不符合主题。3.关于春节饮食习俗的历史演变，下列说法错误的是？A.唐代“五辛盘”（葱、蒜、韭等辛味菜）是春盘的前身，寓意迎新驱寒B.宋代出现“年馎饦”（类似饺子），因“更岁交子”得名，成为北方年夜饭主角C.南方“年糕”最初为祭祀供品，因“黏”与“年高”谐音，明清后演变为吉祥食品D.民国时期罐头食品传入，部分地区出现“水果罐头摆供”的新习俗答案：B解析：饺子因“更岁交子”得名始于明清，宋代“年馎饦”是汤饼类面食，并非现代饺子的直接前身，B错误。4.下列春联对仗最工整、平仄最符合传统要求的是？A.龙辞旧岁千家乐，蛇闹新春万户欢（注：2025年为蛇年）B.瑞雪纷飞丰岁景，红梅绽放暖春图C.科技兴邦开泰运，文明立世启新程D.门迎百福财源广，户纳千祥事业兴答案：D解析：传统春联要求仄起平收（上联末字仄声，下联末字平声）、词性相对、结构相同。A项“闹”与“辞”结构不对应；B项“纷飞”（动词）与“绽放”（动词）可对，但“丰岁景”（偏正）与“暖春图”（偏正）虽对，“瑞雪”（自然）与“红梅”（植物）类别稍异；C项“兴邦”（动宾）与“立世”（动宾）可对，但“科技”（现代）与“文明”（抽象）不如D项“门迎”与“户纳”、“百福”与“千祥”、“财源广”与“事业兴”更工整，且“广”（仄）、“兴”（平）符合平仄要求，D最佳。5.依据《荆楚岁时记》《东京梦华录》等古籍，下列哪项不属于古代春节（元日）核心习俗？A.饮屠苏酒（幼者先饮）B.燃爆竹（竹节烧火发声）C.挂钟馗像驱鬼D.祭门祭户（用酒肉供门神）答案：C解析：挂钟馗像始于唐代，盛行于宋代，但非汉魏至唐宋时期元日核心习俗；《荆楚岁时记》载元日“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒”，《东京梦华录》记“交年日”（小年）祭灶、元日“士庶自早互相庆贺”“燃爆竹”“贴春牌”，均未提钟馗像为必行习俗，C不属于。二、填空题（每题3分，共15分）1.2025年春节，某博物馆推出“文物里的年味儿”特展，其中一件东汉绿釉陶楼明器（随葬品）上刻有“岁旦设酒食，招邻里”铭文，印证了汉代春节_________的习俗。答案：邻里互贺（或“乡党宴饮”）2.清代《燕京岁时记》载：“压岁钱者，以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之_________。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱。”答案：压祟钱3.南宋诗人范成大《卖痴呆词》中“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁”描述的是_________的习俗，与现代“守岁”有文化关联。答案：除夜驱疫（或“除夜禳灾”）4.2025年某短视频平台发起“我的年俗vlog”活动，一位用户拍摄了“用甘蔗扎门（取‘节节高’之意）、煮红糟肉（红为吉庆）、包芋泥饼（芋泥音似‘余你’，寓意团圆）”的场景，这些是_________地区的传统年俗。答案：福建（或闽南）5.古代春节（元日）朝会中，地方官员需向皇帝进献“方物”（土特产），《唐六典》记载岭南道常贡荔枝、_________（一种香料），江南道贡绫罗、茶叶，体现了唐代经济区域特征。答案：沉香（或乳香、龙脑香）三、简答题（每题10分，共30分）1.请结合历史演变与当代实践，分析“春联”从“桃符”到“红纸书写”的文化意义。答案要点：①起源：桃符始于周代，用桃木刻神荼、郁垒像挂门旁，《荆楚岁时记》载“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁”，取桃木驱鬼的原始信仰。②演变：五代后蜀孟昶“新年纳余庆，嘉节号长春”被视为首副春联，此时仍用桃木板；宋代造纸术普及，逐渐改用红纸（红色在汉代已象征吉祥，东汉《论衡》载“桃赤符”），明代朱元璋推广“公卿士庶家门须加春联”，红纸春联定型。③文化意义：从“驱鬼避邪”的巫术功能，演变为“祈福纳祥”的审美表达，体现了中国文化从“畏神”到“重人”的转变；红纸的使用融合了五行（火德尚赤）、民俗（红色喜庆）与技术（造纸普及），成为中华民族集体记忆的视觉符号；当代春联的个性化（手写、机印、AI创作）则反映了传统习俗在现代社会的适应性传承。2.2025年春节，某民俗学者提出“年俗的‘去仪式化’与‘再仪式化’并存”观点，请结合实例说明这一现象。答案要点：①“去仪式化”表现：传统年俗中部分繁琐流程简化，如不再凌晨祭祖、简化拜年礼仪（改为微信祝福）、用电子鞭炮替代传统爆竹；原因包括生活节奏加快、居住方式变化（高楼限制爆竹）、年轻群体对形式主义的排斥。②“再仪式化”表现：对核心年俗的意义重新挖掘，创造新仪式，如“云祭祖”（通过视频连线异地家族成员共同行礼）、“年夜饭盲盒”（家庭合作完成传统菜品制作）、“年俗手作课”（亲子共同制作虎头帽、剪纸）；这些新仪式更强调情感联结与文化认同，而非形式复刻。③实例：北方某社区取消集体舞龙，改为“线上接龙舞龙”（每户拍摄一段舞龙动作拼接成视频），既简化了场地限制，又通过参与感强化了社区凝聚力；南方家庭将“守岁”从通宵熬夜改为“跨年夜读书会”（共读家族老照片、长辈讲述往事），仪式形式改变但“团圆”内核保留。3.对比分析“压岁钱”在古代、近代、当代的功能演变，并谈谈其对家庭关系的影响。答案要点：①古代（宋至清）：以“压祟钱”为主，用铜钱串成“百索”置于儿童床脚，功能为驱邪避灾（“祟”为小妖，传说铜钱可镇之），体现长辈对儿童的保护。②近代（民国至20世纪80年代）：逐渐从“避邪”转向“祝福”，金额增大（从几文到几元），形式从“床脚钱”变为“当面赠送”，功能扩展为联络亲情、传递期望（如“好好学习”的叮嘱），反映家庭代际关系从“权威”向“互动”转变。③当代（21世纪至今）：货币形式电子化（微信红包）、金额两极分化（从几十元到数万元）、功能复杂化（部分演变为“人情往来”工具）；同时出现“教育红包”（附书单、学习计划）、“公益红包”（长辈与孩子共同捐赠）等新形式，体现家庭关系从“物质给予”向“价值引导”升级。④影响：传统压岁钱强化长辈权威，近代增强情感联结，当代则因形式多元可能导致“人情压力”（如攀比金额），但创新形式（如教育红包）有助于构建更平等、有深度的代际沟通。四、论述题（35分）2025年春节，某文化研究院发布《中国春节文化传承发展报告》，指出“春节正在从‘周期性民俗事件’向‘全年性文化生态’转型”。请结合历史传统、社会变迁与文化案例，谈谈你对这一论断的理解。答案要点（需展开论述，此处为提纲）：1.传统春节的“周期性”特征：时间限定：集中于腊月廿三至正月十五，以“辞旧迎新”为核心，强调“节点性”（如祭灶、除夕、拜年、元宵等关键仪式）。功能限定：主要承担家族团聚、社会整合（如走亲访友）、文化传承（如习俗实践）等短期任务，节后回归日常。2.向“全年性文化生态”转型的表现：时间延伸：①节前准备期延长：从腊月廿三提前至双十一（如年货网购、定制春联预售），部分企业推出“春节文化月”（1月举办年俗讲座、手作体验）。②节后影响持续：正月十五后，“年俗元素”（如红灯笼、春联系列产品）融入日常消费（如商场装饰、主题咖啡馆）；“春节经济”从餐饮、礼品扩展至文旅（春节主题民宿全年预订）、教育（年俗课程纳入学校选修课）。空间拓展：①地域扩展：海外华人社区将春节庆祝常态化（如纽约唐人街全年举办“春节文化周”），国内非汉族地区（如新疆、云南）结合本地文化创新年俗（如维族“诺鲁孜节”与春节融合）。②媒介渗透：短视频平台全年推送“年俗知识”（如“二十四节气与春节准备”系列），社交媒体形成“日常晒年俗”社群（如“我家的老物件——春联收藏”话题）。功能深化：①从“习俗实践”到“文化认同”：春节不再是“必须做什么”，而是“我选择如何表达文化身份”（如年轻人穿汉服过春节、用方言录制拜年视频）。②从“家族仪式”到“社会参与”：企业举办“员工春节文化展”（展示不同地区年俗）、社区组织“春节文化公益行”（为留守老人送年礼、教外来务工者写春联），春节成为社会凝聚力的全年载体。3.转型的驱动因素：技术赋能：互联网打破时间空间限制，使年俗传播、参与无界；大数据分析推动年俗产品个性化（如根据用户地域推送定制年货）。社会需求：城市化导致传统家族聚居解体，人们需要通过“文化符号”（如春节元素）维系身份认同；Z世代对“文化意义”的追求超过“形式遵守”，推动年俗创新。政策支持：“非遗保护”将春节相关习俗（如木版年画、舞狮）纳入保护名录，鼓励全年传承；“文旅融合”政策推动春节文化与地方经济结合（如“春节文化小镇”全年运营）。4.案例佐证：故宫博物院“数字文物库”全年开放“春节特展”板块，包含明清宫廷年节文物的3D影像、专家解读，用户可随时参与“线上贴宫灯”互动。四川成都“宽窄巷子”打造“春节文化体验街区”，除春节期间举办庙会外，全年设置年俗手作