甘肃省天水市清水县多校联考2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试卷（含答案）

甘肃省天水市清水县2025-2026学年高二上学期期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“工匠”在有的人看来，是一种机械重复的工作者，其实不然。在人类社会的历史上，民间流传着许多赞誉工匠的成语，如巧夺天工、匠心独运、能工巧匠等。下面我们就重点探讨一下大国工匠精神的内涵。“工匠”指有工艺专长的匠人。“匠人”指能工巧匠。其中，“工”是个人不占有生产资料，依靠工资收入为生的劳动者，或从事制造生产资料和生活资料的生产工人，包括体力劳动者和脑力劳动者；“匠”为有手艺的人，灵巧，巧妙，独具匠心，具有某一方面的熟练技能。从词义上来看，“工匠”被赋予了更多精神层面的含义，如用一生的时间钻研、做好一件事。在中华技能大奖获得者中，不乏几代人只做一件事，他们都传承着一种精神。“工匠精神”，一生专注做一件事，意味深远，代表着一个时代的气质，与坚定、踏实、精益求精相连。当你做某件事的时候，你就要跟它建立起一种难割难舍的情结，把它看成一个有活力、有灵气的生命体，用心跟它交流。所谓“工匠精神”，其核心就是不仅要把工作当作谋生的方式，而且要将其视为一种追求、一种信仰，进行精细化管理。大国工匠除了具有上述工匠的特点，还必须具有普通工匠不具备的本质特征。大国工匠一路走来，获得许多荣誉，他（她）们的荣誉感比一般工匠更强，家国情怀更深，具有强烈的集体主义精神。大国工匠来自企业基层一线，长期在一个职业岗位（工种）工作，积累了丰富的生产技术和现场管理技术，他（她）们取得的业绩得到广大企业职工认可，受到企业的肯定和表彰。他们首先是从基层开始，然后才一步步走向中华技能大奖这个产业工人最高荣誉的颁奖台的。为此，国家专门制定政策和措施，以历届中华技能大奖获得者为榜样，成立技能大师工作室，通过言传身教培养大批技术技能人才，从而缓解目前高技能人才紧缺的状况。现在企业重视新型学徒制，开展形式多样的培养模式，也集中体现中华技能大奖获得者缄默知识传承的一个方面，体现了大国工匠的技艺传承特点。技能竞赛是目前技能人才成长锻炼的一个好平台，有利于培养青年选手勇于竞争、不服输的职业精神，许多青年技能人才在这个平台上充分展现了自己的聪明才智，从而脱颖而出。在统计历届中华技能大奖获得者参加技能竞赛情况时发现，从职业院校毕业后进入企业的大国工匠，其获得高级技师职业技能资格的时间大幅缩短，技能竞赛的价值从中得以体现。目前中华技能大奖获得者得到社会的关注，被各级政府选入各种社会组织，作为产业工人的代表积极参与社会活动。以突出“高精尖缺”的导向，大力提高高技能领军人才的待遇水平，提高高技能领军人才的政治待遇，探索实行高技能领军人才在工会等群众团体组织中挂职和兼职，将高技能领军人才纳入党委联系专家范围。鼓励行业主管部门、群众团体组织、行业协会、企业及社会各方面力量，以多种方式对高技能领军人才进行特殊奖励。定期组织高技能领军人才参加国情研修考察、面向社会开展咨询服务等活动。鼓励企业吸纳高技能领军人才参与经营管理决策，适当提高其在职工代表大会中的比例。等等。大国工匠的精神特质可以概括为坚持、专一、崇实、创新和担当。要深入开展“大国工匠进校园”“劳模进校园”等活动，宣传展示大国工匠、能工巧匠和高素质劳动者的事迹与形象，培育和传承好工匠精神。（摘编自任秋君《大国工匠研究》）材料二：京绣出身于宫廷，用来表现皇家气概，只求威严华丽，不注重实用。在众人印象中，京绣贵为“燕京八绝”，就应该富丽堂皇。刘秀花拿出的几片家里祖传的老绣片却完全颠覆了我们对京绣的印象。这些绣片，不用金线、银线，也不绣龙凤，只用普通的绒线绣“蝶恋花”，给人一种清新之感。宫廷中的绣花局解散后，大批京绣手艺人流落民间。他们为了生存开始不断创新，让京绣慢慢走向民间。刘秀花因为一直受京绣正宗传承人的熏陶，接受的是最正统的宫廷京绣训练，所以一直恪守着京绣作为皇家刺绣的底线。虽然经济条件有限，不能一直拿最高端的盘金绣来绣龙纹，但即使用绒线绣香囊和荷包之类的小玩意儿，也不失雍容典雅。在2008年之前，充满北京风情的京绣慢慢在来北京的外国人中形成风潮。2008年，刘秀花用盘金绣为北京奥运会绣了一幅作品《腾飞中华》。不像其他绣种表现一个图案要用到几种甚至几十种色线，盘金绣用到的绣线非常简单：金线和银线。金线绣龙身和爪，银线绣须、尾和云朵。依然是用金线、银线绣五爪金龙，但不像绣龙袍时为了表现出唯我独尊的霸气，只取龙的腾云驾雾的意象。中华人民共和国成立60周年时，刘秀花耗时8个月，用金线绣了9条五爪金龙。她给这幅作品取名《九州同庆》。《九州同庆》中9条五爪金龙造型各异。居中的一条，也是唯一一条“露正脸”的金龙。以前，这样造型的龙代表天子，只被允许绣在皇帝的龙袍上；如今，刘秀花用它来代表国家。《九州同庆》在北京国家会议中心一经展出就引起巨大反响，竟然引得上千人争相报名要学习京绣。“跟我学京绣可以，师徒同吃同绣‘三年零一季’！”刘秀花开出了这唯一的收徒条件。40多年来，刘秀花带了上百个徒弟，至今还保持着最“原始”的师徒传艺模式。刘秀花免费给徒弟们提供刺绣场所，师徒每天一起刺绣，一起做饭。（摘编自雷虎、阮传菊《守望匠心：大国工匠的时代记艺》）1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为“工匠”并非机械重复的工作者，而是有工艺专长且蕴含精神层面内涵的人。B．大国工匠来自企业基层，其业绩获认可，在本质特征上大国工匠与普通工匠存在着差别。C．京绣最初服务于宫廷，不注重实用；宫廷绣花局解散后，其手艺人流落民间并不断创新。D．刘秀花由于经济条件的制约，只能用绒线绣制作品，这彻底颠覆了人们对京绣的固有印象。2．下列对两则材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（

）A．技能竞赛是技能人才成长的好平台，青年技能人才都通过这一平台脱颖而出，缩短了获得高级技师资格的时间。B．目前，国家通过成立技能大师工作室的措施，大力进行技能传承，旨在解决高技能人才紧缺问题。C．与其他绣种表现图案要用到多种色线不同，刘秀花绣制的《腾飞中华》仅使用了两种颜色的色线。D．两则材料都提到了技能传承的问题，材料一指出传承依赖政策支持，材料二则指出传承依靠传统师徒模式。3．下列关于“工匠精神”的表述，不符合材料一内容的一项是（

）A．工匠精神的内涵非常丰富，要宣传大国工匠，传承好工匠精神。B．工匠精神的核心是要将工作不仅视为谋生方式，更看作是一种追求和信仰。C．工匠精神主要体现为坚持、专一和崇实，创新是处于次要地位的。D．工匠精神代表着一个时代的气质，与坚定、精益求精等紧密相连。4．材料一从哪些方面阐述了“大国工匠”与普通工匠的区别？请简要概括。5．刘秀花的京绣实践在哪些方面体现了材料一所说的“大国工匠的精神特质”？请结合材料二简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。遥远，又在耳畔王

尧我不知道有些声音是如何消失的，另一种声音又是如何响起的。我说的不是蝉鸣蛙声。在最炎热的日子里，当皮肤晒红并且脱皮时，我想到了蝉的羽翼，薄薄的。夜间从稻田的田埂上走过时，此起彼伏的蛙声不仅不让你烦躁，你还会因此安静下来。这个时候，你去体会月光如洗，你甚至会看到从水渠跳到田埂上的青蛙的眼睛。只有在蛙声响起时你才知道之前是如何的寂静，寂静到你听到月光摩擦稻叶的声音。如果蛙声停了，水渠潺潺的流水声呼应着你的呼吸。许多年后，我才想起，我在那个夜晚，应该摘一片栀子花的叶子放进水渠，看它载着月色缓缓逝去。这种记忆中的场景，在与自己越来越远时，有时候未必是当年的写真，或许更多的是自己对人与土地关系的重新理解。蝉鸣和蛙声在田野里是敞开的。但我从来没有比较过，被拘留后的蝉与蛙，它们的声音和在田野里在树枝上有什么区别。捕捉树上的蝉成了我们的游戏。我们在很长的竹竿顶端装一个圆口网兜，再把从树上捉到的蝉放进小笼子。成了“瓮中之鳖”的蝉，规规矩矩待在里面，所以我现在说它是被拘留了。我将筷子或细树枝伸进去撩拨，蝉有时会鸣叫。雄蝉近腹的基部有鼓膜，鼓膜震动时发出响亮的声音。被拘留后的蝉动弹的空间小了，也没有同类和它呼应。没有呼应的声音不是孤独，而是单薄，单薄到有些凄凉。被拘禁的声音终于越来越弱小而失声，这个时候的蝉也呆了，死了。稻田里的青蛙可以养在水盆里，上面用网罩着。青蛙在水盆里时间长了，不仅瘦下来，甚至也不鸣叫了，这让我有点悲哀。当你拿蝉和蛙取乐时，你不会有同情心。但蝉与蛙都没有声音时你的欢乐也闷了下去。高中毕业后，我参加民兵训练，曾经有过一次实弹射击的经验。就在扣了扳机的一瞬间，我先听到枪响，然后什么都听不见。所谓震耳欲聋就是这样，好像一刻钟内，我觉得这世界是无声无息的。我看到战友面部的惶惑、欢乐、惊吓，这些表情无疑都是和声音一同发出的，但我听不到。我有点慌张，觉得窒息。我开始大叫，我知道这可能是我最强烈的一次声音释放，像蛤蟆吼叫。这短暂而漫长的失聪，我突然感觉到无声的恐怖。在外婆弥留之际，我看见昏黄的灯光下，外婆的嘴唇似动未动，她的内心一定是有声音的。外婆还清醒时，她无力地说：我听到你外公喊我了。我转过身，潸然泪下。这个时候，世界是如此寂静，只有外婆能够听到外公在天堂的声音。对声音的关注会随着时势而变化。在田野上，我开始为手扶拖拉机的轰鸣声而兴奋。想起高中时期一堂有趣且令人记忆深刻的实践课。课上，老师教我们学习开手扶拖拉机。课堂讲授之后，老师带我们去学校外面的大队实习了。我最紧张的是发动机器，总是担心那个摇把会甩出去。我伸长手臂，随时准备丢下摇把。十多年以后，我去县城看这位老师，他还记得我当年荒唐的样子。拖拉机的轰鸣声中似乎飘散着柴油的味道，这是我最初的农业现代化梦想的展开。随后，各种机器声代替了传统农具碰撞的声音。在稻床上摔打稻谷啪啪的声音没有了，乡场上是脱粒机咔嚓咔嚓的声响。除了冬夜打更的人用铁皮喇叭说“火烛小心”之类的话外，广而告之的声音是从大队电喇叭里传出来的。河里摇橹的声音几乎成了绝响。我可以坐公共汽车去镇上或县城了。一些声音开始在另一些声音中消失。牛号子失传了。我在《民谣》和《时代与肖像》中写到的牛号子，再也没有人会了。铁匠铺关门了，那通红的炉火已经冰冷，老铁匠坐着抽水烟时的滋滋声也逐渐消失了。冬天的早晨没有人在码头边凿冰，河水几乎不结冰，那种清脆的带着湿气的碰撞声，只有去东北旅行时还能够想象。无论是在乡间，还是街道，我甚至觉得婴儿的哭声也不一样了，没有人会唱奶奶和外婆唱过的摇篮曲了。在女儿的婚礼上，我唱了她小时候我哄她不哭哄她入睡的摇篮曲，这是妈妈教我的歌。开头唱道：风儿微微吹，鸟儿吱吱叫。我没有为消失的声音失落和伤感。在这里消失了，在别处还有声响。一种声音，是一种生活方式，甚至是一种看世界的方式。其实，不是自己变老了，是世界太复杂了。在此起彼伏的声音中，我听到了自己的声音变得苍老，但我并不慌张。我在意的是自己对外部的声音是否还那么敏感，在意的是我的嗓音虽然不时沙哑但还能不能发出自己的声音。在宁静的夜间，一个人在书房里抽烟喝茶读书写作太惬意了。在过于喧闹的白天变成了夜晚之后，你才可能屏蔽其他声音。过于安静也会让自己恐慌，就如同我们在乡村旅行一样，你觉得这世外桃源式的生活是那样的美好，但一旦在此终老一生又会想到远方。我会打开窗户，看窗台外的月季花，但我从未听到花开花落的声音。悄无声息的事物，以另一种方式呈现。读书是听另一种无声的声音，写作是在纸上发出自己的声音。如果哪个夜晚，我的书房烟雾缭绕，一定是我没有想好更没有写好纸上的声音。我在一个午后去拜访一位长者，这是我最初学习写作散文的时候。我问他，好的散文是什么？他沉吟片刻说，字里行间应该有作者自己的声音。接着他又说，可以用假嗓子唱歌，但不能假唱。这位老人走了，但他说话时的腔调时常在我的字里行间回响。写作是树枝上的蝉鸣，是池塘里的蛙声。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章以“声音”为线索，巧妙地串联起记忆中的田园自然之声和时代发展中声音的变迁，最后转向了对自我内心声音的追寻与感悟。B．作者在实弹射击后的短暂失聪，让他体会到“无声的恐怖”，由此作者联想到外婆弥留之际的情境，从而深化了对生命寂静的感悟。C．文章描写“我”学开拖拉机紧张无措的样子，与后文对众多传统声音消失的描写相结合，共同表达了对淳朴田园生活逝去的叹惋。D．作者认为声音“是一种生活方式，甚至是一种看世界的方式”，这表明他对声音的思考已上升到哲学层面，体现出一种通达的认知。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开篇作者用“蝉鸣蛙声”等具体的自然之声切入，又用“月光摩擦稻叶的声音”这样比拟式的表达，将记忆中的田园描绘得静谧而充满灵性。B．文章第六段中“啪啪”“咔嚓咔嚓”两个拟声词，生动形象地展现了传统劳作和机械生产两种生产方式，于细节处隐晦地揭示了时代的变迁。C．文中长者的告诫“可以用假嗓子唱歌，但不能假唱”，借比喻阐释了散文创作应真诚表达，与作者追求“发出自己的声音”的写作观相契合。D．文中作者将“写作”比作“树枝上的蝉鸣”“池塘里的蛙声”，意在表明写作如同自然之声一样，是为了制造喧闹以对抗世界的复杂与寂静。8．本文主要以第一人称“我”展开叙述，但文中多次转换为第二人称“你”。请结合文本，分析这种人称转换的效果。9．本文的标题“遥远，又在耳畔”意蕴丰富，请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。圣人生于疾学。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（节选自《吕氏春秋·劝学》）材料三：夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。学者师达A而有材B吾未知C其不为D圣人E圣人之所F在G则天下理焉。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．生，同“性”，指天性，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“性”意义相同。B．焉，兼词，相当于“于此”，与《桃花源记》中“不复出焉”的“焉”意义相同。C．疾，妒忌，与荀子《劝学》中“声非加疾也”的“疾”意义不相同。D．自损，贬损自己，与荀子《劝学》中“蚓无爪牙之利”句子结构不相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，荀子围绕“学不可以已”展开论述，揭示学习的普遍规律与方法，认为学习具有改变自己、发展自己、提高自己的重大意义。B．材料二指出，在先王教化中，显荣比忠孝更为重要，君主、父母渴求显荣，臣子、子女期盼忠孝，这些诉求未能达成，往往与不尊师有关。C．材料三批判了当时一些学者读了几十卷书就自高自大、轻视他人的不良现象，作者认为这样的学习徒劳无益，不如放弃学习。D．三则材料都强调学习的重要性：荀子《劝学》重“方法与功效”，《吕氏春秋•劝学》重“政治与尊师”，颜之推《颜氏家训•勉学》重“态度与目的”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。14．三则材料在观点表达和论证方式上有什么共同特点？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。浪淘沙·中秋阴雨，同显忠、椿年、谅之坐寺门作①朱敦儒圆月又中秋，南海西头，蛮云瘴雨晚难收。北客相逢弹泪坐，合恨分愁。无酒可销忧，但说皇州，天家宫阙酒家楼。今夜只应清汴水，呜咽东流。[注]①这首词写于词人南渡之后。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇写词人与朋友在南海之西观赏到了中秋的一轮圆月，点明了赏月的时间、地点。B．“圆月又中秋”中的“又”字与南唐后主李煜《虞美人》中“小楼昨夜又东风”的“又”字表达了相似的感情。C．上片描写词人与朋友相逢同坐、伤心流泪的场景，下片回忆昔日皇州的宫阙酒楼，虚实结合，拓展了意境。D．作品将个人情感与国家命运相结合，“北客”“汴水”等意象，既传达出个人情思，又深化了词的思想内涵。16．最后两句“今夜只应清汴水，呜咽东流”运用了多种艺术手法表达词人的情感，请结合词句进行分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人常以“梦”写人生：《梦游天姥吟留别》中，李白因越人所说“”，梦游天姥，开启仙境之旅；《琵琶行并序》中，琵琶女因“”，从梦中哭醒，脸上满是泪痕。（2）韩愈《师说》中称赞圣人，说他们虽然超出众人很多，“”，表现得虚心而好学；同时批评当时的普通人，他们尽管远不如圣人，“”。（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，采用了对比的手法，“”一句写出了宋武帝刘裕在战场上的声威气势，“”一句写出了宋文帝刘义隆在战场上的狼狈之态。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。废话最显著的特征，便是它常以善意的面目出现。与那些明显带有攻击性、容易引发警惕的坏话不同，废话往往披着“无害”甚至“关心”的外衣。初闻“三人成虎”式的都市传言，多数人的第一反应是荒谬可笑，。这种“真实性效应”——即重复接触某信息会增加对其真实性的感知——是废话得以“走进人们心灵”的心理机制。它不像坏话那样迎面击来，而是如温水煮蛙，在人们不加提防的潜移默化中完成其驯化过程。更为关键的是，废话在现代社会已经演变为一种精致的权力工具。对于某些“主动说废话者”而言，废话是其应付检查、自我宽解的工具，是其虚度一生、空耗时光的工具。①在科层制日益精细的组织中，②填充时间的空话、遵循程式的套话、不触及实质的官话形成了一套自我循环。③这类话语无需承担创新可能带来的风险，④却能营造出忙碌与忠诚的表象。⑤其目的并非是问题的解决，⑥而是位置的巩固与资源的获取。当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。这种废话的盛行，导致的是整个社会认知基质的退化。在语言的惯性滑行中，神经被麻痹了的说话者本人也失去了对真实问题的感知能力与解决问题的斗志。同时，它也扭曲了听众的期待，以致当空洞无物成为常态，深刻尖锐反而显得不合时宜。最终，是非标准在语言的泡沫中被模糊，组织的效能被掏空，形成一种集体性的“言不由衷”与“知行分离”。这不仅是效率的损失，更是主体性沦丧的危机——我们不再用语言探索和建构世界，而是被语言的空转所囚禁。18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．所以当类似信息在微信群、朋友圈被反复强化形成言之凿凿的氛围后，理性堤坝就会被侵蚀B．但理性的堤坝被侵蚀，正源于类似信息在微信群、朋友圈反复强化形成的言之凿凿的氛围C．言之凿凿的氛围通过类似信息在微信群、朋友圈的反复强化，让理性的堤坝逐渐被侵蚀D．但当类似信息在微信群、朋友圈被反复强化，言之凿凿的氛围便会逐渐侵蚀理性的堤坝19．对文中“三人成虎”和“温水煮蛙”两个词语表达效果的分析，正确的一项是（

）A．“三人成虎”显示从众的合理性，“温水煮蛙”侧重过程的缓慢性。B．“三人成虎”展现谣言的传播性，“温水煮蛙”体现危害的隐蔽性。C．“三人成虎”展现谣言的传播性，“温水煮蛙”侧重过程的缓慢性。D．“三人成虎”显示从众的合理性，“温水煮蛙”体现危害的隐蔽性。20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。22．请结合文本，运用两个递进关系的语句概括文本内容。要求内容完整，逻辑清晰，不超过80字。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。——本卷语用文本大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。——鲁迅人用两年时间学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。——海明威以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．D2．C3．C4．①精神境界：“大国工匠”荣誉感更强，家国情怀更深，具有强烈的集体主义精神。②成长路径：“大国工匠”来自企业基层一线，长期深耕单一岗位，从基层逐步成长为行业领军者。③社会贡献：“大国工匠”通过工作室、新型学徒制等传承技艺，缓解高技能人才紧缺问题。④社会认可：“大国工匠”获得更高政治待遇与社会关注，参与社会事务决策。5．①“坚持与专一”：40多年专注京绣传承，坚守“三年零一季”的师徒制，一生深耕刺绣技艺。②“崇实与创新”：既恪守皇家刺绣的工艺底线，又让京绣从宫廷走向民间，在奥运作品、国庆作品中融入时代精神。③“担当”：免费提供场所培养徒弟，以作品展现国家形象，传承传统技艺并赋予其新内涵。6．C7．D8．①由“我”转换为“你”，营造出对话感（邀请读者身临其境，增强代入感与共鸣/拉近文本与读者的心理距离）。如第②段将我的个体体验转换成邀请“你”进入诗意情境，一同聆听蛙声静谧，月光清朗，让读者对作者的儿时回忆产生共鸣。②从“我”的个体思考转换为“你”，有助于作者进行客观、冷静的自我反思。如第③段写“当你拿蝉和蛙取乐时，你不会有同情心”，此处的“你”的视角转换制造了一种审慎的批判距离，让作者抽离回忆，与过去的“我”进行对话，冷静反思人性中天真与残忍并存的复杂性。如第⑨段论述“你才可能屏蔽其他声音”“写作是在纸上发出自己的声音”，这里用“你”是作者与自己对话，他在思考如何更好的写作，要寂静，但也要听听世界的声音，甚至去倾听一种无声的声音。9．①童年记忆中的田园风光、与亲人的共处时光，长者对我的教导等随时间流逝变得遥远，但它们时常在作者心头回响，体现了作者对往昔岁月的深情留恋；②传统的生活方式（如牛号子、铁匠铺等）随时代变迁消失、变化，但这些声音所承载的情感与文化内涵已内化为他生命的一部分，始终“在耳畔”回响，影响着作者看待世界的方式；③作者将消逝的声音变成不竭的情感与创作源泉，他追求的真诚的“自己的声音”（写作）也正是在当下发出的、对过往的回应与延续。10．BEG11．C12．B13．（1）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为不犯错误了。（2）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，也胜过闭上眼睛什么东西也看不见。14．①都有鲜明的观点，强调学习的重要性。②都运用了比喻论证，借助生活化、具象化的比喻辅助说理，化抽象为具体。③都运用了对比论证，强调突出观点，增强说服力。参考译文：材料一：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得符合墨线的标准，经过火烤使它弯曲成车轮，它的弧度就能符合圆规的要求。即使再经过风吹日晒而干枯，也不会再恢复挺直的状态，这是火烤使它变成这样的。所以木材经过墨线量过就能变得笔直，金属刀具在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明达，行为不犯错误了。我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性跟一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，精神就会达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。……蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，却没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。材料二：古代帝王的教化中，没有比孝顺更荣耀的，没有比忠诚更显达的。孝顺和忠诚，是君主、父母最希望得到的；荣耀和显达，是子女、臣子最渴望获得的。然而君主、父母没能得到他们所希望的，子女、臣子没能获得他们所渴望的，这是因为人们不懂得理义。不懂得理义，是源于不学习。从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。所