云南省曲靖市2026届高三上学期期末语文（B）试题（含答案）（含解析）

第页，共页云南省曲靖市2025-2026学年高三（上）期末语文试卷一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成各题。

文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革，算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量”文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，这种传播模式容易忽略受众最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯依靠信息灌输的“消费流量”，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发，转向情感唤醒，构建起受众和内容之间的深层纽带。

从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）推出大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而上的力量。

心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让考古吸引观众更黏住网民。

从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的“家国情怀场”。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。算法革新，成就智能传播价值导航数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔•波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被矮化。

算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，让算法服务于人民的文化获得感。央视实践开创“算法+”新范式，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值。《国家宝藏》团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户位置等，优先推送相关文物特辑。例如，山西观众优先看到侯马盟书相关内容，海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送，形成跨文化传播链条。

国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。

此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。

文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。流量争夺，文化共鸣推动对话如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。

从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值选择，构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。

在这种环境下，中国主流媒体要想实现全球有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。

（摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》）1.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.历史器物原本是冰冷的，《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人，将其转化为鲜活的文化叙事

B.共情流量已在全球范围应用，中国文化节目的优势是善于结合多种因素，形成独特的“家国情怀场”

C.算法并非总向善，因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境

D.国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈，驾驭流量和赋予其文明的深度至关重要2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（______）A.《简牍探中华》采用“微观史学的共情法”，以吸引观众和网民，可见情绪是信息加工的重要驱动力

B.《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑，这是央视对“算法+”新范式的一次实践

C.当前，能否完成全球文化科技融合新挑战，取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核

D.突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效传播的关键3.在下列央视节目推广方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（______）A.央视“哪吒说两会”节目，引入“国漫IP叙事载体”，将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑

B.央视节目《宗师列传•唐宋八大家》，在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素

C.央视转播亚运会赛事，结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场，精准推送信号

D.央视推广《开门大吉》节目，通过各频道的时段空隙投放预告，实现节目信息的广泛触达4.根据文中画波浪线的内容，为“共情流量”下定义，不超过60字5.在传播格局深刻变化的当下，中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导向？请根据原文内容简要概括阅读下面的文字，完成下面小题。巴颜喀拉山阿来巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。

那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。

稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。

到这些石头只是粗砂的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。

岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。

青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。

我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。

我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。

就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。

“你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。

我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。”

她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。”

帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。

“你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？”

我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。

好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。”

我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的“声音”，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。

“你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比划着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。”

她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。

茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。”

车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。

我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。

这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。

这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。

（节选自《黄河源传》，有删改）6.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写，既是对其地貌的科学观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫

B.牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异

C.面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有作出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答

D.文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（______）A.文章开头对山脉岩石作细致冷静的描摹，体现了本文非虚构写作中博物学式的严谨细致的特点

B.牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一细节，将个人与宇宙连接起来，富有诗意

C.“混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情

D.全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰8.文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力。请结合文本简要赏析9.文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点二、文言文阅读：本大题共5小题，共22分。阅读下面的文言文，完成下面小题。甲臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也；所贪者财货也。当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害其兄弟亲戚不能相保臣谓小人无朋其暂为朋者伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。夫前

世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二

人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。节选自欧阳修《朋党论》，有删改）乙世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，

泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

（节选自《新五代史•伶官传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是______A.当其同利之时/暂相党引/以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交/疏则反相贼害/虽其兄弟亲戚不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也

B.当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也

C.当其同利之时/暂相党引/以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交/疏则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也

D.当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚不能相保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是______A.君子，古代泛指德才出众的人，常与“小人”对举，与《论语》中“君子喻于义”中的“君子”意思相近。

B.汉献帝、唐昭宗：献帝，称呼的是东汉最后一任皇帝刘协的谥号；唐昭宗，称呼的是唐代皇帝李晔的庙号。

C.太庙是皇帝宗庙，最初只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位经皇帝批准也可被供奉在太庙。

D.《书》即《尚书》，儒家四书之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，是我国最早的一部历史文献汇编。12.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是______A.甲文先划清君子和小人的界限，紧接着剖析“小人无朋”和“君子有朋”的道理，最后指出朋党与兴亡的关系。

B.乙文通过叙述庄宗得天下的过程，先盛赞其成功，继而感叹他的迅速衰败，从而强调成败皆由人事的道理。

C.选文均使用了引用和对比论证，既增强了论证的说服力，同时也使事理在正反两面的对比中显得更加明白清楚。

D.选文均借前朝旧事劝谏统治者吸取历史教训，具有很强的现实意义，体现了古代知识分子家国情怀与责任担当。13.把下列句子翻译成现代汉语。

①然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

②系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王。14.历史总能给人以启迪，请简要概括两则选文在国家治理方面给予后人的启示。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋诗，完成下列小题。闻子瞻重游南山苏辙终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？应有新诗还寄我，与君和取当游陪。重游终南子由以诗见寄次韵苏轼去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠15.下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（______）A.两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”的意思是说苏轼按原诗的韵脚来写回信

B.苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮来表现游赏之趣

C.苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了苏轼在不同的时节游览了两次终南山

D.苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗以“独宿”回应确实孤身一人，以反问句表现了重游的复杂心境16.《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）开学典礼上，李老师引用荀子《劝学》中的“______，______”两句，谆谆告诫高一新生：只有广泛学习并不断检查、反省自己，才能见识明达、行动正确。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗治理国家要全面做到“十思”，发扬光大“九德”，并且在用人和从谏方面应：“______，______。”

（3）动物凄切的叫声，常被古代文人写在诗文中借以表达内心的愁苦，如：“______，______。”五、语言表达：本大题共5小题，共18分。阅读下面的文字，完成下列各题。

现代汉语叠词凭借语音韵律与语义特质，成为情感表达的重要载体，其在语音渲染、语义强化与语义衍生三方面的作用，让情感传递更细腻深刻。

语音上，叠词通过相同音节的重复，构建出富有节奏感与音乐性的表达，精准锲合情感起浮。李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，以错落的叠词构成节奏变化：“寻寻觅觅”短促急促，尽显彷徨无措；“冷冷清清”节奏放缓，渲染孤寂氛围；“凄凄惨惨戚戚”层层递进，将悲切之情推向极致，音韵与心境高度契合。日常口语中，“不哭不哭”这类叠词则以轻柔韵律传递安抚之意，让关爱之情更显真切。书面语中，“淅淅沥沥”形容雨声，（），语音美感与情感表达相得益章。

①语义上，②常通过强化基式语义，③让情感浓度显著提升。④形容词叠用如“干干净净”，⑤既凸显极致的程度，⑥又蕴含鲜明的情感氛围。“干干净净的房间”强调整洁，传递满意与舒适。动词叠用如“看一看”，比“看”更添尝试意味，凸显说话者的急切期盼。名词叠用如“星星”，以复数集合感营造浩瀚画面，深化对自然美景的赞叹。

部分叠词还会在长期使用中衍生新语义，带来情感维度的拓展。“婆婆妈妈”脱离“婆婆”“妈妈”的本义，衍生出“做事琐碎不干脆”的贬义，表达对拖沓风格的不满；“支支吾吾”从“支吾”衍生而来，形容说话含糊不清，既体现说话者的尴尬、紧张，也让听者感受到其可能隐瞒实情的状态，情感表达比基式更鲜活具体。

叠词以其独特的语言特质，让情感表达既有音韵之美，又有语义之深，成为现代汉语中极具表现力的表达形式18.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（______）A.勾勒出朦胧景致，既韵律连贯如细雨绵延，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围

B.勾勒出朦胧景致，不仅韵律连贯如细雨绵延，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围

C.韵律连贯如细雨绵延，既勾勒出朦胧景致，又渲染出宁静或略带惆怅的氛围

D.韵律连贯如细雨绵延，不仅勾勒出朦胧景致，而且渲染出宁静或略带惆怅的氛围20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意21.下列叠词中，与“婆婆妈妈”的语义衍生特点一致的是（______）A.清清楚楚 B.鬼鬼祟祟 C.唧唧喳喳 D.走走停停22.杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一句，叠词“萧萧”“滚滚”历来为人称道。请结合文中叠词的作用，从语音韵律和语义情感两方面，简要赏析这个句子中叠词的表达效果六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求作文。

近年来，“民”“治”“稳”“振”“智”“韧”等字被评选为年度国内关键字，这些字凝练着时代发展的核心特质，镌刻下社会前行的坚实足迹，更以深刻的力量牵引着个体的成长轨迹，赋能青年的奋进之路。

作为新时代青年，站在新的历史节点，你对这些关键词有着怎样的解读与思考？请任选两至三个关键词，结合个人感悟，写一篇文章。

要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。

答案和解析1~5.【答案】C、C、D、共情流量是指在碎片化、娱乐化的流量时代，通过引发用户深度共鸣（或“通过情感唤醒”）以构建起受众和内容之间深层纽带的流量模式、①以“共情流量”超越“消费流量”，关注受众的情感与体验，善于集合多种情感体验，形成“家国情怀场”；②加入文化价值、情感要素等附加值，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航，服务于人民的文化获得感；③致力于打造文化（文明）流量，代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体【解析】（1）C.“因为算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”错误，根据原文“然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”可知，原文是并列陈述两个相关现象：一是算法不总是向善，二是算法推荐带来三类传播困境，这二者是“现象共存”的关系，而非因果关系。选项强加因果。

故选：C。

（2）C.“取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核”错误，根据原文“随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战”可知，原文仅说明新型生成式AI嵌入文化传承内核是全球文化科技融合的新挑战，并未表明这是完成新挑战的决定因素。选项“取决于”一词夸大了该因素的作用。

故选：C。

（3）文中“‘算法’+新范式”的核心是央视开创的算法应用新模式，核心要义在于算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值，通过特定评估模型和推荐逻辑，实现精准化、个性化且兼具价值导向的内容推送，突破传统算法只计算点击率的局限，服务于人民的文化获得感。

A.方案中将年轻人文化喜好这一情感与价值相关的要素融入算法推荐逻辑，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基础上赋予情感要素、文化价值等附加值的核心要求，能够精准触达年轻受众，提升传播效能。

B.在数智技术中加入情感元素，本质上是在算法主导的传播过程中融入情感要素，让算法不再是单纯的技术工具，而是成为传递情感、引发共鸣的载体。

C.此方案体现了算法在价值和情感维度的应用，打破了传统算法只追求流量的局限，将受众的情感需求纳入算法考量，通过算法实现精准化、情感化传播。

D.是传统的推广方案，以曝光度增加收视率。没有运用算法进行个性化、精准化推送，也没有在算法中融入文化价值、情感要素等附加值。

故选：D。

（4）原文画波浪线的句子“在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发……”点明“共情流量”的属概念是“流量模式”。

种差需要从原文中筛选“共情流量”区别于其他流量模式的本质特征，结合句子内容，可概括出“在碎片化、娱乐化的流量时代”“通过情感唤醒（或引发用户深度共鸣），构建起受众和内容之间的深层纽带”。

根据以上分析内容整合句子，控制字数在60字以内，得出答案。

（5）①根据“情感共鸣，‘共情流量’超越‘消费流量’，文化传播的灵魂是情感共鸣”“中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的‘家国情怀场’”概括即可。

②根据“在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值”“算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的‘智能舵手’，让算法服务于人民的文化获得感”概括即可。

③根据“当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量”“真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体”概括即可。

答案：

（1）C

（2）C

（3）D

（4）共情流量是指在碎片化、娱乐化的流量时代，通过引发用户深度共鸣（或“通过情感唤醒”）以构建起受众和内容之间深层纽带的流量模式。

（5）①以“共情流量”超越“消费流量”，关注受众的情感与体验，善于集合多种情感体验，形成“家国情怀场”。

②加入文化价值、情感要素等附加值，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航，服务于人民的文化获得感。

③致力于打造文化（文明）流量，代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体。

（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。

（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，考生应遵循的原则是要据文推断，合理推断。

（3）本题考查学生分析论点、论据的能力。解答时要明确材料观点，把选项内容与之进行比较。

（4）本题考查学生理解文中重要概念的含义，给概念下定义的能力。下定义的公式是：被定义概念=种差+属概念，属概念是指被定义概念所从属的类别范畴，种差是指被定义概念与同一属概念下其他并列概念的本质区别特征。

（5）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。锁定答题区间，进行分析概括。

信息和归纳概括内容要点题的步骤：

①把握全文主要内容，“筛选信息并整合文章信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容就是筛选和整合的基础，具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等，对文章的整体内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。

②把握题干，确定答题区间。

③将选项信息与原文语句进行对应比较，选项信息的语句与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者通常改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。6~9.【答案】C、D、①将自然现象人格化，赋予了冰冷山脉以生命感和历史感；牧女将山的形态变化比喻为人的生命历程（从“性子烈”到“平和”），使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验；②用朴素的生活语言，达成了生动而深刻的诗意表达；相较于专业术语“平夷作用”，牧女的语言源自日常生活观察，形象鲜活，更直抵人心，创造了一种独特的、朴素的诗意、①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山（景）的相遇、与牧女（人）相遇两层内容；②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心；“我”与山的相遇是缘起（起点），与人相遇是转折和升华，两者架构起作品的叙事框架；③“相遇”承载着作者的人文理解与思考；这场短暂的“相遇”，超越了简单的客主关系，成为两种生活经验、认知方式的交流与互赠，并最终获得“人与自然相互依存和映照”的感悟【解析】（1）C.“‘我’没有作出回答，是因为‘我’还在期待她进一步的思考和回答”错误，“我”一时难以回答，是因为在牧女直接、朴素的生活化追问面前，感到自己惯常的、带有某种文化或功利色彩的理由（如看风景、写作等）显得不够贴切和本质。这恰恰引发了“我”后续的思考，并最终在离别时领悟到更深层的意义。

故选C。

（2）D.“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”错误，本文确实有“我”的行程这条线索，但“平夷作用”只是作为一个引子和认识上的前后对照存在的，不能说是“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”。文章的深层脉络是“我”从最初外在的地理观察，到通过与牧女的“相遇”，内心获得了一种将自然人格化、生命化的情感与哲思的人文体验。

故选D。

（3）①根据前文岩层“层层叠叠所显示的正是漫长时间”可知，岩石因冰冻风化从坚硬到酥脆，这个过程被称为“平夷作用”，而牧女用“年轻时性子烈，老了，就平和了”来形容山的变迁，赋予了山脉生命感和历史感。“性子烈”契合山的挺拔锐利；“平和”则对应山的平缓状态。原本无生命的岩石、漫长的地质时间，被转化为人们熟悉的性格变化、生命阶段，让抽象的“平夷作用”变得具象可感。

②地质学概念“平夷作用”，这个术语是理性的科学表述，牧女的语言没有任何专业词汇，只源自她对山的长期观察和生活体验，口语化的表达直白朴素，却充满生活气息。相较于“平夷作用”的理性客观，这种生活化的语言把复杂的地质原理转化为通俗易懂的生活哲理，既解释了山的变迁，又暗含人随岁月变得平和的人生感悟，形象鲜活，更直抵人心，形成了一种独特的朴素诗意。

（4）①文本中的“相遇”包含两层内容：“我”驱车深入腹地，独自沿溪行走，感受空气的清冷纯净、万籁俱寂的氛围，这是人与自然景物的直面接触，是与巴颜喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主动开口搭话，并邀请“我”去帐篷里喝奶茶。

②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心：文章开篇以大量笔墨写巴颜喀拉山的地质地貌、自然环境，交代“我”来到这里的目的，这是整个旅途和叙事的出发点，为后文情节的展开铺垫了场景；牧女的出现打破了这种平静，她的话语为“我”理解山提供了全新的视角，让叙事从看山转向悟山，实现了从景物描写到人文思考的转折和升华。

③“相遇”承载着作者的人文理解与思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用朴素的话语解读山的变迁，这与“我”从地质学角度认知的“平夷作用”形成鲜明对比。牧女对山的生命化解读是“我”认知的刷新；“我”的到访也成为牧女平淡生活里的一点涟漪。最终，“我”触摸到自然法则里的人性温度，感悟到人与自然的紧密联结。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①将自然现象人格化，赋予了冰冷山脉以生命感和历史感。牧女将山的形态变化比喻为人的生命历程（从“性子烈”到“平和”），使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验。

②用朴素的生活语言，达成了生动而深刻的诗意表达。相较于专业术语“平夷作用”，牧女的语言源自日常生活观察，形象鲜活，更直抵人心，创造了一种独特的、朴素的诗意。

（4）①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山（景）的相遇、与牧女（人）相遇两层内容。

②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心。“我”与山的相遇是缘起（起点），与人相遇是转折和升华，两者架构起作品的叙事框架。

③“相遇”承载着作者的人文理解与思考。这场短暂的“相遇”，超越了简单的客主关系，成为两种生活经验、认知方式的交流与互赠，并最终获得“人与自然相互依存和映照”的感悟。

（1）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对文本整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对文本中画线句子的赏析能力。答题时要读懂句子的含义，结合相关文句从内容、手法、表达效果等方面进行分析。

（4）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。

解答对本文赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10~14.【答案】B、D、C、、【解析】（1）句意：当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。

“争先”是动宾结构，不能断开；“或“表示另外提一种情况，一般用于句首，其前断开；排除AD；“交疏”是主谓结构，不能断开；“则”一般用于句首，其前断开；排除AC。

故选B。

（2）D.“儒家四书之一”错误，《尚书》为儒家“五经”之一，“四书”为《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

故选D。

（3）C.“选文均使用了引用和对比论证”错误，选文甲并未使用引用论证的方法，只有对比论证，如“纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴”。

故选C。

（4）①“用”，凭借，因为；“厌”，满足；“者也”，判断句。译文：然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

②“系”，捆绑；“系燕父子以组”，状语后置句，“以组系燕父子”；“函”，名词作动词，用木匣子装；“还矢先王”，省略句，“还矢（于）先王”。译文：用绳索捆绑着燕国父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入太庙把箭交还到先王的灵位前。

（5）结合君子“以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”“后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也”可概括出，要能分辨君子与小人，使君子形成一个同心共济的整体。

结合“君子……所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益”可概括出，要能博采众长充分发挥团队中君子的才能。

结合庄宗李存勖兴国亡国及“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”的句子可以概括出，要有忧患意识，勤勉为政，不可耽于享乐。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。

②用绳索捆绑着燕国父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入太庙把箭交还到先王的灵位前。

（5）①要能分辨君子与小人，使君子形成一个同心共济的整体；②要能博采众长充分发挥团队中君子的才能。③要有忧患意识，勤勉为政，不可耽于享乐。

参考译文：

甲

我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。

但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所喜爱的是薪俸，所贪图的是财物。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，就能志趣一致而相互补益；用这些来服务于国家，就能同心协力把事办成，自始至终，一贯如此。这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只应当摈斥小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

商纣王的时候，亿万人各存异心，说得上是不结朋党了，然而纣王却因此亡国。周武王的臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害清流党人，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们；但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。这些使国家兴盛衰亡的史事，作君王的很可以引为借鉴啊。

乙

世人传说晋王临死时，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三支箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。以后庄宗出兵打仗，便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，用漂亮的锦囊装着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。

当他用绳索捆绑着燕国父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入太庙把箭交还到先王的灵位前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张的出兵向东逃跑，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。

（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。

（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。15~16.【答案】B、内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受；如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等；②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游；情感上：以思念回应思念；苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念；苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟；这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼；对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深【解析】（1）B.“实写”错误。颔联、颈联均为虚写。从题目中的“闻”可见，苏辙并未随行苏轼重游终南，诗中内容均为“想象”。颔联是苏辙设想苏轼独自游山时，谷鸟啼鸣似在嘲笑其孤身前往，乡野之人笑着提及苏轼曾经来过，并非真实听闻；颈联是苏辙推测苏轼会邀约道士弹《鸣鹿》琴曲、担忧其无人共饮，属于对兄长游山场景的虚设，而非“实写见闻”。

故选B。

（2）内容上：①苏辙诗以“独往”设想，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的对应。苏辙设想“弹鸣鹿”与苏轼“古琴弹罢”构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山与苏轼笔下“残花覆绿苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。

②诗作邀约的互动：苏辙索新诗“当游检查文本错字陪”，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。

情感上：苏辙以索诗弥补未同游的遗憾，暗含对哥哥的思念与对其才华的欣赏；苏轼“懒不作诗”却承诺“过时陪”，矛盾中显对弟弟的思念。句句回应来意，在酬和中凸显兄弟情深。

答案：

（1）B

（2）内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。

②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。

情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。

第一首

译文：

听说子瞻再回南山，此时应该已经春回大地，沿着山崖生长的树木将山崖装饰得像是覆盖了一层绿色苔藓。山谷里的鸟儿鸣叫声像是在嘲笑哥哥独自爬山，估计山人们笑着打招呼，还记得我们曾一起游玩。你一定会去道观里邀请道士们弹奏一首，不知道谁又与你在溪水旁的茅屋里共饮美酒。相信不久你一定会有新诗寄给我，我一定会尽快和诗回寄，不能与你一起，就让这首诗陪你游玩吧。

赏析：

《闻子瞻重游南山》是北宋苏辙的一首七言律诗。首联遥想兄长应已重临旧地，崖畔山木沿壁而生，新绿葳蕤如覆苍苔；颔联言连枝头鸟雀也笑君孤身独往，山翁犹记昔年你我携手同游，以谐趣之语暗藏对往昔的眷恋；颈联虚写君邀道士抚鹿鸣琴，却少一人同饮共醉，怅惘中更显相知之切；尾联盼君赋得新诗，静待佳句，纵身难赴千里路，仍以酬和之句随君远游。全篇皆着意于虚处落墨，将对兄长的追忆寄于山水琴酒之间，字里行间尽显兄弟间的隽永深情。

第二首

译文：

去年的时候新生的柳树宣告着春天的归来，今年地上却是残败的花朵覆盖在碧绿的苔藓之上。溪水上有一座堂舍，我再次来到这里，依然是独自住宿，有谁会在没有事情的情况下，愿意再次来到这个地方呢？我弹完了古老的琴曲，清风轻轻地吹拂着座位，在山阁中从睡梦中醒来时，皎洁的月光正映照在酒杯之上。你认为我懒惰而不写诗，这可猜错了呀，之前欠下的诗债，我答应以后找时间补上与你相和。

赏析：

《重游终南子由以诗见寄次韵》是宋代文学家苏轼的一首七言律诗。苏轼与其弟苏辙（字子由）感情深厚，常有诗词唱和。此诗是苏轼重游终南山时，针对苏辙寄来的诗所做的次韵之作。诗中苏轼通过描写重游终南的所见所感，抒发了对时光流逝的感慨，以及与弟弟之间的深厚情谊。既回顾了过往的时光，又表达了自己虽看似慵懒但仍愿与弟弟以诗相酬的心情，展现了他在自然山水间的生活状态和内心世界，同时也体现了兄弟二人在文学和情感上的共鸣。

（1）本题考查学生分析理解诗歌的能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。

（2）本题考查学生分析思想情感的能力。解答时，联系题目、全诗内容、关键字词及作者当时所处社会现实，准确分析即可。

这两首酬和诗展现了苏轼兄弟间深厚的文墨情谊。苏辙诗以春回终南起笔，通过“谷鸟嘲独往”“野人笑语”等意象，既写实景又暗含对兄长独游的关切。苏轼次韵相和，以“残花覆绿苔”的时序变化呼应前作，用“独宿”“谁人重来”等句巧妙应答孤游之事。两诗在琴酒意象上形成艺术对仗，尾联均以诗作往还作结，体现宋代文人“以诗代简”的交际特色。酬和中见真性情，唱和间显文章功力，堪称文人酬答的典范之作。17.【答案】君子博学而日