江苏省镇江市2025-2026学年高三上学期2月“零模”期末语文试题（含答案）

江苏省镇江市2025-2026学年第一学期2月高三“零模”(期末）语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一:“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，为画家徐悲鸿所作、经吴冠中改动的一副对联，寥寥两笔便将中国西北、东南大地的风光勾勒得传神入画。大约就在这副对联写就的那些年，地理学家胡焕庸用另一种方式表达了中国的东西之别，这就是“胡焕庸线”。“胡焕庸线”也称瑷珲-腾冲线，线的两端分别对应着黑龙江瑷珲(今黑河市)与云南腾冲。以此线为界，线东南占中国国土面积的43.8%，却生活着94.1%的人口，这里的经济生产以农耕为主;线西北人口密度极低，56.2%的国土上，人口只在全国占5.9%，游牧生活是这里的主旋律。胡焕庸用地理学家的视角，观察到了与画家笔下同样的风光。如果说“胡焕庸线”是20世纪三四十年代，界分中国东西的一条人文地理界限，那么两千多年前司马迁在《史记》中也划出了一条东西之界。司马迁同样以社会经济为考量标准，将天下划为山西、山东、江南与龙门--碣石以北四个区域，其中山西、山东、江南均为农耕区，物产或为谷，或为布，或为丝苎，或为鱼盐，唯有龙门-碣石以北所产为“马、牛、羊、旃、筋角”。龙门--碣石一线，就是两千年前的中国东西之界，龙门位于今陕西韩城市，碣石在河北昌黎县。从司马迁所在的时代，又过了一千多年，10世纪初，契丹人在西拉木伦河流域建立了辽王朝，二十四史中的一部《辽史》记述了契丹人视角下的地区差异:“长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋猎以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。”这次，辽人用以标定区域的界限是长城，此处的长城最有可能是北朝长城。北朝长城从北魏、东魏、北齐陆续修筑，将其联为一体，大体成丫型分布，长城南北同样有着“耕稼以食”与“转徙随时”的农耕之别。从司马迁到胡焕庸，两千多年，界分东西的这条界限无论怎样确定，有一个事实是共同的，那就是在界限东西两侧，农牧这两种生产方式始终没有改变。于是，一个问题呈现在我们面前，东西界限背后是否存在起决定作用的力量?当代地理学告诉我们，中国大地上有一条隐形的界限，这就是年降雨量400毫米等值线。“雨露滋润禾苗壮”，农作物需要灌溉，年降雨量400毫米等值线以东、以南的东南之地，降雨能够满足农作物生长需要，北方旱地、南方水田都分布在这里。与此相对，这条降雨量线以西、以北，却因降雨量稀少而气候干旱，除有水灌溉的黄河河套与祁连山、天山脚下的绿洲，很难发展农业。与农业面对的困境不同，西部成为畜牧业的天堂。若仔细推敲，无论司马迁的龙门一碣石一线、《辽史》中的长城南北，还是胡焕庸的瑷珲-腾冲线，貌似其间有别，但根本都建立在共同的降雨量基础上。(摘编自韩茂莉《何谓东西》)材料二:陶弘景曾在《答谢中书书》中写道:“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。……实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”这里所说的“欲界之仙都”，指的便是江南地区。自古以来，江南便是文人雅士歌颂的对象，它景致如画、美丽富庶，也充满艺术气息，是人们的梦想之地。但江南到底在哪?顾名思义，江南指长江以南。狭义的江南指长江中下游平原南岸。广义的江南涵盖长江中下游流域以南，南岭、武夷山脉以北，即今湖南、江西、浙江全境，以及湖北、安徽和江苏的长江以南地区，有人甚至将福建也纳入这个广义范畴。但江南作为一个文化概念，范围则小得多。历史学家李伯重认为，对江南的地域范围作界定，在标准上不但要具有地理上的完整性，而且在人们的心目中应是一个特定的概念。据此，江南的合理范围应当包括今天的江南浙北，即明清时期的苏州、松江、常州、镇江、江宁、杭州、嘉兴、湖州八府及后来由苏州府划出的太仓直隶州。这八府一州之地不但在内部生态条件上具有统一性，同属于太湖水系，经济方面的联系十分紧密，而且其外围有天然屏障，与邻近地区形成了明显的分隔。中国历史上曾有几次因战乱导致的大规模人口南迁，这使江南地区获得了大量劳动力和先进技术，肥沃的土地得到更好的利用，经济得以发展。江南地区成为重要粮食产区，是名副其实的鱼来之乡，手工业和丝织业日渐发展。名城建康(今南京)在南朝时已拥有140万人口，中国的经济和文化中心逐渐南移从长安一带逐渐移向苏杭，尤其在南宋时期，苏杭之盛景前所未有。经济的发展带动了文化的繁荣。江南文化将发达的经济和秀丽的风景完美融合，处处显露出灵秀之气,并体现于文学、饮食、戏曲和建筑园林等各领域。自六朝以来，江南的诗人、词人和戏曲家数不胜数，学风极盛，故有“不识大魁为天下公器，竟视巍科乃我家故物”的说法。明朝有四分之一左右的状元出自江南:到清朝，这个比例增加到半数以上。(摘编自叶克飞《何处是江南》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.徐悲鸿对联与胡焕庸线虽表达方式不同，但都直观呈现了中国西北与东南的地域差异，前者偏艺术勾勒，后者偏地理量化。B.北朝长城大体呈Y型分布，《辽史》中记载的长城南北的生产生活差异，与司马迁笔下龙门一碣石一线的农牧分野本质相近。C.江南的范围界定具有多元性，狭义、广义的江南侧重地理划分，而文化概念的江南则更强调地理完整性与人们的认知共识。D.战乱导致了人口大规模南迁，为江南带来了劳动力和先进的生产技术，也造成了中国经济文化中心从长安一带向苏杭南移。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一中不同历史时期的东西界限，虽标注节点不同，但核心都与农牧生产方式相关，这说明人文地理界限往往与生产方式紧密关联。B.从司马迁到胡焕庸，界分东西的界限并未发生过变化，因为他们都是根据年降雨量400毫米等值线划分的，这是中国大地的隐形界限。C.材料二引用陶弘景《答谢中书书》的文字，既点明了江南的景致之美，也为江南成为文人雅士的歌颂对象提供了历史文献佐证。D.明清时期江南状元占比极高，这一现象是江南经济发展带动文化繁荣的直接体现，也印证了江南文化灵秀之气在教育领域的投射。3.下列选项中，最能支撑材料一核心观点的一项是(3分)A.西周时期，“普天之下，莫非王土”，但实际统治中，中原农耕区与边疆游牧区的管理方式存在显著差异。B.唐代边塞诗多描绘西北荒漠、游牧生活，而山水诗则侧重江南水乡、农耕景致，体现了不同地域的文化特质。C.我国东部沿海地区以种植业为主，西部内陆多畜牧业，这与我国年降水量从东南向西北递减的规律高度契合。D.中国历史上，北方民族多次南下，与中原政权产生碰撞、融合，最终逐步形成了多元一体的中华文化格局。4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(4分)不同地域的自然禀赋，往往塑造出迥异的人文特质。江南水乡河湖密布、气候湿润，①。西北大地干旱少雨、草原广袤，②。这种差异不仅体现在生产方式上，更渗透到文化审美中:江南文学多清丽婉约之韵，③;恰是自然环境与人文精神相互滋养的生动写照。5.两则材料分别阐述了“中国东西界限”和“江南”的形成原因，请结合材料内容，简要概括他们形成原因中的相同之处。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题16分)阅读下面的文字，完成6-9题。我们都是演戏的老舍彩排当天，他们早早起床，穿上最好的衣服。秀莲穿着浅绿的新绸旗袍，配皮鞋，小辫子上扎着白缎带。吃完早饭，她练习走台步，不扭屁股。要和地道演员同台演戏，得庄重，走路两手垂，背挺直，这可不容易。宝庆的大哥窝囊废刮了胡子，难得这次不但刮了，还非常认真仔细，一根胡须没漏。最后他修了修鬓角和脑后的头发。他穿了件深蓝大褂，和兄弟的灰大褂正好配套。为了显得利落，他用长长的宽黑绸带把裤脚扎了起来。中午时分，他们进了城。宝庆本打算好好请大哥吃上一顿，为着他终于答应陪大家参加彩排，成全了自己的心意。然而，轰炸后的重庆荒凉残破的景象，扫了他们的胃口。烧毁的房子中，有的已经重建起来,有的仍是一堆黑糊糊的废墟，还有孤零零只剩一堵墙的屋子，人们便用茅草靠着那墙搭起简陋的小棚，继续他们的生活。满眼皆是战争留下的伤痕，断砖残瓦堆成堆。宝庆看着这情景，觉得眼前像是一具伤痕累累的巨尸，他不由得颤抖起来。他想先吃点东西，给身心补充些力气。他们找到一家饭馆，吃了顿饱饭，随后去了戏院会同行--那里多是地道的演员，大多数还是年轻人。一见到方家兄弟，大家纷纷迎上前，所有青年男女都尊称宝庆为“先生”，这让宝庆非常得意。这可和唱堂会时被当成下人使唤的日子大不相同。“戏一开场，剧团团长请宝庆兄弟坐在台侧观看。宝庆从未看过文明戏，以为话剧不过是演员轮流上台讲些莫名其妙的话，没想到根本不是那么回事。演员们说话，就像在家中或茶馆一般自然。家庆发现演员们训练有素，剧本技巧令人佩服。他坐得笔直，几乎忘了呼吸。舞台上没有华丽戏装，没有震耳欲业的锣鼓声，只有普通人演普通人的生活。他悄悄对大哥说:“这才是真正的艺术。窝囊废点头称是:“没错，真正的艺术。”秀莲简直入了迷。这与她平常的唱书表演完全不同。她习惯了唱书，从没想过用这种方式表现情节。虽是戏剧，却也是真实生活，她感受到剧情感染着观众。幕落了，一个穿着体面的年轻人走过来，鞠躬说:“方小姐，您的登场时间到了。”他带着微笑，声音低了下来。“不急，我们的道具又老又重，换场还得等很久呢。”窝囊废郑重其事地走上舞台，秀莲紧跟其后。舞台前摆着一张来子、一把椅子，还有一面鼓。窝囊废气派十足地站着，面对观众，认真地卷起袖子，搔了搔头，开始弹奏起来。观众开始低声议论。窝囊废稍显犹豫，接着继续弹。他不了解剧院的观众，不知道他们喜欢在幕间休息时放松一下。观众们未曾见过唱大鼓的，也不怎么在意换场时舞台上的动静。看到一个男子和一个姑娘走上舞台，大家愣了片刻，细细打量。那个姑娘个子不高，脸上几乎没化妆。说实话，在强烈的灯光下，她的五官几乎辨认不清。不过是绿绸旗袍顶上一轮小小的圆月亮罢了。前排有两三个人站了起来，走进休息室。有人招呼卖花生的，有人谈论剧情，也有人传播战事消息。大家都觉得这个剧不错，但到底有什么意义，众说纷纭。窝囊废闭上眼，受不了这样的气氛!这些人真野蛮!他停了手，不再弹弦。秀莲还在唱，她如今是“秀莲小姐”，来这里就是为了唱书，她得坚持唱下去，绝不能在这些生人面前栽跟头。她继续唱着，观众依旧的嗡嗡声越来越大。她果断掐掉一两段，放下鼓楗子，向那些没礼貌的观众鞠了一躬，走下舞台。走到台侧，她忍不住流泪。宝庆想安慰她，但她哭得更厉害，肩膀一抽一抽。几个年轻女演员走过来。别难过，秀莲小姐，”她们说，“你唱得真好，这些人不懂行。”一个长着甜美脸蛋的姑娘用胳膊搂住秀莲，帮她擦去泪水。“我们都是演戏的，小东西，”她低声说，“我们懂的。”秀莲的心情好转了些。窝囊废站在台侧，脸涨得通红。“我回家去，兄弟，”他说着，放下了三弦。宝庆拉住他的胳膊。“别这么说，”宝庆挺起胸膛。“我还没唱呢。”几个年轻漂亮的女演员听见窝囊废的话，赶紧走过来，着他的手，拍着他的肩。““别走，先生，别走。”窝囊废坐了下来，气消了，脸红了。他如今也是个“先生”，是个真正的艺术家。第二幕结束后，方家兄弟如同上战场的战士般，肩并肩走上舞台。观众依旧议论，宝庆站住，照例笑了笑，无动于衷。他跺了踩脚，晃了晃油亮的脑袋，停了片刻，等满座剧场稍稍安静下来，才拿起鼓楗子。虽脸上带笑，宝庆咬紧嘴唇，开始敲鼓。七八句唱下来，他看见观众开始有些兴趣。他停顿，清了清嗓子，调开嗓门，让声音能传到每个角落，确保每个人都能听清楚他唱的内容。等全场鸦雀无声，他又唱起来，声音高亢，表情细腻，吐字清晰，行腔讲究，精雕细琢，让听众仔细品味他每一句鼓书。梁红玉，一个柔弱女子，却无惧强敌，勇敢无畏，在长江波涛汹涌之上，奋力播鼓助阵。说书人凭着一面鼓、一把琴，将这场景演绎得入木三分。只听得风声萧萧，水浪滔滔，隆隆的鼓声激荡着将士们的爱国热情。瞬间，万马奔腾，杀声震天，鼓书紧紧抓住了听众的心神，有关三幕话剧的思绪早被抛诸脑后。三弦的余音渐渐消散，场内肃然一片，气氛既兴奋又紧张。听众屏息凝视，仿佛被施了魔法，终于爆发出热烈的掌声。宝庆如同一名地道名角，大方地握住窝囊废的手，高高举起。他深深鞠躬，窝囊废也不自然地回礼。掌声四起，宝庆庄重地拿起三弦，走下舞台--这是对他大哥杰出琴师的敬意。后台，所有演员围住宝庆和窝囊废，拍打他们的背脊，握手庆贺。年轻的知识分子满怀激情，宝庆激动得语寒。嘈杂的人群中，他眼泪顺着脸颊流下。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文中“轰炸后的重庆荒凉残破景象”属环境描写，既交代了故事的时代背景，也为宝庆对鼓书内容的选择并由此引发观众强烈共情做铺垫。B.宝庆观看话剧时“坐得笔直，几乎忘了呼吸”，他为之震撼，立刻领悟到“这才是真正的艺术”，说明其内心有一把鲜明的“艺人之尺”C.全文采用有限视角展开叙述，例如秀莲彩参加排时的内心感受，被轰炸后的重庆荒凉残破的景象，细致全面地展现了遭受战争破坏的生活。D.观众从“低声议论”到场内“肃然一片”，再到“热烈的掌声”，渐入佳境，这印证了宝庆鼓书艺术的感染力并不逊色于之前的话剧表演。7.下列对文本中人物情感与行为的分析，不正确的一项是(3分)A.开篇描写秀莲与窝囊废的着装打扮，既体现他们对演出的重视，也暗示了鼓书艺人内心对尊严的渴求,与唱堂会时的境遇形成对比。B.秀莲“果断掐掉一两段，放下鼓楗子鞠躬下台”，该行为既表现了她面对无礼观众的自尊，也暗含着她对鼓书艺术不被认可的委屈。C.年轻女演员对秀莲的安慰以及对窝囊废的挽留，体现了对鼓书艺人的同情，其内心却并没有真正理解和认可鼓书艺人们的艺术水平。D.宝庆从“非常得意”到“激动得语塞”，不只是因为演出成功而激动，更是出于自己的作品艺术价值被观众认可而产生真切的感动。8.从和秀莲登台表演到和宝庆演出结束，“窝囊废”的心理发生了哪些变化?请结合作品简要说明。(4分)

9.毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出:“文艺是社会生活的反映，文艺工作者须到群众中、到火热的斗争中汲取创作源泉。”请据此简要分析本文中宝庆的鼓书表演能征服剧院观众的原因。(6分)

二、古代诗文阅读(37分)(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰:“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰:“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稻废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归何异断斯织乎?”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。(节选自范晔《后汉书·列女传》)材料二:人莫不为学，孰知所以为学也?所以食者，为饥也;所以衣者，为寒也。至于学而不知所以，其可乎哉?夫人之有生也，则有是心，有心则有仁义礼智之性。是性也，惟圣人不假乎学，能生而尽之。非圣人之资也，苟不学，安能尽其理而无过哉?故凡学者所以学，尽其性而已。不能尽其性，而人之伦紊矣，此人之所以不可无学也。践之于身，欲其实也;措之于家，欲其当也。内烛之于性，欲其无不知也:外困辱而劳挫之，欲其著而不懈，畜而愈坚也。夫如是，学之要庶几乎得矣。经而无用，亦可以为经乎?然非经之过也，学之者之愚也。非学者之愚，教之者无其术也，虽学犹不学也。吾故曰:人莫不学，而知所以为学者寡矣!为其近利也。(节选自方孝孺《学辨》)材料三:将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝。所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意，作起事端也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知术已不正。学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。(节选自朱熹《近思录·卷二》)【注】①发明:创造性地阐发前人不知的义理。10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)忠信

A进德

B惟尚友C而急贤D欲E胜己者F亲G无如H改过之不吝11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.捐，抛弃、舍弃，与《进学解》中“贪多务得，细大不捐”的“捐”意义相同。B.若，表假设，与《烛之武退秦师》中“若亡郑而有益于君”的“若”意义相同。C.所以，……的原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义不同。D.固，顽固、固执，与《阿房宫赋》“独夫之心，日益骄固”的“固”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分)A.乐羊子将别人遗失的金子带回家后，其妻援引先贤坚守名节的典故，劝诫他不可因贪图意外财物而玷污自身品行。B.方孝孺用“食者”“衣者”来类比“学者”，以此来点明学习应明确目的，进而强调为学需有正当目标的重要性。C.方孝孺认为品德崇高的君子应当深入洞察自身本性，力求无所不知，因此君子在修行时无需经受外在世界的磨砺。D.德行尚未修成，却先急于去追求建功立业，这就如同代营技艺精湛的工匠去做砍削的活儿，很少有不伤到自己的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)(1)夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。

(2)是性也，惟圣人不假乎学，能生而尽之。

14.三则材料均围绕“为学”展开论述，既强调了学习的重要性，也间接指出了妨碍学习的诸多因素。请结合三则材料内容，概括哪些因素会妨碍学习。(5分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15-16题。暮春题瀼西新赁草屋五首(其三)杜甫彩云阴复白，锦树晓来青。身世双蓬鬓，乾坤一草亭。哀歌时自短，醉舞为谁醒。细雨荷锄立，江猿吟翠屏。【注】本诗作于唐代宗大历元年(766年)春，杜甫由州赤甲迁居西，赁屋而居。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联描绘了草屋周边的暮春晨景，阴晴变换的云彩与明丽的花树，蕴含着时节流逝之感。B.颔联写旅居孤清境况，与“飘飘何所似，天地一沙鸥”皆以大衬小，寄寓漂泊无依之慨。C.颈联诗人感叹悲歌却仍难以排遣苦闷，醉舞时亦无人共赏，尽显暂居时内心的极度孤独。D.尾联刻画了诗人在细雨中荷锄独立的形象，以江猿清吟收束，画面由动转静，余韵悠长。16.清人浦起龙《读杜心解》评此诗“曲写身世之悲”。请结合全诗，谈谈诗人是如何“曲写”其悲的。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)贾谊《过秦论》中“

，”

两句，运用比喻手法，生动形象地描写了陈涉起义后得到热烈响应的情景。(2)刘克庄《贺新郎》下阕“

，”两句，巧用班超及司马相如之典，句短气促，鼓舞人心。(3)“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“

，”。三、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18-22小题。机器人每跑一步，都是人类科技的一大步。春晚上丝滑转手绢的人形机器人，让无数观众眼前一亮:。4月19日上午，全球首个“人机共跑”的半程马拉松赛在北京亦庄鸣枪起跑，来自全国多个城市的近20支人形机器人赛队同场以。从街头的“机器人警察”，到在工厂“实习”的“机器人工人”……今年以来，曾经()的人形机器人，越来越多地出现在公众视野。①相较于装配、指示等场景，马拉松跑道对人形机器人挑战更大。②据报道，机器人选手和人类一样要跑21多公里左右，一路上还得爬坡、跨越轨道、拐14个弯。③让“钢铁侠”拥有人的形态和步态已属不易，奔跑对机器人关节执行器的响应速度、抗冲击能力等方面要求更高。④半马跑道比拼，可谓高难度竞技。⑤马拉松比赛是对人类智慧的检验，但归根结底是对机器人选手的考验。⑥人形机器人跑得稳不稳快不快、耐力强不强，跟工程师的设计水平高低、设计经验丰富与否息息相关。据报道，有的团队通过技术优化来增强机器人奔跑稳定性;有的团队为“减重”，把机器人耗电又有份量的灵巧手换成质地更轻的复合形塑料:有的团队为了减少跑步过程中的脚部磨损，特意给机器人穿上了鞋……这场比赛，与其说是人形机器人的马拉松，不如说是科技水平和能力的竟技场。18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)A.同样令人期待的，是一群踏上马拉松跑道的人形机器人。B.同样令人期待的人形机器人，也成群结队地踏上了马拉松跑道。C.一群踏上马拉松跑道的人形机器人，也同样令人期待。D.一群人形机器人，也在大家的期待中踏上了马拉松跑道。19.填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)A.扑朔迷离B.不可企及C.遥不可及D.高不可攀20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。(4分)21.第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(4分)

22.请仿照“有的团队通过技术优化来增强机器人奔跑稳定性”这一句子，调整划波浪线句子的句式，可适当增删词语，不得改变原意。(4分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)古人重“藏器于身”，主张厚积薄发、内敛沉淀;今人倡“锋芒外露”，推崇自我展示、价值彰显。对此你有怎样的看法?请明确观点和立场，写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

参考答案1.D2.B3.C4.①催生了农耕渔作文明②孕育出游牧狩猎文化③西北文学多雄浑豪迈之风（前两空每处1分，第三处2分，意思对即可。若有其他答案，只要言之成理、贴合逻辑，可酌情给分）5.①自然环境是区域差异的基础前提：材料一指出年降雨量400毫米等值线决定了东西部农牧生产方式的差异，并而形成不同的人文地理界限；材料二中江南优越的自然条件（如气候湿润、土地肥沃）是其成为鱼米之乡、吸引人口南迁的基础，为经济发展提供了自然保障。（2分）②生产方式影响区域发展走向：材料一东西部的农牧差异，塑造了不同区域的人口分布、经济形态，形成了长期稳定的东西界限；材料二江南以农耕为主的生产方式，在人口南迁带来的技术加持下，推动了经济繁荣，进而带动文化发展。（2分）③区域特征的形成是自然与人文的协同结果：材料一的东西界限是自然条件（降雨量）与人文生产方式长期作用的产物；材料二的江南文化是自然美景、农耕经济与人口迁移带来的文化融合共同塑造的，二者均体现了自然环境对人文发展的制约与滋养作用。（2分）6.C7.C8.①和秀莲刚登台时郑重其事、认真；②因观众漠视慌乱停弦，脸谱的通红，感觉受到侮辱想要离开；③被尊“先生”，受挽留后感觉得到演员尊重，气又消了；④演出成功，被认可而心生满足。9.①内容贴合时代斗争，反映社会生活：选取梁红玉擂鼓助战题材，呼应抗战背景，以爱国主题契合战时观众的精神诉求，是对现实斗争生活的艺术反映。①技艺扎根民间艺术，贴合群众审美：鼓书本是民间艺术，宝庆兄弟精研唱腔、弹奏、鼓点技艺，提炼民间文艺精髓，契合观众的审美习惯。③表演融入现实体验，饱含真情实感：二人亲历重庆战后残破的现实，将自身的家国体验融入鼓书表演，以真切情感打动观众。评分提示：每点2分，每点需扣理论核心+文本分析，缺一扣1分；未结合理论最高得3分。10.BDG11.D12.C13.【参考答案】(1)你积累学问，应当每天都能学到自己所欠缺的知识，用来成就美好的品德。(2)这种本性，只有圣人不需要依靠学习，就能天生完全拥有它。【评分标准】:“夫子”“曰”“所亡（通“无”）”“哉”各1分(2):“是”“惟”“假”“尽”各1分14.【参考答案】①贪图意外财物。有损自身品行；②学习缺乏恒心，容易中道而废；③不明为学的根本目的，不知学习是为了穷尽自身本性；②急功近利，过于追求学习的外在功利价值；③志向狭隘、心气浮躁，容易自我满足、浅尝辄止；④德行未成便急于建功立业，违背为学修身的规律；⑤学识未到便轻率议论变革，所持方法立场不正。【评分标准】本题满分5分，答出1点给1分，2点3分，3点5分，意思相近即可得分。【参考译文】材料一：乐羊子曾经在路上行走时，捡到一块别人丢失的金子，回家后把金子交给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢施舍的食物，更何况是捡拾别人遗失的财物来谋求私利，从而玷污自己的品行呢！”乐羊子十分惭愧，于是就把金子丢弃在野外，然后远行拜师求学。一年后乐羊子回到家中，妻子跪起身来问他回来的缘故，乐羊子说：“出门久了心里思念家人，没有其他特别的事情。”妻子于是拿起剪刀快步走到织布机前说道：“这匹布是从蚕茧中抽丝，在织布机上织成的，一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸不停地积累，才能织成一丈、一匹布。现在如果割断这正在织的布，就会白白丢掉已经取得的成果，白白浪费时间。你积累学问，应当‘每天都学到自己不懂的东西’，来成就美好的品德。如果中途就回来，和割断这织布机上的布有什么不同呢？”乐羊子被她的话感动，又回去完成了学业，整整七年没有回家。（节选自范晔《后汉书·列女传》）材料二：没有人不做学问，但谁又真正明白做学问的目的呢？人之所以吃饭，是为了缓解饥饿；之所以穿衣，是为了抵御寒冷。至于做学问却不知道其目的，这怎么能行呢？人只要活着，就有这样的本心：有本心，就具备仁、义、礼、智的本性。这种本性，只有圣人不需要依靠学习，就能天生完全拥有它。如果不是圣人那样的资质，倘若不学习，怎么能通晓本性的道理而不犯错呢？所以，大凡做学问的人，学习的目的是充分发挥自己的本性罢了。不能充分发挥自己的本性，人的伦理秩序就会混乱，这就是人不能不学习的原因。将学问落实到自身行动上，是希望它能切实发挥作用；把学问应用到家庭事务中，是希望它能处理得恰当适宜。在内心层面，要通过学问洞察自己的本性，希望能无所不知；在外部层面，要在困厄屈辱、辛劳挫折中磨砺自己，希望学问能更加显著且不松懈，积累得更加深厚牢固。如果能做到这样，做学问的关键要义大概就能掌握了。如果经典没有用处，那它还能被称为“经典”吗？但这并非经典的过错，而是学习经典之人的愚昧。也不是学习者本身愚昧，而是教导他们的人没有正确的方法，即便学习了也和没学一样。所以我说：没有人不学习，但明白学习目的的人太少了！这是因为他们追