2025年镜花缘考试题及答案

2025年镜花缘考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.《镜花缘》中“君子国”最显著的交易特征是？A.等价交换B.卖家抬价、买家压价C.强买强卖D.以物易物答案：B（文中写君子国买卖双方互相谦让，卖家嫌买家给价太高，买家嫌货物太好，与现实中的市侩风气形成鲜明对比）2.以下哪项不属于“女儿国”的特殊设定？A.男子怀孕生育B.女子主外从政C.女性需缠足穿耳D.国王为女性答案：A（女儿国设定为女子穿靴戴帽治理国政，男子穿裙裹足，怀孕生育的是男性，而非选项A描述的“男子怀孕”表述不准确，实际是“男身女职”）3.唐敖最终的结局是？A.考中探花B.成仙留在小蓬莱C.返回唐朝D.病逝海外答案：B（第40回写唐敖登小蓬莱后得仙书，留书告别，从此隐入仙山）4.洛红蕖的真实身份是？A.百花仙子转世B.人鱼国公主C.北斗星官D.水仙花转世答案：D（第67回借百草仙子之口点明洛红蕖乃“水仙花降凡”）5.黑齿国两位才女与多九公辩论时，所引经史不包括？A.《毛诗》B.《春秋》C.《庄子》D.《齐民要术》答案：D（原文第17回写紫衣、红衣少女引《毛诗》解“沱”字，用《春秋》辨“五伯”，论《庄子》“雕陵之鹊”，未涉及《齐民要术》）6.“两面国”中“浩然巾”下隐藏的真实面孔是？A.青面獠牙B.面如死灰C.目如铜铃D.鼠目獐头答案：A（第25回写两面国人戴浩然巾时面若好善，取下后“露出一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉”，后被林之洋打落头巾，“原来里面藏着一张恶脸，青面獠牙，十分可怕”）7.白民国“学究”讲解《孟子》“幼吾幼”时，将“幼”字读作？A.yòuB.àoC.xiùD.ròu答案：B（第15回写白民国先生将“幼吾幼”读作“ào吾ào”，被唐敖指出错误后强辩，讽刺不学无术之辈）8.淑士国文人说话的典型特征是？A.满口俚语B.滥用“之乎者也”C.用方言押韵D.喜说隐语答案：B（第23回写淑士国酒保、农人说话皆引经据典，“酒要一壶乎？肉要一斤乎？”“初次会面，就要高攀，未免过露贪鄙之象”，刻意模仿士大夫口吻）9.轩辕国国民的显著特征是？A.人身蛇尾B.长寿千年C.遍体生毛D.一目双手答案：B（第21回写轩辕国“其人皆寿享千年”，国中老人“童颜鹤发，须长过脐”，象征作者对长寿理想的投射）10.泣红亭碑记的撰写者是？A.百花仙子B.麻姑C.织女D.魁星答案：C（第49回写碑记“乃织女手书”，刻有百位才女的姓名、结局与考课名次）二、填空题（每空1分，共20分）1.《镜花缘》作者李汝珍，字______，号______，清代______（时期）学者。（松石；北平子；乾嘉）2.百花仙子因与______赌约，未及时司花，被玉帝贬下凡间托生为______（姓名）。（嫦娥；唐小山）3.小蓬莱在书中既是______（地理概念），更是______（象征意义），唐敖留此暗示______。（海外仙山；精神归宿；对世俗的超脱）4.两面国国民的“浩然巾”实为______的隐喻，林之洋被打后“两颊青肿”对应______。（虚伪面具；虚伪被戳穿后的丑态）5.黑齿国才女______（姓名）以《易经》解“玄”字，______（姓名）用《尔雅》辨“钜”字，令多九公汗颜。（黎红薇；卢紫萱）6.淑士国“酒保”劝酒时说“______，______，今值嘉会，正宜飞觞醉月”，暴露酸腐本质。（对酒当歌；人生几何）7.白民国“学究”误将“切而啖之”读作“______”，将“幼吾幼”解为“______”，讽刺______。（qiēérdànzhī；要吾要；科举制度下的伪学者）8.泣红亭碑记共刻______位才女姓名，对应______（意象），最终由______（姓名）抄录带回。（一百；百花；唐小山）9.“十二花神”中，司牡丹者为______（姓名），司兰花者为______（姓名），司菊花者为______（姓名）。（阴若花；林婉如；田凤翾）三、简答题（每题8分，共40分）1.分析《镜花缘》“女儿国”对传统性别观念的突破与局限。答案：突破：①颠覆“男外女内”传统，女子穿靴戴帽主理朝政（如国王、宰相均为女性），男子穿裙裹足（如林之洋被强行缠足），以身体规训的倒置批判“女德”对女性的压迫；②通过男性体验缠足之痛（林之洋“血淋不止”“夜间痛醒”），直观揭露缠足对女性的肉体伤害，暗含对“女子贞静”规范的控诉。局限：①最终仍回归“男女有别”框架，女儿国男子虽受压迫，但本质是“男身女职”的戏仿，未触及性别权力结构的根本变革；②唐敖等人对女儿国的态度仍是“猎奇”视角，未提出系统性的性别平等方案，更多是作者个人理想的浪漫投射。2.君子国的“理想社会”有哪些具体表现？其与现实的对比有何深意？答案：具体表现：①交易谦让：卖家嫌买家给价高（“老兄如此高抬，小弟只好不买，另到别处去了”），买家嫌货物好（“货既精美，价又从廉，如何反说过高？”），与现实中“漫天要价、坐地还钱”形成反差；②民风淳朴：路人见老者负重主动帮忙（“你这担菜，俺倒合式，就让俺挑去”），无欺诈争斗；③政治清明：国王“好让不争”，国中“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。深意：通过乌托邦式的虚构，批判乾隆后期社会的市侩（如《红楼梦》中“葫芦僧判断葫芦案”的现实）、贪婪（如官吏横征暴敛）与道德滑坡，借“好让不争”的理想反衬现实“好争不让”的荒诞，隐含作者对儒家“礼治”社会的追慕与对现实的失望。3.黑齿国两位才女的形象如何突破了清代小说中的女性刻板印象？答案：①知识超越男性：紫衣、红衣少女引《毛诗》解“沱”字（“江、沱潜、汉，《禹贡》俱有专名”），用《春秋》辨“五伯”（“《左传》以齐桓、晋文、宋襄、秦穆、楚庄为五伯”），甚至指出多九公“玄”字解释的错误（“《易经》‘天玄地黄’，郑康成注‘玄，赤黑色’”），颠覆“女子无才便是德”的规训；②思辨能力突出：辩论时逻辑严密（如反驳多九公“《尔雅》无‘钜’字”时，引《尔雅·释诂》“钜，大也”），且语言犀利（“闻得贵处世俗，于学问一道，全在虚而不实”），打破“女性只擅针线”的刻板形象；③人格独立：面对多九公这位“博古通今”的老者，毫无怯意（“据婢子看来，老先生这样学问，所谓‘大而无当’”），体现清代女性对知识话语权的争夺，暗合李汝珍“女才必彰”的创作主张。4.唐敖海外游历的过程，如何体现“自我救赎”与“社会批判”的双重主题？答案：自我救赎：①唐敖因科场失意（“虽未中那正途，却是进士出身”）心灰意冷，借游历逃避现实（“此去海外，或可得见异事，略扩胸襟”）；②在小蓬莱得仙书（“内载仙凡异迹，海外奇闻”），最终留居仙山（“唐敖已入小蓬莱，成仙去了”），完成从“入世”到“出世”的精神解脱。社会批判：①通过各国见闻（如淑士国的酸腐、白民国的愚昧、两面国的虚伪），批判科举弊端（白民国学究的“死记硬背”）、士风堕落（淑士国的“掉书袋”）、道德虚伪（两面国的“表里不一”）；②借女儿国的性别倒置、君子国的道德理想，间接批判现实中的性别压迫（缠足）与道德滑坡（市侩），游历路线实为“现实—批判—超脱”的精神轨迹。5.举例说明《镜花缘》“滑稽讽刺”与“严肃思考”的融合艺术。答案：滑稽讽刺：①白民国学究讲《孟子》（“幼吾幼”读作“ào吾ào”，解为“要吾要”），语言荒诞（“若照字读，幼字又有‘要’音，俺只道读作‘要’字，才是正音”），动作可笑（“把脸红一红，又接着说道”），以喜剧手法暴露不学无术；②淑士国农人说话（“请教先生：此草可以医病，俺欲采掘，不知有毒没有？”“若以人废言，似乎不可”），刻意模仿士大夫口吻，将“挑粪”说成“肥田”，“除草”说成“剪草”，用夸张的语言喜剧讽刺“伪文人”的酸腐。严肃思考：①白民国的讽刺指向科举制度对读书人的异化（学究因“读了几句死书”便自命清高，实则胸无点墨），反映乾嘉时期“考据学”盛行下的空疏学风；②淑士国的讽刺揭示“士”阶层的堕落（真正的学问应经世致用，而非卖弄辞藻），暗含作者对“实学”的呼吁。二者融合使批判更易被接受，同时深化了对社会文化的反思。四、论述题（每题20分，共40分）1.比较《镜花缘》与《西游记》的“游历模式”差异，并分析其背后的创作意图。答案：差异：①目的不同：《西游记》是“宗教使命”驱动（唐僧受观音点化，为取真经普度众生，有明确的“西天”目标）；《镜花缘》是“个人救赎”驱动（唐敖因科场失意“索性看破红尘”，游历无固定终点，最终止于小蓬莱的“仙山”）。②人物关系不同：《西游记》是“师徒团队”（唐僧为核心，悟空、八戒、沙僧各有分工，关系稳定）；《镜花缘》是“结伴偶游”（唐敖与多九公、林之洋因“商船贸易”同行，中途林之洋被女儿国扣留，后唐敖独自登仙，团队逐渐离散）。③空间设置不同：《西游记》的“海外”是“妖魔鬼怪的盘踞地”（如火焰山、盘丝洞），需“降妖除魔”才能通过；《镜花缘》的“海外”是“社会百态的实验室”（如君子国、女儿国、黑齿国），通过“观察对话”完成认知。④主题指向不同：《西游记》通过游历“证道”（唐僧修得“旃檀功德佛”，悟空成“斗战胜佛”），强调“修行”的重要性；《镜花缘》通过游历“悟道”（唐敖从“愤世”到“超脱”，小山从“寻父”到“刻碑”），强调“反思”的价值。创作意图：《西游记》作为神魔小说，借游历模式宣扬佛教“因果轮回”“普度众生”的教义，同时通过“八十一难”隐喻人生修行的艰难；《镜花缘》作为世情小说，借游历模式展开对社会的批判（如性别、科举、道德）与对理想的构建（如君子国的“礼治”、女儿国的“性别倒置”），李汝珍身处乾嘉时期，面对考据学的僵化、女性地位的低下，试图通过“海外奇谈”隐晦表达改革诉求。二者的差异本质是“宗教叙事”与“社会批判”的分野，体现了明清小说从“神怪寓言”到“世情反思”的演变。2.结合具体文本，论述《镜花缘》女性群像的“现代性”特征及其局限性。答案：现代性特征：①知识主体的觉醒：百位才女（如黑齿国黎红薇、卢紫萱，才女试中的阴若花、田凤翾）不仅精通诗词（如“红文馆”考课“花月吟”“飞凤顶”），更擅长经史（如庐州郡考“周易”题，“‘丽泽’二字，朱子解作‘两泽相丽’”）、数学（如米兰芬算灯球数目“大球灯三百六十，小球灯七百二十”）、音韵（如吕尧蓂辨“团”“圆”发音），突破“女子无才”的传统，展现女性作为“知识主体”的可能；②社会参与的突破：部分女性直接参与政治（如女儿国国王“处理国政，井井有条”）、学术活动（如“红文宴”上与男性学者辩论“《春秋》三传异同”），甚至主导文化传承（如唐小山抄录泣红亭碑记，“将来付梓，以传不朽”），挑战“女性主内”的社会分工；③人格独立的彰显：如洛红蕖拒绝攀附权贵（“俺虽寒微，颇知自爱”），阴若花不愿因身份（公主）放弃学业（“愿与诸姐妹同考，以证所学”），体现女性对自主人格的追求。局限性：①身份的“他者”定位：才女们的成就多被归因于“花神转世”（如碑记称“此百人者，皆蕊宫花叶，偶谪尘寰”），本质是“天命”而非“个人努力”的结果，削弱了女性主体性；②结局的“传统回归”：多数才女最终仍归入“贤妻