【语文试卷解析】江苏省淮安市2025-2026学年度第一学期期中高三调研测试(.2-.4)

20252026学年度第一学期期中调研测试语文答案及解析一、阅读(72分)(一)阅读I(19分)解析：原文仅表述“每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的表达的审慎，而非弱化严谨性。3.答案：①具有持续的感发力与生命力②获得感染与启迪③零散却承载核心思想片段能跨越千年打动读者，核心原因是经典的感发力与生命力；②原文明确经典4.示例(陶渊明):道尽我志，顺应自然方为生命真义。”精神特质：认清自我，坚守本心，不慕荣利，顺应自然。这种现象具有合理性与局限性。合理性在于，经典片段化传播契合“万川一月”的特点，片段虽零散却能传递核心思想，降低经典接受门槛，让大众便捷获得感染与启迪；局限性在于，过度片段化可能导致去整体语境的支撑。传播时应兼顾片段与整体的关联，避免片面解读，让经典的(二)阅读Ⅱ(16分)爱国情怀，并非单纯消极；B项，提交辞呈是因沉浸丧妻之痛、对时局冷漠，而非对战争恐惧；D项，结尾“静穆”体现的是他明确投身抗战后的坚定，而非对未来不确定。解析：文本采用的是第三人称全知视角，既深入汪卓伦的微观心理，又能呈项对对比、反复、描写手法的分析均正确。8.答案：①交代时代背景，将个人悲痛置于抗战大背景，拓展叙事维度；②形成对比，个人的消沉与时代的激昂形成张力，凸显人物后期转变；③推动情节，卢沟桥事变引发调令，促使汪卓伦心态变化；④深化主题，将个人命运与民族命运绑定，凸显家国情怀的主题。这句话是反语，体现汪卓伦生命价值的升华。①此前他的生命被丧妻之痛、债务束缚，认为与世界仅存物质关联，毫无意义；②如今他决定投身抗战、保卫③表明他已从个人恩怨中走出，主动承担民族责任，生命获得了全新的、更厚重的意义。(三)阅读Ⅲ(22分)解析：正确断句为“四面诸村闻鼓皆守要路，俄顷之间，声布百里”。“诸村”是名词作状语，意为“像对待兄长一样”,二者用法不同，故A错误。B项，材料解析：材料三仅介绍了羯鼓的由来、构造、声音、适用场合及鼓槌选材、“掩”的制作要求，并未提及羯鼓本身的制作工艺，故C错误。A、B、D三项对材料内容的概述均正确。(1)译文：叛逆的贼寇不行正道，竟敢触犯天道纲常，皇帝授予我旗帜和(2)译文：每当有警报，(他)就几个月不睡觉，让将士们轮流休息，自己①军事功能：祭鼓(衅鼓)以鼓舞士气、凝聚军心，传递作战指令；②治安功能：悬挂鼓楼，作为防盗报警的信号；③娱乐功能：作为乐器，用于演奏欣赏，丰富精神生活；④计时功能：“漏鼓”用于计时，安排将士轮休。诗人并非悲凉消沉，而是在暮年与友人欢饮中流露旷达之情，故D错误。①时间对照：少年时“醉酒旗下”“蹴踏青云”的意气风发，与如今“萧条白发”“飞觞”的暮年状态形成对照，抒发时光流逝的感慨；②空间对照：少年时追取到寄情闲雅的心境转变，暗含旷达情怀。(五)名篇名句默写(6分)(1)廊腰缦回檐牙高啄(2)千岩万转路不定迷花倚石忽已瞑(3)示例一：月出于东山之上徘徊于斗牛之间示例二：春江潮水连海平海上明月共潮生(每空1分，错字、漏字、多字均不得分)二、语言文字运用(18分)蚀理性的堤坝”,D项逻辑连贯，衔接最恰当。解析：“三人成虎”指谣言经过反复传播，人们就会信以为真，展现谣言的传播性；“温水煮蛙”指危害在不知不觉中逐渐发生，体现危害的隐蔽性。A、C、D三项对词语表达效果的分析均错误。20.答案：①修改为“其目的并非解决问题”(删去“是”,避免重复);⑥修改为“而是资源的获取与位置的巩固”(调整语序，符合“获取资源—巩固位置”的逻辑顺序)。说话者的神经被磨痹了，他们本人也失去了感知真实问题的能力，以及解决问题的斗志。22.答案：废话不仅以善意面目借助“真实性效应”传播，更演变为精致的权力工具消解公共理性；其危害不仅导致社会认知基质退化，更引发主体性沦丧的危机。三、写作(60分)23.写作立意与思路核心立意：把握言说与沉默的智慧，以真诚言说坚守公共理性，以审慎沉默规避废话空写作思路：1.开头：结合材料，引出“言说与沉默的辩证关系”,明确中心论点——既要勇敢发表真心之言，拒绝废话，也要学会适时沉默，坚守理性。2.分论点一：废话脱钩真实，消解公共理性，唯有真诚言说方能彰显价值。可结合社会现象，如职场套话、网络谣言等，论证废话的危害，再用鲁迅“大胆发表真心的话”强调真诚言说的重要性。3.分论点二：沉默并非怯懦，而是审慎的智慧。引用海明威“用一辈子学会闭嘴”,论证沉默是对真相的敬畏、对他人的尊重，避免无意义的言说消耗。4.分论点三：言说与沉默的平衡，是人生的修行。结合具体事例，如科研工作者沉默钻研后发表真知灼见，论证何时言说、何时沉默的智慧。5.结尾：升华主题，强调在信息繁杂的时代，既要拒绝废话、勇敢言说真心，也要学会审慎沉默，以言行守护公共理性与个人价值。评分标准：一类文(5460分):立意深刻，紧扣材料，论证充分，结构严谨，语言流畅有文采。二类文(4853分):立意明确，结合材料，论证较充分，结构完整，语言通三类文(4247分):立意基本符合材料，论证不够充分，结构基本完整，语言基本通顺。四类文(3641分):立意偏离材料，论证薄弱，结构不完整，语言有语病。五类文(35分以下):完全偏离材料，文不对题，结构混乱，语言不通顺。四篇文言文材料白话文翻译及深度解析(典故、作者、来源与背景)(一)白话文翻译经书(指古代军事典籍)记载：军队逼近敌人边境时，派侦察兵捕捉一名敌兵，让他站在六面军旗前，(主帅)祷告说：“叛逆的贼寇不行正道，竟敢触犯天道纲常!皇帝授予我旗帜和战鼓，(命我)铲除消灭凶恶的敌首。凡是看到我军旗的敌人，都会双目昏眩；听到我战鼓声的敌人，都会魂魄消散!”命令敌兵跪在军旗前，然后将他从腰部斩断，把他的头颅横放在道路左侧，双脚横放在道路右侧，取他的鲜血来涂抹战鼓和军旗。六面军旗从敌兵的头颅和双脚之间穿过，全军兵马跟在军旗后出发——这样出兵一定能战胜敌人，这种仪式也叫“祭敌”。(二)典故与文化背景1.核心典故：衅鼓(衅旗)以归。”虽未直接写衅鼓，但先秦军礼中“衅器”(包括兵器、旗帜、鼓)是出兵威慑敌人。2.六纛(dào)敌之力”,是古代军事符号崇拜的体现。(三)作者与来源李笙是唐代中期的军事家、道学家，生卒年不详，主要活动于唐玄宗至唐代宗时期。他曾隐居嵩山，钻研兵法与道家思想，后曾任荆南节度判官、邓州刺史等职，有丰富的军事实践经验。李笙的思想融合了兵家、道家与阴阳家，主张“兵者，凶器也，不得已而用之”,同时强调“天时、地利、人和”的综合作用。材料一出自李笙的代表作《太白阴经》(原名《神机制敌太白阴经》),是一《太白阴经》不同于纯粹的战术手册，还包含大量古代军礼、阴阳占卜内容 (如本文的衅鼓仪式),是研究唐代军事制度、思想与文化的重要文献，对后世军事著作(如《武经总要》)影响深远。(四)相关情况补充唐代军事仪式的特点：唐代继承了先秦至南北朝的军礼传统，但更强调“皇权至上”——仪式中“皇帝授我旗鼓”的祷告，说明军队的权威来源于皇帝，而非单纯的神灵，体现了唐代“中央集权强化”在军仪式的实际意义：虽带有迷信色彩，但衅鼓仪式在古代能有效凝聚军心(通过共同的祭祀行为强化集体认同)、威慑士兵(若怯战，可能沦为“衅鼓之血”的来源),是古代军队“精神动员”的重要手段。(一)白话文翻译(李崇)被召回京城，(朝廷)给予他丰厚的赏赐，任命他为兖州刺史。兖州地区过去常有强盗劫掠，李崇于是在每个村庄建造一座高楼，楼上悬挂一面鼓；强盗出现的地方，(村民)就用双槌猛击鼓，四周各村听到鼓声后，都会守住重要路口。片刻之间，鼓声就能传遍百里。那些险要的地方，都预先埋伏了人手，强盗刚一开始作案，就被当场擒获并押送官府。各州设置高楼悬挂战鼓(防盗),就是从李崇开始的。后来(李崇)按惯例被降爵为侯，改任安东将军。皇帝(北魏孝文帝)向南征伐(南齐),下诏命李崇辅佐骠骑大将军、咸阳王元禧，统领左翼各路军队。(二)典故与文化背景1.李崇治盗的“鼓楼制度”材料中“村置一楼，楼悬一鼓”并非典故，而是李崇首创的地方治安制度，但形成“一村击鼓、多村响应”的联防机制，类似现代治理的创新实践。这一制度的影响：“诸州置楼悬鼓，自崇始也”,说明李崇的做法被北魏朝廷推广至全国，成为后世(如隋唐、宋)地方治安的重要参考，体现了古代“地方治理经验自上而下传播”的特点。“例降”是北魏至南北朝时期的爵位制度惯例：北魏初期为拉拢贵族与功臣，授予大量高爵位(如王、公),后期为精简爵位体系、减少财政负担，规定“非皇室直系或重大功勋者，爵位按惯例降等”。李崇“降为侯”并非因过错，而是制度性调整，体现了北魏爵位制度的成熟与中央对贵族的控制。(三)作者与来源1.作者：李延寿李延寿是唐代初期的史学家(约598676年),出身官宦世家，其父李大师曾计划编写一部贯通南北朝的史书，但未完成。李延寿继承父志，历时16年，在删减整合，编成《南史》(80卷)与《北史》(100卷),打通了南北朝的历史叙《北史》是一部纪传体通史，记载了从北魏道武帝登国元年(386年)至隋恭帝义宁二年(618年)共233年的历史，涵盖北魏、东魏、西魏、北齐、北周、宣武帝、孝明帝三朝，以“治军严明、善治地方”著称，《北史》对其事迹的记载较为详实，是研究北魏政治、军事与地方治理的核心史料。《北史》的特点是“删繁就简”——南北朝诸史(如《魏书》)内容繁杂，李延寿删减了重复的诏令、奏议，突出人物事迹与历史脉络，便于阅读；但也因删减导致部分细节丢失，需与原史(如《魏书·李崇传》)对照使用。(四)相关情况补充李崇的历史地位：李崇是北魏“汉化改革”后的重要官员，他的治盗措施与军事行动(如辅佐孝文帝南征),体现了北魏“汉化”后“重视地方治理、强化中央集权”的趋势。他晚年参与平定“六镇之乱”(北魏末年的大规模叛乱),虽未成功，兖州的地理重要性：兖州(今山东兖州一带)是北魏的“中原腹地”,农业发达但人口密集，盗患严重。李崇在此推行“鼓楼制度”,既稳定了地方秩序，也保障了北魏的粮食供应(中原是北魏的“粮仓”),具有重要的经济与政治意义。(一)白话文翻译音区)。龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部(均为唐代西域或中亚的音乐流派)的演奏中都使用羯鼓。(在乐器排序中)羯鼓的地位在都昙鼓、答腊鼓之下，在鸡娄鼓之上。羯鼓的形状像刷了漆的木桶，下面用象牙做的架子支撑，演奏时用两根鼓杖敲击。它的声音急促、高亢、响亮，特别适合演奏节奏急促的曲子(“促曲急破”),演奏时(鼓杖)像持戟挥杖一样连续快速敲击。羯鼓也适合在高楼上观赏景色时演奏——在明月清风的夜晚，(鼓声)穿透夜空、传向远方，与其他乐器的声音相比，显得格外特别。鼓杖用黄檀木、狗骨、花椒木等材料制作，必须足够干燥紧实，既要没有湿气，又要质地柔韧细腻：干燥是为了让鼓声清脆响亮(“发越响”),柔韧细腻是铁必须精心冶炼，卷曲(制作挡板)时必须均匀。唐玄宗精通音律，尤其喜爱羯鼓，常说：“(羯鼓)是八音(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)中的领袖，其他乐器都比不上它。”(二)典故与文化背景1.羯鼓与唐代“胡乐入华”羯族是古代北方少数民族(属于印欧人种，曾建立后赵政权),羯鼓最初是羯族的民间乐器，后经西域传入中原。唐代国力强盛，丝绸之路畅通，西域的音乐、舞蹈、乐器大量传入(如龟兹乐、高昌乐、天竺乐),羯鼓就是其中的代表，成为唐代“燕乐”(宫廷娱乐音乐)的重要乐器。唐代“胡乐”与“汉乐”的融合：羯鼓的高音、急促古琴、编钟)节奏舒缓的不足，深受唐玄宗等皇室成员喜爱，推动了唐代音乐的“多元化”——如唐玄宗创作的《霓裳羽衣曲》中，就可能融入了羯鼓的节奏。"八音”是中国古代对乐器的分类(金、石、土、革、丝、木、匏、竹),“革类乐器”以鼓为代表。唐玄宗称羯鼓为“八音之领袖”,原因有三：节奏主导性：羯鼓声音响亮、节奏精准，能统领其他乐器(如琵琶、横笛)演奏灵活性：羯鼓可快可慢，既能演奏“促曲急破”,也能配合舒缓乐曲，适用场景广；皇室偏好：唐玄宗本人是羯鼓高手(史载他曾亲自演奏羯鼓，甚至打断鼓杖),材料中对鼓杖(“黄檀、狗骨、花椒木”)和鼓掩(“精炼刚铁”)的细致描述，反映了唐代乐器制作工艺的成熟：侧面反映了唐代手工业的发达。(三)作者与来源1.编者：李昉等(宋代官修团队)《太平广记》是北宋初年由朝廷组织编写的类书，主编为李昉(925996年，北宋政治家、文学家),参与编写者还有扈蒙、李穆、徐铉等12人。该书编纂于宋太宗太平兴国年间(976984年),故名“太平广记”。《太平广记》是中国古代最大的文言小说集，共500卷，按题材分为92类 野史等约7000篇文献。材料三出自《太平广记·卷二百五·乐二》,其原始史料来源可能是唐代的音乐笔记(如段安节《乐府杂录》、崔令钦《教坊记》)或正史中仅靠《太平广记》的收录得以留存，是研究唐代社会、文化、艺术(如音乐、舞(四)相关情况补充唐玄宗与唐代音乐：唐玄宗(李隆基)是唐代最精通音乐的皇帝，他不仅喜爱羯鼓，还设立了“梨园”(宫廷音乐机构),培养了大量乐工，被后世尊为“梨园始祖”。他对羯鼓的推崇，直接推动了羯鼓在唐代的流行，甚至影响到民间音乐 逐渐消失，加上其演奏难度高(需高强度敲击，对乐工体力要求高),宋代以后逐渐被更轻便的“鼓类乐器”(如堂鼓、板鼓)取代，仅在部分传统戏曲(如昆曲)(一)白话文翻译崇祯末年，流寇张献忠(的军队)在蕲州、黄州、潜山、桐城一带活动。史公(指史可法)以凤庐道(官职名)的身份，奉朝廷诏令负责防守这些地区。每当有军情警报，(他)就连续几个月不睡觉，让将士们轮流休息，自己却坐在军帐外面(值守)。(他)挑选了十个健壮的士兵，让两个人蹲坐着，自己背靠着他们(休息);每过一段时间(“漏鼓移”,指漏壶计时的鼓声响起，代表时间推移),就换另外两个人(轮换)。每当寒冷的夜晚(他)起身时，抖动衣服，铠甲上的冰霜就会脱落，发出清恐怕愧对我的老师(指左光斗)啊!”史公训练军队时，往来于桐城，一定会亲自到左公(左光斗)的府第，问候左公的父亲、母亲的起居情况，在堂上拜见左公的夫人。(二)典故与文化背景左光斗(15751625年),字遗直，号浮丘，东林党重要成员，官至左佥都御史，因弹劾魏忠贤阉党被害入狱，是明末“忠臣典范”;史可法(16011645年)是左光斗的学生，万历四十七年(1619年)考中进士，深受左光斗“忠君爱国”思想的影响。左光斗对史可法的赏识：据《左忠毅公逸事》全文记载，左光斗曾在考试中致用、忠君忧国”,史可法的“不辱朝廷、不负师恩”,正是这种精神的体现。3.张献忠与明末“流寇”“流寇张献忠”是明末农民起义的重要领袖：张献忠(16061647年),陕西延安人，明末农民起义军首领之一，与李自成并称“明末双雄”。他的军队在湖北、安徽、四川一带活动，崇祯末年曾多次进攻桐城(史可法的防守区域),材料中这一背景反映了明末的“内忧外患”:当时明朝不仅面临农民起义(张献忠、李自成),还面临后金(清朝)的威胁，史可法的“辛劳防守”是明末忠臣“在夹缝(三)作者与来源1.作者：方苞方苞(16681749年),字灵皋，号望溪，清代桐城派散文的创始人，安徽桐城人。他早年因“《南山集》案”(文字狱)被牵连入狱，后被康熙帝赦免，官至礼部侍郎。方苞主张散文应遵循“义法”——“义伦理),“法”指文章的结构、语言(需简洁、严谨),被誉为“清代古文第一人”。2.来源：《左忠毅公逸事》《左忠毅公逸事》是方苞的代表作，收录于《望溪文集》,是一篇记人散文 廷对其忠诚、刚毅的评价),方苞撰写此文的目的：字狱”(方苞本人曾受文字狱迫害，借明末忠臣事迹表达对“气节”的推崇);略，《左忠毅公逸事》补充了大量细节(如史可法的值守方式、与左家的往来),是研究明末忠臣事迹的重要文献。(四)相关情况补充史可法的结局：史可法是明末清初的“忠臣代表”,南明建立后，他任兵部尚书、督师扬州，坚守扬州抵抗清军。1645年，清军攻破扬州，史可法战死(一说桐城派与《左忠毅公逸事》的影响：方苞的《左忠毅公逸事》不仅是文学作品，更是“桐城派散文”的范本，后世桐城派作家(如刘大槐、姚鼐)均以其为榜对明末忠臣的认知(如近代梁启超在《中国近三百年学术史》中，曾引用该文评总结：四篇文言文的共性与差异维度材料一(李笙)材料二(李延寿)材料三(李昉等)材料四(方苞)核心主题古代军事仪式(衅鼓)北魏地方治理(治盗)唐代音乐(羯鼓)明末忠臣事迹(史可法)文体类型军事典籍纪传体史书类书(小说集)散文(逸事)文化价值反映古代军礼与迷信体现地方治安创新展现中外音乐融合传承忠君爱国精神作者身份唐代军事家、道学家唐代史学家宋代官修团队清代散文家(桐城派)四篇材料虽分属不同时代、不同文体，但均是研究中国古代“制度、文化、精神”的重要史料，既展现了古代社会的多样性(军事、政治、艺术、伦理),也刘禹锡《乐天以愚相访沽酒致欢，因成七言聊以奉答》全解(翻译+作者生平+感情背景+用典意象原文乐天以愚相访沽酒致欢，因成七言聊以奉答刘禹锡少年曾醉酒旗下，同辈黄衣领亦黄①。令征古事欢生雅，客唤闲人兴任狂。[注]①领亦黄：黄绒，下巴上仅有黄色细毛，形容年少(未成年或刚成年时白居易(字乐天)带着我(“愚”是刘禹锡自称，谦辞)一同寻访友人，买酒共饮以尽欢，我于是写了这首七言诗，姑且用来回赠他。年少时曾在酒旗之下畅饮，和我同辈的人(那时都还年轻),下巴上只长着淡淡的黄色细毛(还带着少年的青涩)。(当年我们)意气风发地追逐“青云之志”,谋求仕途功名；如今却已白发稀疏、境况萧条，只能姑且举杯畅饮(借酒抒怀)。席间有人提议追忆古代往事，欢乐中透着文人的雅致；宾客们呼唤着“闲人”(指无官职牵绊的人，此处是自指或互指),兴致来时便放任自己疏狂一番。(即便如此),终究还是胜过独自居住在长满荒草的院落里，从听尽夏日的蝉鸣，一直等到秋末寒蝉凋零(的孤寂时光)。二、作者刘禹锡：生平、成就与与白居易的渊源要理解这首诗，必须先厘清作者刘禹锡的人生轨迹，以及他与诗题中“乐天” (白居易)的深厚情谊——这首诗本质是“挚友相聚的唱和之作”,背后是两位中唐文豪共同的人生境遇与精神共鸣。(一)刘禹锡核心生平(772842年)刘禹锡，字梦得，唐代中期文学家、哲学家，祖籍洛阳，出身官宦世家，被1.早年得志，参与革新(793805年)21岁中进士，23岁登博学宏词科，历任太子校书、监察御史等职，仕途起步顺遂。805年，唐顺宗即位，刘禹锡与柳宗元、王叔文天(史称“永贞内禅”),唐宪宗即位后，革新派被清算，刘禹锡被贬为朗州司马 (今湖南常德),这是他人生第一次重大打击，也开启了长达20余年的“贬谪生2.贬谪漂泊，坚守气节(805826年)转南方偏远之地22年。但他并未消沉，反而在贬谪中创作了大量名篇，如《陋826年，刘禹锡奉召回京，途经扬州时与同样经历贬谪的白居易相遇，两人一见如故，从此开启了长达16年的“唱和生涯”——白居易曾说“彭城刘梦得，诗豪者也……予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌”,可见二人既是3.晚年闲居，心境旷达(826842年)晚年的刘禹锡虽曾短暂任职(如苏州刺史、太子宾客),但因朝中党争不断，最终以“太子宾客分司东都”(闲职)定居洛阳，远离政治核心。这一时期，他与同样闲居洛阳的白居易交往最密，两人常一同饮酒、赋诗、论政，留下了数百首唱和诗(如《刘白唱和集》共3卷)。本诗正是创作于这一阶段，是两人“闲居相(二)刘禹锡与白居易的“生死之交”诗题中“乐天以愚相访”的“乐天”,即白居易(772846年，字乐天，号香山居士),与刘禹锡同龄，且人生轨迹高度相似：两人均中唐进士，均因参与政治斗争(白居易因“讽喻诗”得罪权贵，刘禹锡因“永贞革新”被贬)而经历贬谪；两人都主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,诗歌风格贴近现实，且都晚年同居洛阳，均为“洛阳九老会”成员(唐代文人晚年自发组织的社交团体，共9人，均为退休高官或文豪),每日“饮酒赋诗，笑傲林泉”,成为中唐文人“晚动拜访刘禹锡，两人买酒共饮，白居易可能先写了诗，刘禹锡随后作此诗回赠，这首诗的核心情感，是“通过今昔对比，抒发历经沧桑后的旷达之情，同时赞美挚友相聚的温暖”——没有悲戚的消沉，只有对人生的通透与对友情的珍视。我们逐联拆解其情感脉络：(一)首联：回忆少年，奠定“今昔对比”的基调“少年曾醉酒旗下，同辈黄衣领亦黄”场景回忆：描绘年少时与同辈友人(可能包括白居易，或泛指当年的仕宦同伴)在酒旗之下畅饮的画面——“酒旗下”是唐代市井酒馆的标志，暗示少年时的是极具画面感的“少年符号”(类似现代“青涩的胡暗含对“时光飞逝”的感慨(如今再无这般青涩);情感铺垫：首联的“乐”(少年畅饮)是为了反衬后文的“今”(白发稀疏),但这种反衬不是“悲”,而是“平和的回望”——没有对少(二)颔联：今昔对比，抒发人生沧桑(全诗核心)“蹴踏青云寻入仕，萧条白发且飞觞”功立业”的心态(对应他21岁中进士、参与永贞革新的经历);今：白发疏狂：“萧条白发”是晚年的真实写照——刘禹锡写此诗时已近70岁(晚年闲居洛阳时期),“萧条”并非“晚年虽为闲职，但生活无忧);“且飞觞”(姑且举杯畅饮)中的“且”字是关键，体现了“不纠结于过往、不抱怨现状”的旷达——既然仕途已至暮年，不如与挚友举杯尽欢，这与他“沉舟侧畔千帆过”的豁达心态一阶段的活法”的通透——少年追功名，晚年享闲乐，都是人生的正常轨迹，无需遗憾。(三)颈联：聚焦当下，赞美挚友相聚的欢乐“令征古