2025年南京大学692考古与文物基础考研真题及答案(回忆版)

2025年南京大学692考古与文物基础考研真题及答案(回忆版)一、名词解释（每题6分，共30分）1.文化层文化层是考古学中对遗址中人类活动遗存的垂直划分单位，通常以土质、土色、包含物等特征区分。每一层代表一个特定时期的人类活动，层位关系是判断遗存年代早晚的重要依据。文化层的划分有助于建立遗址的相对年代序列，是田野考古记录的核心内容之一。2.碳十四测年碳十四测年是一种利用放射性碳同位素衰变原理测定有机物质年代的方法。其基本原理是生物体在生命活动中不断吸收大气中的碳十四，死亡后碳十四随时间按指数规律衰减。通过测量样品中剩余的碳十四含量，可推算出其死亡年代。该方法适用于测定距今5万年以内的有机遗存，是考古学中最重要的绝对年代测定手段之一。3.青铜器铭文青铜器铭文是指铸刻在青铜器上的文字，内容多涉及祭祀、赏赐、战争、盟誓等。铭文是研究西周至春秋时期政治制度、社会结构、语言文字的重要资料。其书写风格、内容格式、用词习惯具有鲜明的时代特征，是青铜器断代与历史研究的重要依据。4.釉陶釉陶是指在陶器表面施加釉料并经高温烧制而成的器物。釉是一种玻璃质薄层，具有防水、美观、增强硬度等功能。中国最早的釉陶出现于商代晚期，东汉时期成熟为早期瓷器。釉陶的发展标志着中国陶瓷工艺从低温陶向高温瓷的过渡，是陶瓷史上关键的技术节点。5.石窟寺石窟寺是佛教传入中国后形成的一种宗教建筑形式，依山开凿，集建筑、雕塑、绘画于一体。其功能包括礼拜、讲经、禅修等。中国著名石窟如敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，不仅反映了佛教艺术的传播与演变，也体现了中外文化交流的轨迹，是研究宗教史与艺术史的重要实物资料。二、简答题（每题15分，共60分）1.简述中国旧石器时代晚期文化的主要特征及其与早期现代人的关系。中国旧石器时代晚期文化距今约5万至1万年前，主要文化包括山顶洞文化、峙峪文化、下川文化等。此阶段石器技术显著进步，出现细石叶工艺、复合工具、骨角器及装饰品。遗址中出土穿孔贝壳、骨针、染料等，反映出象征行为与审美意识的出现。人类化石表现出现代智人特征，如山顶洞人具有较高颅容量、扁平面部、细小牙齿等，表明中国境内早期现代人已出现。遗传学研究表明，中国旧石器晚期人群对现代东亚人群有重要贡献，支持“多地区进化说”与“走出非洲说”的融合模型。此阶段文化复杂化趋势明显，为后续新石器时代农业起源与社会复杂化奠定基础。2.简述商周时期青铜礼器的分类及其社会功能。商周青铜礼器按功能可分为食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具等，其中食器与酒器为核心礼器。食器如鼎、鬲、甗，象征烹饪与祭祀；酒器如爵、觚、尊、卣，用于祭祀与宴飨。鼎与簋的组合体现“列鼎制度”，其数量与组合反映使用者身份等级。青铜器铭文记录赏赐、册命、战争等内容，是政治合法性的物化表达。礼器在宗庙祭祀中作为人神沟通的媒介，强化血缘与政治联盟。周代“藏礼于器”制度将青铜礼器纳入礼乐体系，成为维系分封制与宗法制的物质载体。青铜器的分配与流动体现权力结构，是研究早期国家形成的重要视角。3.简述汉代墓葬制度的变化及其反映的社会变迁。汉代墓葬制度经历从“竖穴土坑木椁墓”到“横穴砖室墓”的转型。西汉早期沿袭战国旧制，墓主身份以棺椁重数、随葬品数量体现。文景之后，黄老思想流行，薄葬风气盛行。武帝以后，儒家礼制复兴，墓葬规模扩大，出现“黄肠题凑”王侯级墓葬。东汉时期，砖室墓普及，墓室结构模拟生前宅第，壁画、画像石盛行，内容涵盖宴饮、出行、祥瑞、历史故事等，反映世俗生活与升仙信仰。随葬品中模型明器如陶楼、陶井、陶灶大量出现，体现“事死如事生”观念。家族墓地兴起，墓碑、祠堂制度形成，标志祖先崇拜的民间化。墓葬制度变化折射出土地私有化、豪强地主崛起、中央集权削弱等社会变迁。4.简述唐代陶瓷“南青北白”格局的形成原因及其影响。唐代陶瓷形成“南青北白”格局：南方以越窑为代表的青瓷，北方以邢窑为代表的白瓷。成因包括自然条件、技术传统与市场需求。南方瓷土含铁量高、还原气氛强，适宜烧造青瓷；北方瓷土铝含量高、火焰控制技术成熟，利于白瓷生产。大运河的开通促进南北物资交流，形成互补市场。青瓷釉色青翠，深受文人喜爱；白瓷胎质细腻，符合佛教“白为净”审美。此格局推动制瓷技术专业化，为宋代“五大名窑”奠定基础。白瓷技术西传，刺激中东釉陶发展；青瓷东输，影响朝鲜、日本陶瓷体系。唐代陶瓷成为早期全球化商品，反映中国技术输出的影响力。三、论述题（每题30分，共60分）1.结合考古发现，论述长江下游地区新石器时代社会复杂化的过程及其机制。长江下游新石器时代序列清晰：上山文化（10000-8500BP）、跨湖桥文化（8000-7000BP）、河姆渡文化（7000-6000BP）、马家浜文化（6000-5500BP）、崧泽文化（5500-5000BP）、良渚文化（5300-4300BP）。社会复杂化在崧泽晚期至良渚早期加速，表现为聚落等级分化、大型工程、权力象征物出现。聚落考古显示，良渚遗址群面积达100平方公里，核心为莫角山宫殿区，外围有反山、瑶山等贵族墓地，再外围为普通聚落，形成“中心—次级—一般”三级聚落体系。莫角山台基面积30万平方米，土方量约260万立方米，需调动万人以上劳力，反映超越血缘的公共权力。城墙基宽40-60米，采用“草裹泥”技术，体现组织管理能力。墓葬材料显示，反山墓地20座大墓随葬玉琮、玉钺、玉璧等，M12出土“琮王”重达6.5公斤，刻有神人兽面纹，象征神权与军权合一。瑶山祭坛兼为墓地，表明祭祀权力与世俗权力结合。玉器原料多为溧阳、宜溧山地透闪石，远距离获取反映资源控制。陶器出现刻符，数量达700余种，可能为原始文字，用于记录贡赋或人名。经济方面，良渚稻作农业高度发达，茅山遗址发现5.5万平方米稻田，亩产估算为140公斤，支持人口密集。石犁、破土器、耘田器成套出现，标志集约化生产。水坝系统如老虎岭、鲤鱼山等，蓄水量达4600万立方米，兼具防洪、灌溉、运输功能，是世界最早水坝之一。机制层面，环境压力是催化剂。距今5500-5000年出现冷干事件，海平面波动，稻作产量不稳定，促使群体间协作与竞争。战争证据如丹徒遗址箭镞入骨、城墙壕沟，推动军事首领权力集中。意识形态方面，神人兽面纹广泛分布于玉器、陶器，形成统一信仰体系，为权力合法性提供超自然依据。贸易网络延伸至山东大汶口、晋南陶寺，获取鳄鱼皮、绿松石等奢侈品，强化贵族威望。良渚文化在4300BP突然衰落，可能与洪水、战争、生态过载有关，但其复杂化模式为后世夏商周国家形成提供重要参考，证明中国东方存在独立起源的原始文明。2.试论宋元时期海上贸易对东南沿海瓷业的影响，并结合沉船考古加以说明。宋元时期海上贸易空前繁荣，东南沿海瓷业因应海外市场发生深刻变革。北宋元祐二年（1087）设泉州市舶司，南宋绍兴年间泉州港“百货山积”，元代更升为“东方第一大港”。瓷器成为出口大宗，推动福建、浙江、广东窑口崛起，形成“外需驱动”产业模式。考古方面，福建泉州港、漳州月港发现大量窑址群。泉州窑以青白瓷为主，产品轻薄，釉色莹润，迎合东南亚伊斯兰地区喜好；漳州窑以青花瓷、彩绘瓷为特征，纹样繁缛，符合欧洲巴洛克审美。器形出现军持、大盘、盖罐等异域样式，部分器物底部墨书阿拉伯文、泰米尔文，为订单标识。窑炉技术改进，龙窑长度增至50米以上，分室设计提高产量，表明规模化生产。沉船考古提供关键证据。南宋“南海一号”沉船出水瓷器逾17万件，以福建德化窑、晋江磁灶窑青白瓷为主，器形含碗、盘、碟、盒，纹样有婴戏、花卉、文字等。部分器物底足粘有“癸卯”年墨书，可推为淳祐三年（1243），为研究外销瓷年代提供标尺。元代“新安沉船”出水瓷器2万余件，含龙泉窑青瓷、景德镇青花、建窑黑釉，青瓷纹样有缠枝牡丹、龙纹，青花料为高铁低锰的苏麻离青，证明景德镇已使用进口钴料。航线方面，沉船位置分布于广东上下川岛、福建平潭、印尼勿里洞、菲律宾巴拉望，形成“海上瓷路”网络。市场反馈促使技术革新。东南亚地区喜用青瓷大盘盛食，龙泉窑遂生产直径60厘米大盘，胎体加厚，防止变形。中东地区流行金属器造型，景德镇窑仿制银器、铜器轮廓，出现折沿大盘、八方执壶。欧洲定制纹章瓷，漳州窑采用釉上红绿彩，绘家族徽章，为来样加工雏形。贸易利润反哺生产，元代景德镇设“浮梁磁局”，垄断御器生产，青花技术成熟，奠定明清瓷都地位。社会层面，瓷业带动区域发展。泉州晋江沿岸形成“十里窑场”，居民“以陶为业”，出现专业化分工：挖泥、练泥、拉坯、施釉、装烧、运输各设匠户。海外贸易催生“瓷工”移民，闽南工匠迁至越南ChuDau、泰国Sawankhalok，促进东南亚瓷业兴起。考古发现越南青瓷、泰国铁绘瓷在胎釉、纹样上明显受福建影响，形成“技术扩散”现象。海上贸易亦带来文化互动。印尼井里汶沉船出水景德镇青花碗，外壁书阿拉伯文“真主至大”，为伊斯兰教徒定制；菲律宾圣安娜遗址出土龙泉青瓷，被用作天主教洗礼盘，体现器物功能再诠释。中国瓷器在欧洲被视为“白金”，引发各国东印度公司竞逐，间接促成地理大发现后全球化进程。综上，宋元海上贸易重塑东南沿海瓷业格局：产品从内需转向外需，技术从单一走向多元，市场从区域迈向全球。沉船考古不仅证实贸易规模，更揭示技术、文化、经济多重交流，为理解古代“海上丝绸之路”提供实物证据。四、材料分析题（共50分）材料：2024年，江苏苏州草鞋山遗址新发现一处良渚文化晚期墓地，编号为M1-M20。M1为长方形竖穴土坑墓，长3.2、宽1.5、深0.8米，方向185°。墓主为35岁男性，仰身直肢，头向南。随葬品共78件：玉器42件（玉琮6、玉钺3、玉璧8、锥形器12、管珠13），陶器28件（双鼻壶12、鼎4、豆8、罐4），石器8件（钺4、锛2、砺石2）。其中，M1:01玉琮高12.6厘米，分十节，每节刻神人兽面纹，眼部镶嵌绿松石片；M1:02玉钺长25.4厘米，刃部有使用痕，肩部刻鸟纹。墓圹东南角发现一具殉狗，骨骼完整，颈部系玉珠串。墓填土中出土一件黑衣陶贯耳壶，肩刻“”符号。墓地北侧发现一处红烧土面，面积约20平方米，厚5-8厘米，表面有柱洞18个，呈圆形分布，直径3-4米，推测为祭祀遗迹。碳十四测年显示，墓葬年代为距今4300±30年，树轮校正后4280-4240calBP。问题：1.分析M1墓主的身份等级及其权力来源。（20分）2.结合殉狗与祭祀遗迹，探讨良渚文化祭祀行为的特点与意义。（15分）3.从符号与绿松石镶嵌技术出发，讨论良渚文化的精神世界与工艺水平。（15分）答案：1.M1墓主身份为良渚文化晚期高等级贵族，理由如下：（1）墓葬规模：墓圹面积4.8平方米，深度0.8米，远超一般良渚小墓（<2平方米），接近反山、瑶山贵族墓标准。（2）玉器组合：玉琮6件，超过反山M12“琮王”墓的4件；玉钺3件，象征军事权力；玉璧8件，为祭天礼器。《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，表明墓主掌握神权。（3）镶嵌技术：M1:01玉琮眼部嵌绿松石，为良渚文化首次发现，反山、瑶山未见，显示更高工艺等级与资源控制力。绿松石产地可能在湖北、陕西，远距离获取体现贸易网络。（4）殉狗现象：良渚文化极少见殉牲，反山、瑶山无殉狗，仅江苏蒋庄遗址有零星发现。殉狗可能象征狩猎、守卫或宗教意义，表明墓主特殊地位。（5）权力来源：综合神权（玉琮）、军权（玉钺）、财权（绿松石）、祭祀权（祭祀遗迹），墓主应为聚落首领兼大巫师，权力来源于宗教权威与军事掠夺的结合，可能为“良渚古国”地方诸侯。2.殉狗与祭祀遗迹反映良渚祭祀行为特点：（1）动物牺牲：殉狗骨骼完整，无砍砸痕，应为活埋，体现“陪伴”而非“献祭”性质，与商周“斩牲”不同。狗在良渚文化中可能为狩猎助手，具有通灵功能，殉葬象征继续守护主人。（2）祭祀建筑：红烧土面与柱洞构成圆形祭坛，类似瑶山祭坛，但规模较小，可能为家族级祭祀。柱洞分布呈内中外三圈，内圈直径3米，外圈4米，推测立有木柱，上建“明堂”式草顶建筑。红烧土为烘烤地面，防止雨水，体现仪式永久性。（3）祭祀对象：墓地与祭坛相邻，应为祖先崇拜。祭坛位于墓地北侧，与墓主头向一致，象征“魂归北方”。黑衣陶贯耳壶可能为祭器，其符号“”与良渚刻符“炅”相似，意为“太阳”，反映太阳崇拜与祖先崇拜结合。（4）社会意义：祭祀行为从公共祭坛（瑶山）向家族祭坛（草鞋山）转变，表明良渚晚期社会分层细化，血缘集团取代氏族成为祭祀单位，为后世宗法制度萌芽。3.符号与绿松石镶嵌体现良渚精神世界与工艺水平：（1）符号系统：黑衣陶符号“”由“日”与“火”组成，与余杭南湖、上海马桥出土刻符一致，可能为“炅”或“热”的原始字形，反映太阳崇拜。符号刻于祭器，具有咒语或族徽功能，表明良渚人已使用抽象符号记录宗教概念，为文字起源提供线索。（2）镶嵌技术：绿松石片厚1-2毫米，切割规整，镶嵌于玉琮神人兽面纹眼部，使神像“目光如炬”。技术