2024-2025学年山东省济宁市嘉祥县高二下学期5月月考历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省济宁市嘉祥县2024-2025学年高二下学期5月月考历史试题一、单选题：本大题共30小题，每小题2分，共60分。1.据考证，商周公卿在传世文献和标准器铭文中有姓氏可考者65位。图1和图2是商代和西周同、异姓公卿比例图，由此可知（）A.商代选官制度不以血缘为纽带 B.西周政治具有家国同构的特点C.西周政治权力高度集中于王室 D.从商到西周职官制度逐渐成熟【答案】B【解析】从图中可以看到西周同姓公卿占比较大。结合所学，西周实行宗法制和分封制，宗法制以血缘关系为纽带，分封制下很多同姓贵族被分封并担任重要官职，家国一体，政治具有家国同构的特点，即家族、家庭与国家在组织结构方面有共通性，B项正确；从商代同、异姓公卿比例图可知，商代同姓公卿也占有一定比例，说明商代选官制度也以血缘为纽带，排除A项；西周时期最高统治集团尚未实现权力的高度集中，“权力高度集中于王室”不符合史实，排除C项；仅从同、异姓公卿比例图无法得出职官制度逐渐成熟的结论，材料没有提供关于职官制度成熟度方面的有效信息，排除D项。故选B项。2.据《左传》等文献记载，黄帝以云为官名，炎帝以火为官名，共工氏以水为官名，大嗥氏以龙为官名，少嗥氏以鸟为官名。上述自然元素官名，反映了当时（）A.早期国家形成 B.部落文化多元 C.社会分工明显 D.贫富分化加剧【答案】B【解析】据材料可知，各部落以不同的自然元素命名官职，反映了各自部落的文化特色，这显示了部落文化的多元性，B项正确；据所学可知，炎黄时期处于邦国林立的部落时期，早期国家尚未形成，排除A项；炎黄时期的社会分工主要体现的是原始农业产生之后农业和手工业商业的分工，虽然各部落有分工，但自然元素官名并不直接反映社会分工，排除C项；贫富分化产生在剩余产品分配不均的基础之上，自然元素官名未体现贫富分化，排除D项。故选B项。3.现存商代甲骨文中发现了指代统治区域的词“或”，有“四或”“我或”“我或商”“新或”“西或”“东或”等。这一现象可以说明商代（）A.已有了初步的疆域观念 B.统治范围相较夏朝扩大C.管理上实行内外服制度 D.中央集权体制得到发展【答案】A【解析】根据材料“或，四或，我或，我或商，新或，西或”结合所学可知，甲骨文中出现“四或”“我或”“东或”“西或”等表示不同方位的统治区域的词汇，说明商代已形成对统治区域的划分和认知，体现了初步的疆域观念，A项正确；材料中仅仅提到了商代甲骨文中关于统治区域的一些词汇，并没有将商代的统治范围与夏朝进行对比的相关内容，无法得出统治范围相较夏朝扩大的结论，排除B项；内外服制度强调的是商王对内服和外服不同的管理方式和政治关系等，材料中仅提及了表示统治区域的词汇，没有涉及内外服制度具体的管理模式等相关信息，无法说明商代管理上实行内外服制度，排除C项；商代时期还没有形成中央集权体制，当时的政治体制具有相对松散的特点，且材料中也没有任何关于中央集权体制发展的线索，与史实和材料均不符，排除D项。故选A项。4.如图是出土于辽宁喀左的西周青铜礼器——卷体夔（kuí）文蟠龙盖罍（léi），现为辽博镇馆之宝之一。蟠龙踞顶，夔龙及饕餮浮雕饰身，表情呆萌、圈足内凹。这一设计反映了（）A.权力与艺术的结合 B.地域与生态的互映 C.辽河文化的原生性 D.祭祀礼仪的生活化【答案】A【解析】根据所学知识可知，西周时期的青铜礼器是权力的象征，通常用于祭祀、宴飨等重大场合，体现统治者的权威，根据材料信息可知，该青铜礼器纹饰精美，融合了神话动物的威严形象，但“表情呆萌”又带有一定的艺术夸张，体现了艺术表现力，综上可知这一设计反映了权力与艺术的结合，A项正确；材料中青铜礼器的风格主要受中原文化影响，受当地地域文化的影响较少，且青铜器的蟠龙、夔、饕餮等纹饰属于神话想象，并非对自然生态的直接反映，排除B项；材料中青铜礼器更可能是中原礼制文化传播的产物，而非辽河流域原生文化的体现，且青铜器的形制、纹饰均符合西周典型风格，并无独特的地方特征，排除C项；青铜礼器属于祭祀用具，而非生活用品，且蟠龙、饕餮等纹饰具有神秘威严色彩，与“生活化”无关，排除D项。故选A项5.《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（）A.推诚辅君，效功百姓 B.灭私徇公，坚守直道C.守道与德，思退刑罚 D.威制天下，以案刑狱【答案】A【解析】据材料“开国承家，有法有制”“礼法二事，皆王教之端。”“宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流”可知，这些治理方式都是礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合，达到教化百姓、以维护统治的目的，A项正确；材料未涉及“灭私徇公”，主要强调的是“礼、法、乡约教化”的相辅相成，排除B项；材料主旨是强调国家治理方式是强调“礼、法、教化”，而不是废除“刑罚”，排除C项；材料主旨是强调国家治理方式是强调“礼、法、教化”，而不是“法治威严”，排除D项。故选A项。6.商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（）A.夏商文化存在一定的延续性 B.传世文献比出土文献更为可信C.夏朝已经具备了成熟的服制 D.商朝开始打破原始民主制传统【答案】A【解析】据材料并结合所学可知，商王与夏朝遗民厚父的对话中，二人都将夏朝臣子职事称“服”，这与商朝实行的内外服制度相呼应，说明夏商两朝在政治制度上存在一定的延续性，A项正确；传世文献和出土文献的区别在于前者是指从古时传抄递印下来的文献，一般来说就是各种古籍；出土文献指的是通过地下发掘得到的各类文献，属于考古文物的范围。出土文献的可信度并不一定高于传世文献，排除B项；材料主旨是强调商朝的内外服制对夏文化有一定继承性，并不是直接说明夏朝具备成熟的服制，排除C项；商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用，排除D项。故选A项。7.《墨子·杂守》将士分为谋士、勇士、巧士、使士，《商君书·算地》将士分为谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士。战国时期的文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，共计百余种。这种现象主要反映了战国时期（）A.阶级矛盾复杂 B.文化繁荣多元 C.社会流动性强 D.商品经济发展【答案】C【解析】根据材料可知，战国文献中“士”的称谓达百余种，涵盖谋士、勇士、技艺之士、商贾之士等不同角色，表明“士”的内涵已突破传统贵族身份，演变为以才能为核心的职业化群体，结合所学知识可知，春秋时期“士”多为低级贵族，战国时平民可通过才能（如游说、军事、技艺）跻身士阶层，打破世袭壁垒，同时士的多样化称谓反映社会分工细化，如“谈说之士”（外交策士）、“技艺之士”（手工业者）、“商贾之士”（商人），这一现象直接反映社会流动性增强，即个人通过才能突破出身限制，进入不同职业领域，C项正确；题干未体现阶级对立，而是同一阶层内角色的分化，排除A项；百家争鸣确为文化多元，但“士”的称谓更多反映社会结构变化，非单纯文化现象，排除B项；商贾之士的兴起与商品经济有关，但其他“士”类（如勇士、技艺之士）与之关联较弱，无法概括整体现象，排除D项。故选C项。8.下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（）时间改革内容前594年“履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准。前590年“作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊。前483年“用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉。A.赋役制度的不断完善 B.土地私有制的确立C.社会转型的时代趋势 D.打破“工商食官”格局【答案】C【解析】据材料信息，春秋时期鲁国这些改革，“履亩而税”按田亩数征税、“用田赋”田主按田亩交军赋且土地买卖不受干涉，反映出土地私有趋势加强，这符合春秋时期从奴隶制向封建制转型的时代要求，C项正确；材料核心在于土地关系变革而非赋役制度优化，排除A项；商鞅变法“废井田开阡陌”才是土地私有制确立标志，鲁国改革仅反映私有化进程，排除B项；材料主要围绕土地和赋税改革，未涉及工商业经营模式变化，与打破“工商食官”格局无关，排除D项。故选C项。9.春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（）A.“华夷之辨”强化但各族交往加强 B.中原经济长足发展C.“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D.各国变法争霸图强【答案】A【解析】题干中齐桓公以“尊王攘夷”为旗号对抗北方戎族和南方楚国，强调维护周王室权威与华夏文化认同，体现“华夷之辨”的强化；同时戎、楚等族与中原诸侯的频繁冲突客观上促进了军事、文化等领域的接触与交流，反映各族交往加强，A项正确；中原经济长足发展虽与齐国称霸有关，但材料未直接涉及经济内容，排除B项；“百家争鸣”是战国时期的思想现象，与春秋初期时间不符，排除C项；各国变法争霸是战国时期的特征，如商鞅变法，而春秋初期诸侯争霸主要通过政治联盟而非变法，排除D项。故选A项。10.秦始皇东巡刻石中，琅琊台刻有“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸抚，男乐其畴，女修其业”等篆字。这反映了秦朝（）A.统一了各国的文字 B.社会矛盾趋于缓和 C.强调农业商业并重 D.重视保护封建经济【答案】D【解析】据本题材料信息结合所学可知，琅琊台刻的意思是皇帝的功劳在于勤劳地做好自己的本职工作,重视农业生产减少不重要的事务,这是“重农抑商”的反映。碣石刻意为天下皆得安抚，男子乐于耕作，女子勤于家务，各自事务井然有序，两段石刻体现的是对封建经济的重视，D项正确；材料中虽然涉及篆书石刻，但据此不能得知是否统一各国文字，排除A项；材料的内容没有体现阶级矛盾问题，排除B项；秦朝推行的是重农抑商政策，C不符合史实，排除C项。故选D项。11.在北击匈奴和南征百越之后，秦朝在这些地区设郡、县进行管辖，大量内地民众奉命迁往从匈奴手中收复的河套地区，开垦土地；前往岭南的移民以军人为主，但直到秦朝灭亡，中央都没有将移民岭南的军人召回。秦朝对南、北边疆的管理举措A.蕴含“怀柔远夷”思想 B.破坏了地方历史传统C.有效缓解了人地矛盾 D.彰显了“大一统”意识【答案】D【解析】根据材料可知，秦朝对河套地区和岭南地区都采用郡县制进行管辖，同时，迁移民众对由游牧民族统治的疆土进行农业开发，这些做法体现了“大一统”的意识，D项正确；秦朝在边疆和内地实施同样的管理政策，并不能体现对少数民族的“怀柔”，排除A项；材料未涉及这些地方的风俗变化，排除B项；秦朝建立前，中国经历了春秋战国数百年的纷争，加之秦国的暴政，全国各地的人地矛盾并不尖锐，排除C项。故选D项。12.两汉时期，《上林赋》夸饰皇家苑囿的恢弘，《东京赋》铺陈宫殿规制的雄伟。到了东晋南朝，《齐都赋》《闽中赋》将视角拓展到地方城市，《湘中赋》则详述地方物产。这反映了（）A.民族文化的交融 B.多元思想的活跃 C.文体形式的革新 D.政治局势的变动【答案】D【解析】根据材料信息可知，从两汉到魏晋南朝，“赋”类作品由夸赞皇家园林、宫殿变为描写地方城市、物产，联系所学知识可知，从两汉到魏晋南朝，皇权与中央集权有所削弱，地方权力加强，文学作品描写对象的变化反映了这种政治局势的变动，D项正确；“赋”类作品描写对象的变化是地方权力加强的体现，不是民族文化交融的结果，排除A项；材料主要叙述“赋”类作品描写对象的变化，未涉及思想的多元化，排除B项；材料说的是“赋”类作品描写对象的变化，这种文体形式本身并没有出现革新，排除C项。故选D项。13.汉武帝建元三年，徙郡国豪富至茂陵，赐迁徙者户钱二十万，田二顷。元朔二年，徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵、云陵。太始元年，徙郡国吏民豪杰于茂陵、云陵。朝廷这种做法（）A.确立了政治的大一统 B.有效打击了地方势力C.增加了政府财政收入 D.消除了地方割据隐患【答案】B【解析】根据材料“徙郡国豪富至茂陵，赐迁徙者户钱二十万”可知汉朝统治者通过迁徙郡国富豪，使其离开经营多年的故地，有效打击了地方势力，加强了中央的力量，B项正确；汉朝建立就已经确立了政治大一统，排除A项；根据材料“赐迁徙者户钱二十万”可知中央出钱补助迁徙郡国富豪，没有增加财政收入，排除C项；汉武帝做法在一定程度上遏制地方割据势力，消除割据隐患的说法过于绝对，排除D项。故选B项。14.研究唐代“安史之乱”时，下列史料价值最高的是（）A.《旧唐书·安禄山传》 B.颜真卿《祭侄文稿》（758年）C.杜甫《石壕吏》诗作 D.洛阳出土安禄山“圣武”年号钱币【答案】D【解析】据材料并结合所学可知，考古挖掘的实物史料，属于第一手史料，其史料价值最高。而洛阳出土安禄山“圣武”年号钱币，属于出土实物史料，为当时人直接遗存，对研究唐代“安史之乱”的史料价值最高，D项正确；《旧唐书·安禄山传》属于文献史料，其不能作为第一手史料使用，与出土文物相比，其是第二手史料，排除A项；颜真卿《祭侄文稿》（758年）属于第一手史料，文稿内容详细描述了颜杲卿父子在安史之乱中挺身抵抗、取义成仁的历史事件，通过书法笔触传递了历史情感，但相较于实物史料，并非价值最高，排除B项；杜甫《石壕吏》诗作属于文学作品，其一定程度上反映了当时的社会现实，但其不是第一手史料，排除C项。故选D项。‌15.“畲田”是砍伐焚烧林地的山地农业。唐中叶前，大多数可耕种的土地分布在肥沃且平坦的地区；唐中叶后，有关“畲田”的记载异常增多。据此可推知，唐中叶后（）A.土地兼并导致耕地减少 B.区域经济差距逐渐缩小C.人口南迁促进经济繁荣 D.社会现实影响资源开发【答案】D【解析】根据材料可知，唐中叶前，农业主要依赖肥沃平坦的土地；唐中叶后，“畲田”（山地农业）的记载显著增多，表明开发重心转向山林地带，结合所学知识可知，安史之乱后，北方战乱频发，经济重心南移，南方人口增长迅速，平原耕地逐渐饱和，但社会现实（人口激增、土地资源紧张）迫使人们通过焚烧林地拓展耕地，体现社会需求对资源利用的直接影响，D项正确；土地兼并可能导致农民失去土地，但耕地总量未必减少，且题干未提及土地兼并现象，排除A项；畲田开发可能推动南方经济发展，但材料仅反映资源开发方式变化，无法直接推断区域差距缩小，排除B项；人口南迁是背景，但题干强调山地农业的“被动开发”，而非主动推动经济繁荣的结果，排除C项。故选D项。16.角抵本为军队训练项目。唐代，角抵进入民间成为娱乐竞技项目，长安东西两市常设“角抵场”，市民可报名挑战，胜者获“彩帛、银钱”奖励。《角力记》载，“市井小人，多于闲暇聚博戏、角力”，甚至出现女性角抵者。这一现象出现的主要原因是（）A.尚武精神的强化 B.城市经济的发展C.社会阶层的流动 D.女性地位的提高【答案】B【解析】根据材料信息并结合所学知识可知，唐代城市商业繁荣（尤其是“市”的发展），催生了市民阶层的消费需求，娱乐竞技成为商业引流和市民休闲的重要形式，导致了角抵成为民间娱乐竞技项目，B项正确；唐代社会确实存在尚武风气，但角抵由军事训练项目变为民间娱乐项目的核心动力并不是尚武精神强化，而是城市经济的发展，排除A项；社会阶层的流动指的是个人或群体在社会结构中的地位、职业或经济状况发生改变的过程，材料仅涉及娱乐活动，并不涉及社会阶层的流动，排除C项；女性角抵者的出现反映了唐代社会开放和女性地位相对较高的特点，但这不是推动角抵民间化的主要原因，排除D项。故选B项。17.据敦煌出土文献记载，唐代天宝六载，政府授予当地某农户的四十亩土地被分为四块，其最远间距达十三里。同期吐鲁番文献记载的当地五十四户农户中，更是有二十户的授田地块间距在三十里以上。这些文献可用于佐证当时（）A.民族交融影响生产方式 B.均田制的危机逐渐显现C.西北地区农耕水平落后 D.工具进步助推土地垦拓【答案】B【解析】根据材料“政府授予当地某农户的四十亩土地被分为四块，其最远间距达十三里。同期吐鲁番文献记载的当地五十四户农户中，更是有二十户的授田地块间距在三十里以上”结合所学可知，均田制是唐代的土地制度，政府按人口分配土地。土地被分割成零散且相距较远的块状，说明：可分配的土地资源不足。土地分配难以集中，管理困难。这是均田制难以维持的表现，符合“危机显现”，B项正确；敦煌和吐鲁番是多民族聚居地，但土地分散与民族交融无直接关联，排除A项；题干仅描述土地分配情况，未提及农耕技术或生产力水平。土地分散不等于农耕水平落后，排除C项；题干未提及农业工具进步或土地开垦。土地分散是分配问题，与垦拓无关，排除D项。故选B项。18.史料记载：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非为世族高卑……岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”材料可以用来说明（）A.豪强大族兴起的根源 B.选官程序的不断改善 C.九品中正制异化过程 D.士人阶层衰落的现象【答案】C【解析】材料核心围绕九品中正制从“唯才是举”到“门阀垄断”的演变，直接对应“制度异化”的过程，C项正确；豪强大族的兴起可追溯至东汉时期，其根源并非九品中正制本身，不符合史实，排除A项；材料明确指出九品中正制从“论人才”异化为“以贵役贱”，反映的是制度的僵化和弊端（被世族垄断），而非“改善”，排除B项；材料中“凡厥衣冠，莫非二品”表明世族通过制度固化了特权，而非“衰落”，不符合史实，排除D项。故选C项。19.唐代，门下省给事中执掌封驳。《贞观政要》记载：贞观三年（629），太宗谓侍臣曰：“诏敕如有不稳便，皆须执论。……自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”这一要求旨在（）A.提升官员政治意识 B.改变唐朝社会风气 C.提高政府决策效率 D.扩大监察谏政职能【答案】A【解析】据题干及结合所学可知，材料反映了唐太宗要求官员恪守职责，诏令制敕如有不便之处，务必严格把关，无需畏惧，这有利于官员秉公办事，提升官员政治意识，A项正确；材料强调官员可以封驳制敕，这与君主意志容易发生抵触，君臣关系也有可能在一定程度上激化，这与改变唐朝社会风气无关，排除B项；官员封驳制敕后，政令要重新研究制定，然后再进一步审核，虽然能够保障政令的正确，这在一定程度上妨碍了治理效率，排除C项；门下省官员不是监察官，且材料要求官员秉公办事，并未扩大其职权，排除D项。故选A项。20.当代史学大师陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中指出，“进士试虽设于隋代，而其时特见尊重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗之代，即武曌（武则天）专政之时。”即唐高宗时期，武后专政之时，进士科才成为文人进入仕途的唯一正途。据此可知，唐政府这一做法的主要目的是（）A.繁荣诗歌艺术 B.改革选官制度 C.发扬光大儒学 D.打击门阀政治【答案】D【解析】据题干“进士科才成为文人进入仕途的唯一正途”，并结合所学知识可知，武则天执政时期大力推广科举（尤其是进士科），旨在通过选拔寒门士子打破传统门阀士族对仕途的垄断，削弱门阀势力以巩固皇权，D项正确；进士科虽涉及诗赋考试，但繁荣诗歌艺术是客观结果而非政治目的，排除A项；改革选官制度是手段而非根本目的，排除B项；进士科考试内容以诗赋为主，与发扬儒学关联较弱，排除C项。故选D项。21.在井田制、均田制等“份地制”下，政府不向各户或各丁发放纳税通知。但唐中后期，政府会预先下发纳税通知，一般有两种方式：一种是“榜示”，在此榜上明细各户交纳赋役的数目；另一种是向各户或各役发放的“纳税通知”。这一变化反映了（）A.租佃经济以家庭为生产单位 B.赋役制度进行较全面的改革C.各户不明确应纳赋役的数目 D.统一的户籍和地籍制度出台【答案】B【解析】根据材料“政府不向各户或各丁发放纳税通知。但唐中后期，政府会预先下发纳税通知，一般有两种方式：一种是‘榜示’，在此榜上明细各户交纳赋役的数目”结合所学可知，唐中后期（如两税法改革）确实对赋役制度进行了重大调整，强调按户或按资产征税。发放纳税通知是改革的一部分，体现了征收方式的规范化和透明化。符合题意，B项正确；租佃经济与题干无关。题干讨论的是赋税征收方式的变化，而非生产组织形式，排除A项；题干明确提到“明细各户交纳赋役的数目”，说明各户是明确赋役数目的，排除C项；户籍和地籍制度是征税的基础，但题干强调的是“通知”环节，而非户籍或地籍本身。这一选项过度引申，未直接体现题干的核心变化，排除D项。故选B项。22.下面是《虎溪三笑图》，讲述的是东晋时期，儒者陶渊明、道士陆修静相携访问在庐山修行的高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客的慧远不觉间跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相视大笑的故事。这一现象反映了当时（）A.统治者奉行三教并行的政策 B.社会上空谈义理之风盛行C.社会发展呈现和谐稳定气象 D.不同思想流派之间的交流【答案】D【解析】根据材料“儒者”“道士”“高僧”“谈笑而行”等可知，“虎溪三笑”图中涉及的三人分别代表儒家、道家和佛教，虽然是虚构，但三人能和睦相处，寓意即“佛道儒”出现了融合的趋势，说明当时儒、道、佛等思想相互交流碰撞，D项正确；唐朝奉行三教并行的政策，不符合题干时间，排除A项；社会上空谈义理之风盛行发生于明朝末年，排除B项；东晋时期，国家没有实现统一，处于分裂时期，谈不上和谐稳定，排除C项。故选D项。23.博戏（如类似象棋的六博、弹棋等）在秦汉之时一直被统治者和正人君子视为恶道，而到了魏晋南北朝时期，博戏成为一种普遍的社会现象。自君主到下层民众，都认为博戏是一种体现名士风流的方式。这一转变（）A.是市民文化发展的结果 B.满足了商品经济发展要求C.导致社会秩序日益混乱 D.体现了对自由豁达的推崇【答案】D【解析】根据材料可知，魏晋南北朝时期，人们长期处于忧患状态，及时行乐的思想随之滋生，人们的思想逐渐活跃，名人志士追求放荡不羁、自由阔达、解放天性。魏晋时期人们认可、欣赏博戏,并将其定位为“体现名士风流的方式”，以显示洒脱和自在的品格，体现了放荡不羁的人生态度和对自由豁达的推崇，D项正确；博戏行为与市民文化无关，排除A项；博戏并非商品经济发展的要求，排除B项；由材料看不出社会秩序的混乱，排除C项。故选D项。24.宋代将“赋以重禄，别无职业”、“优之以爵禄而不责以事权”、“怙势犯法，绳以重刑”作为处理外戚和宗室的原则，所以在两宋几百年间，“吕、武之变不生于肘腋”。这反映了宋代（）A.崇文抑武政策成效显著 B.社会控制的日渐松弛C.科举制度促进社会公平 D.防弊之政的逐步完善【答案】D【解析】据材料信息可知，宋代针对宗室、外戚权力过大的问题一方面给予优越的经济待遇，另一方面不让他们参与实际的政务，管理严格，这有利于强化中央集权，D项正确；题干只是对宋代外戚干政的制约，与崇文抑武无关，排除A项；材料体现的是对外戚和宗室的原则，与社会控制的日渐松弛无法，排除B项；科举制是当时的选官制度，材料的对象是外戚和宗室，与选官的群体不同，排除C项。故选D项。25.宋辽和议后，辽除了传统的畜产品和毛织品、银器等手工业品外，绫锦等丝织品也被宋朝商人当成奇货大量采购。辽盐通过合法或非法的贸易渠道进入河北、山东市场，便于携带和储存液体的辽国瓷器鸡冠壶在中原地区也有一定的使用和收藏。这体现了当时（）A.民族交往交流交融的发展 B.多元一体民族格局渐趋稳定C.榷场主导宋辽间经济往来 D.中原与边疆经济一体化发展【答案】A【解析】宋辽和议后，宋朝商人采购辽传统的畜产品和毛织品、银器等手工业品、丝织品、辽盐及瓷器鸡冠壶等，这体现了当时民族交往交流交融的发展，A项正确；多元一体民族格局渐趋稳定是在元明清时期，排除B项；辽盐通过合法或非法的贸易渠道进入河北、山东市场，材料没有强调榷场（合法）的作用，排除C项；中原与边疆经济一体化发展与史实不符，排除D项。故选A项。26.下面为金朝中都宫城复原简图。该图可用于说明当时（）A.统一多民族国家进一步发展 B.城市的建造技术较为先进C.民族政权封建化转型的深化 D.宫城兼具政治和经济功能【答案】C【解析】根据材料可知，金朝宫城出现以“仁”命名的宫殿、有省部衙署以及宗庙等，这反映出金朝在思度与思想文化，以推动其政权的建设和发展，即封建化转型不断深化，C项正确；金朝是当时实现部分统一的民族政权之一，“统一多民族国家”的表述有误，排除A项；材料不涉及金朝宫城建设的具体建造技术，无法得出其“先进”的结论，排除B项；材料中宫城图未涉及经济功能的建筑，排除D项。故选C项。27.南宋时期永嘉学派的代表人物叶适认为“道在物中，不能离物而独存”，正如“道”必须表现在“物”上，“仁义”也应该在功利上表现出来，主张“利，义之和；利，义之本。”这一主张（）A.是典型的唯心主义思想 B.体现经世致用的思想倾向C.旨在利用仁义教化百姓 D.继承了程朱理学的义利观【答案】B【解析】主张“仁义”在功利上表现出来，“利，义之和；利，义之本”，体现了关注现实功利，具有经世致用的思想倾向，B项正确；叶适认为“道在物中”，强调道依赖于物，这是唯物主义倾向而非唯心主义思想，排除A项；其主张重点不是利用仁义教化百姓，而是强调义利关系及义在利中的体现，排除C项；程朱理学重义轻利，叶适强调利是义的根本，与程朱理学义利观不同，排除D项。故选B项。28.下图1为河南禹县白沙1号出土宋墓壁画，画面正中位置砖雕桌案，两侧又雕出两把椅子；以及袖手对坐的墓主夫妇。两人皆侧身面东观看东壁的乐舞表演。这类夫妇宴饮壁画在宋代墓葬中很常见，如图2是禹县白沙2号墓《夫妇宴饮图》。这反映出当时（）A.男女家庭地位渐趋平等 B.丰富多彩的市井娱乐生活C.儒家伦理影响艺术创作 D.人物风俗画成为绘画主流【答案】C【解析】据题意可知，宋代的墓葬中，夫妇宴饮壁画非常常见，体现了对家庭伦理的重视，而这明显是受到儒家伦理的影响，说明儒家伦理影响艺术创作，C项正确；宋代的家庭中，由于儒家伦理的影响，男女家庭地位并不平等，排除A项；壁画反映的是家庭生活，而不是市井娱乐生活，排除B项；材料中没有比较信息，无法说明人物风俗画成为绘画主流，排除D项。故选C项。29.元代官员对上都有如下描述：“在市者，则四方之商贾，与百工之事为多……奇货用物，本末纤巨，莫不毕至。”下列描写上都的诗句中，可与该描述互证的是（）A.西关轮舆多似雨，东关账房乱如云 B.王畿千里近，御苑四时春C.黄鹂声绝孤雁鸣，万骑千车互来去 D.向来冰雪窟，今作帝王州【答案】A【解析】根据材料“在市者，则四方之商贾，与百工之事为多……奇货用物，本末纤巨，莫不毕至。”并结合所学可知,在当时的市场上可以见到各种珍奇少见之物，各种工匠的活计都存在，这反映出元代商品贸易较为发达。元人“西关轮舆多似雨，东关账房乱如云”的诗句，反映其商业区繁华热闹的景象，A项正确；“王畿千里近，御苑四时春”记录的是元上都的风物人情，以及元上都这座草原生态城市的繁荣，排除B项；“黄鹂声绝孤雁鸣，万骑千车互来去”和“向来冰雪窟，今作帝王州”描写的是自然风景，与商品经济的发展无关，排除CD项。故选A项。30.如图为唐代至清代扬州城的变迁图。据此可知（）A.城市中心区域不断扩大 B.运河漕运影响城市发展C.城市功能分区日趋明显 D.内河河道交错密布全城【答案】B【解析】根据材料的规划图可以看出从唐代至清代，扬州城的面积在减小，主城逐渐向大运河沿岸靠近，这说明运河漕运影响城市发展，B项正确；据材料可知，城市中心区域不断减小的，排除A项；材料没有体现城市功能分区，排除C项；内河河道交错密布全城只在明清时期，排除D项。故选B项。二、材料题（本题共三个题共40分，31题14分，32题12分，33题14分）31.神话与历史材料一一个民族早期的历史总是与神话传统紧密相连，在我国自然、祖先崇拜盛行的上古时代，这一点显得尤为突出。神话是古代劳动人民的伟大创造，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虚无缥缈，荒诞不经，但却有其迫切的现实原因，表面看来它高悬空中，实际却是牢牢扎根于地下，例如大禹治水的神话传说。顾颉刚辨伪求实，以打破伪造古史、建立真实的古史为己任，其研究以古史传说为对象，对此有着深刻的认识。材料二学界普遍认为，哪吒这个词起源于梵语，最初指佛教护法神，为凶神恶煞的夜叉形象。哪吒这位神秘的佛教护法神，随着佛经逐渐传入中国。传世文献中哪吒最早出现在北凉时代高僧翻译的佛经中，说他是毗沙门天王之子。毗沙门天王世俗称托塔天王，在唐代西域地区十分流行，并与战功赫赫的唐代名将李靖合二为一。唐宋时期，关于哪吒的记载开始增多，此时哪吒有了一个中国父亲——李靖，在《五灯会元》等书中逐渐有了“析肉还母，析骨还父”的情节。元代，哪吒被搬上舞台，其故事在市井中流传，形象变得立体丰满。明朝的《三教源流搜神大全》中记载，哪吒死后佛祖赐其莲花身；《封神演义》中哪吒生来就是道教灵珠子，拜道教太乙真人为师，不再是佛教护法神。《西游记》中哪吒则被塑造成英俊的孩童模样。（1）阅读材料一，结合所学，简析神话与历史之间的关系。（2）阅读材料二，结合所学，说明“哪吒”的演变所反映出的历史文化现象。【答案】（1）关系：神话是人类早期对历史的一种主观解释，是当时历史发展的产物。神话为古代历史研究提供了独特的视角和丰富的素材（口述史料），对历史研究具有重要价值。但并非所有的神话都真实可信。因此在进行历史研究时，需对其进行辨伪考证，以确保历史研究的科学性和准确性。（2）说明：哪吒起源于佛教护法神，后传至中国，反映了佛教在中国的传播或中外文化的交流；哪吒传入中国后成为李靖之子，反映了佛教在中国本土化的历程；哪吒“析肉还母，析骨还父”的故事情节，反映了中国古代儒家伦理价值；哪吒身份由佛教护法神转为道教弟子，反映了中国古代儒、佛、道三教相互融合的文化现象；哪吒在元代成为流行的舞台角色，反映了元杂剧戏曲艺术的繁荣，市民文化的发展；哪吒作为小说人物收录在《西游记》《封神演义》等小说中，反映了明清时期世俗文学的发展。【解析】【小问1】关系：根据材料一“一个民族早期的历史总是与神话传统紧密相连”并结合所学知识，早期人类通过神话解释自然与族群起源，反映当时社会认知水平和历史背景，由此可得出​​神话是人类早期对历史的一种主观解释，是当时历史发展的产物​​；根据材料一“神话……的产生具有特定的原因和背景……例如大禹治水的神话传说”并结合所学知识，神话虽含虚构成分，但映射现实需求如治水反映农业社会对水利的重视，由此可得出​​神话为古代历史研究提供了独特的视角和丰富的素材（口述史料），对历史研究具有重要价值​​；根据材料一“顾颉刚辨伪求实……建立真实的古史为己任”并结合所学知识，古史辨派强调对神话的批判性考证，由此可得出​​并非所有的神话都真实可信，在进行历史研究时，需辨伪考证以确保历史研究的科学性和准确性​​。【小问2】说明：根据材料二“哪吒这个词起源于梵语，最初指佛教护法神……随着佛经逐渐传入中国”并结合所学知识，佛教自汉代传入中国后逐步本土化，由此可得出​​哪吒起源于佛教护法神，后传至中国，反映了佛教在中国的传播或中外文化的交流；根据材料二“哪吒有了一个中国父亲——李靖……‘析肉还母，析骨还父’的情节”并结合所学知识，儒家强调孝道伦理如身体发肤受之父母，由此可得出​​哪吒传入中国后成为李靖之子，反映了佛教在中国本土化的历程；哪吒“析肉还母，析骨还父”的故事情节，反映了中国古代儒家伦理价值；根据材料二“《封神演义》中哪吒生来就是道教灵珠子，拜道教太乙真人为师”并结合所学知识，宋明时期三教合流趋势明显，由此可得出​​哪吒身份由佛教护法神转为道教弟子，反映了中国古代儒、佛、道三教相互融合的文化现象；根据材料二“元代，哪吒被搬上舞台……《西游记》中哪吒则被塑造成英俊的孩童模样”并结合所学知识，元代杂剧兴盛、明清小说繁荣与市民文化发展密切相关，由此可得出​​哪吒在元代成为流行的舞台角色，反映了元杂剧戏曲艺术的繁荣，市民文化的发展；哪吒作为小说人物收录在《西游记》《封神演义》等小说中，反映了明清时期世俗文学的发展。32.阅读材料，回答问题。白居易（772—846年），唐代著名诗人。他的许多诗作中，都有着对唐王朝后期现实的反映，也为后人研究唐后期社会状况提供了丰富的民间素材。成于元和（806-820年）初年的《卖炭翁》就是其代表作之一。材料《卖炭翁》（苦官市也）卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。注：官市指皇家采买。结合史实，说明诗歌中的哪些信息可以用来研究唐后期的社会状况，并阐述理由。【答案】《卖炭翁》创作于唐后期。安史之乱后，唐朝由盛转衰。“苦宫市也”反映唐朝统治者生活腐化，给百姓带来深重灾难。烧炭、卖炭等活动反映了商品经济的发展。“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”体现卖炭翁靠卖炭维持生活，一定程度也反映出当时均田制瓦解，土地兼并严重，大量农民失去土地，被迫另寻营生。同时说明两税法实行后，人民负担依然沉重。“黄衣使者白衫儿”“宫使驱将惜不得”“半匹红纱一丈绫”体现宦官专横，欺压百姓，反映了唐统治腐败，社会矛盾尖锐。从诗中描绘的情况看，唐朝社会等级分化和阶级压迫严重，统治阶级颓废奢靡，社会财富分配不均，农民及城市底层民众生活困苦。【解析】根据设问要求，从诗歌中提取多种信息，说明唐后期社会状况。从创作时间（元和初年）看，当时唐朝处于安史之乱后，结合所学知识可知，安史之乱使唐朝由盛转衰；从“苦宫市也”可以看出，宫市制度加剧了统治者对人民的掠夺；卖炭翁的出现在一定程度上反映了当时的买卖情况；“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”反映了人民生活困苦，再结合所学知识可知，当时均田制瓦解和两税法实行；“黄衣使者白衫儿”“宫使驱将惜不得”“半匹红纱一丈绫”体现当时宦官专权，社会矛盾尖锐。总体来看，这首诗反映出社会压迫严重，人民生活极其困难。可进行阐述如下：《卖炭翁》创作于唐后期。安史之乱后，唐朝由盛转衰。“苦宫市也”反映唐朝统治者生活腐化，给百姓带来深重灾难。烧炭、卖炭等活动反映了商品经济的发展。“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”体现卖炭翁靠卖炭维持生活，一定程度也反映出当时均田制瓦解，土地兼并严重，大量农民失去土地，被迫另寻营生。同时说明两税法实行后，人民负担依然沉重。“黄衣使者白衫儿”“宫使驱将惜不得”“半匹红纱一丈绫”体现宦官专横，欺压百姓，反映了唐统治腐败，社会矛盾尖锐。从诗中描绘的情况看，唐朝社会等级分化和阶级压迫严重，统治阶级颓废奢靡，社会财富分配不均，农民及城市底层民众生活困苦。33.阅读材料，回答问题。宋代社会革命现象出处近岁富商庸俗与厚藏者，嫁女亦于榜下捉婿，厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗[北宋]朱彧《萍州可谈》处处拥门，各有茶坊酒店、勾肆饮食，市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不置家蔬北宋]孟元老《东京梦华录》为国之计，莫急于保民，保民之要在于存恤主户，又招诱客户，使之置田以为主户。主户苟众，邦本自固[北宋]吕大钧《民议》自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅[南宋]郑樵《通志》贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖，富贵盛衰，更迭不常，或昔富而今贫，或昔贵而今贱[南宋]袁采《袁氏世范》艺祖救百王之弊，以"道理最大"一语开国，以“用读书人”一念厚苍生，文治彬郁垂三百年[南宋]吴渊《鹤山集序》——据黄纯艳《新变与局限：宋代社会的开放度》依据材料并结合宋朝相关史实，以“新变与局限”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）【答案】解答本题可从以下角度作答:阐释宋代社会“新变”的背景:如科举制的发展与完善;商品经济的发展,市民阶层兴起并壮大;宋代重文轻武、文人治国的政策;封建土地私有制和租佃关系的发展。（任答两点即可）阐释宋代社会“新变”的表现:如门第观念的淡化、社会成员身份趋于平等、国家对社会控制相对松弛。（若从宋代商业革命的角度作答,亦可酌情给分。）阐释宋代社会“新变”的实质及影响:如推动封建经济的繁荣,使社会走向平民化、世俗化;但其实质上属于封建社会内部的自我调整,小农经济、中央集权制度、程朱理学的组合仍占主导地位,并未推动中国向近代社会转型。【解析】要求：史论结合，表述成文。明确短文的主题“新变与局限”，根据材料“宋代社会革命的想象”可知，可以从宋代社会“新变”的背景、“新变”的表现、“新变”的实质及影响等角度进行详细说明。首先，宋代社会“新变”的背景，根据材料“近岁富商庸俗与厚藏者，嫁女亦于榜下捉婿”可知，科举制的发展与完善；根据材料“处处拥门，各有茶坊酒店、勾肆饮食，市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不置家蔬”可知，商品经济的发展，市民阶层兴起并壮大；根据材料“以‘用读书人’一念厚苍生，文治彬郁垂三百年”可知，宋代重文轻武、文人治国的政策；根据材料“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖，富贵盛衰，更迭不常，或昔富而今贫，或昔贵而今贱”可知，封建土地私有制和租佃关系的发展等。针对背景，可以从以上角度进行说明阐释。其次，宋代社会“新变”的表现，根据材料“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅”可知，可以从门第观念的淡化、社会成员身份趋于平等、国家对社会控制相对松弛等角度进行说明阐释。最后，宋代社会“新变”的实质及影响，根据材料“为国之计，莫急于保民，保民之要在于存恤主户，又招诱客户，使之置田以为主户。主户苟众，邦本自固”可知，可以从推动封建经济的繁荣，使社会走向平民化、世俗化等角度说明阐释。关于局限性，任何事物都有其两面性，根据材料“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖，富贵盛衰，更迭不常，或昔富而今贫，或昔贵而今贱”可知，可以从实质上属于封建社会内部的自我调整，小农经济、中央集权制度、程朱理学的组合仍占主导地位，并未推动中国向近代社会转型等角度进行说明阐释。开放性试题，言之有理即可。

山东省济宁市嘉祥县2024-2025学年高二下学期5月月考历史试题一、单选题：本大题共30小题，每小题2分，共60分。1.据考证，商周公卿在传世文献和标准器铭文中有姓氏可考者65位。图1和图2是商代和西周同、异姓公卿比例图，由此可知（）A.商代选官制度不以血缘为纽带 B.西周政治具有家国同构的特点C.西周政治权力高度集中于王室 D.从商到西周职官制度逐渐成熟【答案】B【解析】从图中可以看到西周同姓公卿占比较大。结合所学，西周实行宗法制和分封制，宗法制以血缘关系为纽带，分封制下很多同姓贵族被分封并担任重要官职，家国一体，政治具有家国同构的特点，即家族、家庭与国家在组织结构方面有共通性，B项正确；从商代同、异姓公卿比例图可知，商代同姓公卿也占有一定比例，说明商代选官制度也以血缘为纽带，排除A项；西周时期最高统治集团尚未实现权力的高度集中，“权力高度集中于王室”不符合史实，排除C项；仅从同、异姓公卿比例图无法得出职官制度逐渐成熟的结论，材料没有提供关于职官制度成熟度方面的有效信息，排除D项。故选B项。2.据《左传》等文献记载，黄帝以云为官名，炎帝以火为官名，共工氏以水为官名，大嗥氏以龙为官名，少嗥氏以鸟为官名。上述自然元素官名，反映了当时（）A.早期国家形成 B.部落文化多元 C.社会分工明显 D.贫富分化加剧【答案】B【解析】据材料可知，各部落以不同的自然元素命名官职，反映了各自部落的文化特色，这显示了部落文化的多元性，B项正确；据所学可知，炎黄时期处于邦国林立的部落时期，早期国家尚未形成，排除A项；炎黄时期的社会分工主要体现的是原始农业产生之后农业和手工业商业的分工，虽然各部落有分工，但自然元素官名并不直接反映社会分工，排除C项；贫富分化产生在剩余产品分配不均的基础之上，自然元素官名未体现贫富分化，排除D项。故选B项。3.现存商代甲骨文中发现了指代统治区域的词“或”，有“四或”“我或”“我或商”“新或”“西或”“东或”等。这一现象可以说明商代（）A.已有了初步的疆域观念 B.统治范围相较夏朝扩大C.管理上实行内外服制度 D.中央集权体制得到发展【答案】A【解析】根据材料“或，四或，我或，我或商，新或，西或”结合所学可知，甲骨文中出现“四或”“我或”“东或”“西或”等表示不同方位的统治区域的词汇，说明商代已形成对统治区域的划分和认知，体现了初步的疆域观念，A项正确；材料中仅仅提到了商代甲骨文中关于统治区域的一些词汇，并没有将商代的统治范围与夏朝进行对比的相关内容，无法得出统治范围相较夏朝扩大的结论，排除B项；内外服制度强调的是商王对内服和外服不同的管理方式和政治关系等，材料中仅提及了表示统治区域的词汇，没有涉及内外服制度具体的管理模式等相关信息，无法说明商代管理上实行内外服制度，排除C项；商代时期还没有形成中央集权体制，当时的政治体制具有相对松散的特点，且材料中也没有任何关于中央集权体制发展的线索，与史实和材料均不符，排除D项。故选A项。4.如图是出土于辽宁喀左的西周青铜礼器——卷体夔（kuí）文蟠龙盖罍（léi），现为辽博镇馆之宝之一。蟠龙踞顶，夔龙及饕餮浮雕饰身，表情呆萌、圈足内凹。这一设计反映了（）A.权力与艺术的结合 B.地域与生态的互映 C.辽河文化的原生性 D.祭祀礼仪的生活化【答案】A【解析】根据所学知识可知，西周时期的青铜礼器是权力的象征，通常用于祭祀、宴飨等重大场合，体现统治者的权威，根据材料信息可知，该青铜礼器纹饰精美，融合了神话动物的威严形象，但“表情呆萌”又带有一定的艺术夸张，体现了艺术表现力，综上可知这一设计反映了权力与艺术的结合，A项正确；材料中青铜礼器的风格主要受中原文化影响，受当地地域文化的影响较少，且青铜器的蟠龙、夔、饕餮等纹饰属于神话想象，并非对自然生态的直接反映，排除B项；材料中青铜礼器更可能是中原礼制文化传播的产物，而非辽河流域原生文化的体现，且青铜器的形制、纹饰均符合西周典型风格，并无独特的地方特征，排除C项；青铜礼器属于祭祀用具，而非生活用品，且蟠龙、饕餮等纹饰具有神秘威严色彩，与“生活化”无关，排除D项。故选A项5.《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（）A.推诚辅君，效功百姓 B.灭私徇公，坚守直道C.守道与德，思退刑罚 D.威制天下，以案刑狱【答案】A【解析】据材料“开国承家，有法有制”“礼法二事，皆王教之端。”“宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流”可知，这些治理方式都是礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合，达到教化百姓、以维护统治的目的，A项正确；材料未涉及“灭私徇公”，主要强调的是“礼、法、乡约教化”的相辅相成，排除B项；材料主旨是强调国家治理方式是强调“礼、法、教化”，而不是废除“刑罚”，排除C项；材料主旨是强调国家治理方式是强调“礼、法、教化”，而不是“法治威严”，排除D项。故选A项。6.商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（）A.夏商文化存在一定的延续性 B.传世文献比出土文献更为可信C.夏朝已经具备了成熟的服制 D.商朝开始打破原始民主制传统【答案】A【解析】据材料并结合所学可知，商王与夏朝遗民厚父的对话中，二人都将夏朝臣子职事称“服”，这与商朝实行的内外服制度相呼应，说明夏商两朝在政治制度上存在一定的延续性，A项正确；传世文献和出土文献的区别在于前者是指从古时传抄递印下来的文献，一般来说就是各种古籍；出土文献指的是通过地下发掘得到的各类文献，属于考古文物的范围。出土文献的可信度并不一定高于传世文献，排除B项；材料主旨是强调商朝的内外服制对夏文化有一定继承性，并不是直接说明夏朝具备成熟的服制，排除C项；商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用，排除D项。故选A项。7.《墨子·杂守》将士分为谋士、勇士、巧士、使士，《商君书·算地》将士分为谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士。战国时期的文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，共计百余种。这种现象主要反映了战国时期（）A.阶级矛盾复杂 B.文化繁荣多元 C.社会流动性强 D.商品经济发展【答案】C【解析】根据材料可知，战国文献中“士”的称谓达百余种，涵盖谋士、勇士、技艺之士、商贾之士等不同角色，表明“士”的内涵已突破传统贵族身份，演变为以才能为核心的职业化群体，结合所学知识可知，春秋时期“士”多为低级贵族，战国时平民可通过才能（如游说、军事、技艺）跻身士阶层，打破世袭壁垒，同时士的多样化称谓反映社会分工细化，如“谈说之士”（外交策士）、“技艺之士”（手工业者）、“商贾之士”（商人），这一现象直接反映社会流动性增强，即个人通过才能突破出身限制，进入不同职业领域，C项正确；题干未体现阶级对立，而是同一阶层内角色的分化，排除A项；百家争鸣确为文化多元，但“士”的称谓更多反映社会结构变化，非单纯文化现象，排除B项；商贾之士的兴起与商品经济有关，但其他“士”类（如勇士、技艺之士）与之关联较弱，无法概括整体现象，排除D项。故选C项。8.下表所示为春秋时期鲁国实行的一系列税赋改革。这些改革体现出（）时间改革内容前594年“履亩而税”，即以田亩的实有数目为征税标准。前590年“作丘甲”，以丘为征甲兵的单位，一丘田为16井，丘中人各按所耕田数分摊。前483年“用田赋”，田主以田亩实用数目向国君交纳军赋，田主对土地的买卖不再受国君干涉。A.赋役制度的不断完善 B.土地私有制的确立C.社会转型的时代趋势 D.打破“工商食官”格局【答案】C【解析】据材料信息，春秋时期鲁国这些改革，“履亩而税”按田亩数征税、“用田赋”田主按田亩交军赋且土地买卖不受干涉，反映出土地私有趋势加强，这符合春秋时期从奴隶制向封建制转型的时代要求，C项正确；材料核心在于土地关系变革而非赋役制度优化，排除A项；商鞅变法“废井田开阡陌”才是土地私有制确立标志，鲁国改革仅反映私有化进程，排除B项；材料主要围绕土地和赋税改革，未涉及工商业经营模式变化，与打破“工商食官”格局无关，排除D项。故选C项。9.春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（）A.“华夷之辨”强化但各族交往加强 B.中原经济长足发展C.“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D.各国变法争霸图强【答案】A【解析】题干中齐桓公以“尊王攘夷”为旗号对抗北方戎族和南方楚国，强调维护周王室权威与华夏文化认同，体现“华夷之辨”的强化；同时戎、楚等族与中原诸侯的频繁冲突客观上促进了军事、文化等领域的接触与交流，反映各族交往加强，A项正确；中原经济长足发展虽与齐国称霸有关，但材料未直接涉及经济内容，排除B项；“百家争鸣”是战国时期的思想现象，与春秋初期时间不符，排除C项；各国变法争霸是战国时期的特征，如商鞅变法，而春秋初期诸侯争霸主要通过政治联盟而非变法，排除D项。故选A项。10.秦始皇东巡刻石中，琅琊台刻有“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸抚，男乐其畴，女修其业”等篆字。这反映了秦朝（）A.统一了各国的文字 B.社会矛盾趋于缓和 C.强调农业商业并重 D.重视保护封建经济【答案】D【解析】据本题材料信息结合所学可知，琅琊台刻的意思是皇帝的功劳在于勤劳地做好自己的本职工作,重视农业生产减少不重要的事务,这是“重农抑商”的反映。碣石刻意为天下皆得安抚，男子乐于耕作，女子勤于家务，各自事务井然有序，两段石刻体现的是对封建经济的重视，D项正确；材料中虽然涉及篆书石刻，但据此不能得知是否统一各国文字，排除A项；材料的内容没有体现阶级矛盾问题，排除B项；秦朝推行的是重农抑商政策，C不符合史实，排除C项。故选D项。11.在北击匈奴和南征百越之后，秦朝在这些地区设郡、县进行管辖，大量内地民众奉命迁往从匈奴手中收复的河套地区，开垦土地；前往岭南的移民以军人为主，但直到秦朝灭亡，中央都没有将移民岭南的军人召回。秦朝对南、北边疆的管理举措A.蕴含“怀柔远夷”思想 B.破坏了地方历史传统C.有效缓解了人地矛盾 D.彰显了“大一统”意识【答案】D【解析】根据材料可知，秦朝对河套地区和岭南地区都采用郡县制进行管辖，同时，迁移民众对由游牧民族统治的疆土进行农业开发，这些做法体现了“大一统”的意识，D项正确；秦朝在边疆和内地实施同样的管理政策，并不能体现对少数民族的“怀柔”，排除A项；材料未涉及这些地方的风俗变化，排除B项；秦朝建立前，中国经历了春秋战国数百年的纷争，加之秦国的暴政，全国各地的人地矛盾并不尖锐，排除C项。故选D项。12.两汉时期，《上林赋》夸饰皇家苑囿的恢弘，《东京赋》铺陈宫殿规制的雄伟。到了东晋南朝，《齐都赋》《闽中赋》将视角拓展到地方城市，《湘中赋》则详述地方物产。这反映了（）A.民族文化的交融 B.多元思想的活跃 C.文体形式的革新 D.政治局势的变动【答案】D【解析】根据材料信息可知，从两汉到魏晋南朝，“赋”类作品由夸赞皇家园林、宫殿变为描写地方城市、物产，联系所学知识可知，从两汉到魏晋南朝，皇权与中央集权有所削弱，地方权力加强，文学作品描写对象的变化反映了这种政治局势的变动，D项正确；“赋”类作品描写对象的变化是地方权力加强的体现，不是民族文化交融的结果，排除A项；材料主要叙述“赋”类作品描写对象的变化，未涉及思想的多元化，排除B项；材料说的是“赋”类作品描写对象的变化，这种文体形式本身并没有出现革新，排除C项。故选D项。13.汉武帝建元三年，徙郡国豪富至茂陵，赐迁徙者户钱二十万，田二顷。元朔二年，徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵、云陵。太始元年，徙郡国吏民豪杰于茂陵、云陵。朝廷这种做法（）A.确立了政治的大一统 B.有效打击了地方势力C.增加了政府财政收入 D.消除了地方割据隐患【答案】B【解析】根据材料“徙郡国豪富至茂陵，赐迁徙者户钱二十万”可知汉朝统治者通过迁徙郡国富豪，使其离开经营多年的故地，有效打击了地方势力，加强了中央的力量，B项正确；汉朝建立就已经确立了政治大一统，排除A项；根据材料“赐迁徙者户钱二十万”可知中央出钱补助迁徙郡国富豪，没有增加财政收入，排除C项；汉武帝做法在一定程度上遏制地方割据势力，消除割据隐患的说法过于绝对，排除D项。故选B项。14.研究唐代“安史之乱”时，下列史料价值最高的是（）A.《旧唐书·安禄山传》 B.颜真卿《祭侄文稿》（758年）C.杜甫《石壕吏》诗作 D.洛阳出土安禄山“圣武”年号钱币【答案】D【解析】据材料并结合所学可知，考古挖掘的实物史料，属于第一手史料，其史料价值最高。而洛阳出土安禄山“圣武”年号钱币，属于出土实物史料，为当时人直接遗存，对研究唐代“安史之乱”的史料价值最高，D项正确；《旧唐书·安禄山传》属于文献史料，其不能作为第一手史料使用，与出土文物相比，其是第二手史料，排除A项；颜真卿《祭侄文稿》（758年）属于第一手史料，文稿内容详细描述了颜杲卿父子在安史之乱中挺身抵抗、取义成仁的历史事件，通过书法笔触传递了历史情感，但相较于实物史料，并非价值最高，排除B项；杜甫《石壕吏》诗作属于文学作品，其一定程度上反映了当时的社会现实，但其不是第一手史料，排除C项。故选D项。‌15.“畲田”是砍伐焚烧林地的山地农业。唐中叶前，大多数可耕种的土地分布在肥沃且平坦的地区；唐中叶后，有关“畲田”的记载异常增多。据此可推知，唐中叶后（）A.土地兼并导致耕地减少 B.区域经济差距逐渐缩小C.人口南迁促进经济繁荣 D.社会现实影响资源开发【答案】D【解析】根据材料可知，唐中叶前，农业主要依赖肥沃平坦的土地；唐中叶后，“畲田”（山地农业）的记载显著增多，表明开发重心转向山林地带，结合所学知识可知，安史之乱后，北方战乱频发，经济重心南移，南方人口增长迅速，平原耕地逐渐饱和，但社会现实（人口激增、土地资源紧张）迫使人们通过焚烧林地拓展耕地，体现社会需求对资源利用的直接影响，D项正确；土地兼并可能导致农民失去土地，但耕地总量未必减少，且题干未提及土地兼并现象，排除A项；畲田开发可能推动南方经济发展，但材料仅反映资源开发方式变化，无法直接推断区域差距缩小，排除B项；人口南迁是背景，但题干强调山地农业的“被动开发”，而非主动推动经济繁荣的结果，排除C项。故选D项。16.角抵本为军队训练项目。唐代，角抵进入民间成为娱乐竞技项目，长安东西两市常设“角抵场”，市民可报名挑战，胜者获“彩帛、银钱”奖励。《角力记》载，“市井小人，多于闲暇聚博戏、角力”，甚至出现女性角抵者。这一现象出现的主要原因是（）A.尚武精神的强化 B.城市经济的发展C.社会阶层的流动 D.女性地位的提高【答案】B【解析】根据材料信息并结合所学知识可知，唐代城市商业繁荣（尤其是“市”的发展），催生了市民阶层的消费需求，娱乐竞技成为商业引流和市民休闲的重要形式，导致了角抵成为民间娱乐竞技项目，B项正确；唐代社会确实存在尚武风气，但角抵由军事训练项目变为民间娱乐项目的核心动力并不是尚武精神强化，而是城市经济的发展，排除A项；社会阶层的流动指的是个人或群体在社会结构中的地位、职业或经济状况发生改变的过程，材料仅涉及娱乐活动，并不涉及社会阶层的流动，排除C项；女性角抵者的出现反映了唐代社会开放和女性地位相对较高的特点，但这不是推动角抵民间化的主要原因，排除D项。故选B项。17.据敦煌出土文献记载，唐代天宝六载，政府授予当地某农户的四十亩土地被分为四块，其最远间距达十三里。同期吐鲁番文献记载的当地五十四户农户中，更是有二十户的授田地块间距在三十里以上。这些文献可用于佐证当时（）A.民族交融影响生产方式 B.均田制的危机逐渐显现C.西北地区农耕水平落后 D.工具进步助推土地垦拓【答案】B【解析】根据材料“政府授予当地某农户的四十亩土地被分为四块，其最远间距达十三里。同期吐鲁番文献记载的当地五十四户农户中，更是有二十户的授田地块间距在三十里以上”结合所学可知，均田制是唐代的土地制度，政府按人口分配土地。土地被分割成零散且相距较远的块状，说明：可分配的土地资源不足。土地分配难以集中，管理困难。这是均田制难以维持的表现，符合“危机显现”，B项正确；敦煌和吐鲁番是多民族聚居地，但土地分散与民族交融无直接关联，排除A项；题干仅描述土地分配情况，未提及农耕技术或生产力水平。土地分散不等于农耕水平落后，排除C项；题干未提及农业工具进步或土地开垦。土地分散是分配问题，与垦拓无关，排除D项。故选B项。18.史料记载：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非为世族高卑……岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”材料可以用来说明（）A.豪强大族兴起的根源 B.选官程序的不断改善 C.九品中正制异化过程 D.士人阶层衰落的现象【答案】C【解析】材料核心围绕九品中正制从“唯才是举”到“门阀垄断”的演变，直接对应“制度异化”的过程，C项正确；豪强大族的兴起可追溯至东汉时期，其根源并非九品中正制本身，不符合史实，排除A项；材料明确指出九品中正制从“论人才”异化为“以贵役贱”，反映的是制度的僵化和弊端（被世族垄断），而非“改善”，排除B项；材料中“凡厥衣冠，莫非二品”表明世族通过制度固化了特权，而非“衰落”，不符合史实，排除D项。故选C项。19.唐代，门下省给事中执掌封驳。《贞观政要》记载：贞观三年（629），太宗谓侍臣曰：“诏敕如有不稳便，皆须执论。……自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”这一要求旨在（）A.提升官员政治意识 B.改变唐朝社会风气 C.提高政府决策效率 D.扩大监察谏政职能【答案】A【解析】据题干及结合所学可知，材料反映了唐太宗要求官员恪守职责，诏令制敕如有不便之处，务必严格把关，无需畏惧，这有利于官员秉公办事，提升官员政治意识，A项正确；材料强调官员可以封驳制敕，这与君主意志容易发生抵触，君臣关系也有可能在一定程度上激化，这与改变唐朝社会风气无关，排除B项；官员封驳制敕后，政令要重新研究制定，然后再进一步审核，虽然能够保障政令的正确，这在一定程度上妨碍了治理效率，排除C项；门下省官员不是监察官，且材料要求官员秉公办事，并未扩大其职权，排除D项。故选A项。20.当代史学大师陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中指出，“进士试虽设于隋代，而其时特见尊重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗之代，即武曌（武则天）专政之时。”即唐高宗时期，武后专政之时，进士科才成为文人进入仕途的唯一正途。据此可知，唐政府这一做法的主要目的是（）A.繁荣诗歌艺术 B.改革选官制度 C.发扬光大儒学 D.打击门阀政治【答案】D【解析】据题干“进士科才成为文人进入仕途的唯一正途”，并结合所学知识可知，武则天执政时期大力推广科举（尤其是进士科），旨在通过选拔寒门士子打破传统门阀士族对仕途的垄断，削弱门阀势力以巩固皇权，D项正确；进士科虽涉及诗赋考试，但繁荣诗歌艺术是客观结果而非政治目的，排除A项；改革选官制度是手段而非根本目的，排除B项；进士科考试内容以诗赋为主，与发扬儒学关联较弱，排除C项。故选D项。21.在井田制、均田制等“份地制”下，政府不向各户或各丁发放纳税通知。但唐中后期，政府会预先下发纳税通知，一般有两种方式：一种是“榜示”，在此榜上明细各户交纳赋役的数目；另一种是向各户或各役发放的“纳税通知”。这一变化反映了（）A.租佃经济以家庭为生产单位 B.赋役制度进行较全面的改革C.各户不明确应纳赋役的数目 D.统一的户籍和地籍制度出台【答案】B【解析】根据材料“政府不向各户或各丁发放纳税通知。但唐中后期，政府会预先下发纳税通知，一般有两种方式：一种是‘榜示’，在此榜上明细各户交纳赋役的数目”结合所学可知，唐中后期（如两税法改革）确实对赋役制度进行了重大调整，强调按户或按资产征税。发放纳税通知是改革的一部分，体现了征收方式的规范化和透明化。符合题意，B项正确；租佃经济与题干无关。题干讨论的是赋税征收方式的变化，而非生产组织形式，排除A项；题干明确提到“明细各户交纳赋役的数目”，说明各户是明确赋役数目的，排除C项；户籍和地籍制度是征税的基础，但题干强调的是“通知”环节，而非户籍或地籍本身。这一选项过度引申，未直接体现题干的核心变化，排除D项。故选B项。22.下面是《虎溪三笑图》，讲述的是东晋时期，儒者陶渊明、道士陆修静相携访问在庐山修行的高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客的慧远不觉间跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相视大笑的故事。这一现象反映了当时（）A.统治者奉行三教并行的政策 B.社会上空谈义理之风盛行C.社会发展呈现和谐稳定气象 D.不同思想流派之间的交流【答案】D【解析】根据材料“儒者”“道士”“高僧”“谈笑而行”等可知，“虎溪三笑”图中涉及的三人分别代表儒家、道家和佛教，虽然是虚构，但三人能和睦相处，寓意即“佛道儒”出现了融合的趋势，说明当时儒、道、佛等思想相互交流碰撞，D项正确；唐朝奉行三教并行的政策，不符合题干时间，排除A项；社会上空谈义理之风盛行发生于明朝末年，排除B项；东晋时期，国家没有实现统一，处于分裂时期，谈不上和谐稳定，排除C项。故选D项。23.博戏（如类似象棋的六博、弹棋等）在秦汉之时一直被统治者和正人君子视为恶道，而到了魏晋南北朝时期，博戏成为一种普遍的社会现象。自君主到下层民众，都认为博戏是一种体现名士风流的方式。这一转变（）A.是市民文化发展的结果 B.满足了商品经济发展要求C.导致社会秩序日益混乱 D.体现了对自由豁达的推崇【答案】D【解析】根据材料可知，魏晋南北朝时期，人们长期处于忧患状态，及时行乐的思想随之滋生，人们的思想逐渐活跃，名人志士追求放荡不羁、自由阔达、解放天性。魏晋时期人们认可、欣赏博戏,并将其定位为“体现名士风流的方式”，以显示洒脱和自在的品格，体现了放荡不羁的人生态度和对自由豁达的推崇，D项正确；博戏行为与市民文化无关，排除A项；博戏并非商品经济发展的要求，排除B项；由材料看不出社会秩序的混乱，排除C项。故选D项。24.宋代将“赋以重禄，别无职业”、“优之以爵禄而不责以事权”、“怙势犯法，绳以重刑”作为处理外戚和宗室的原则，所以在两宋几百年间，“吕、武之变不生于肘腋”。这反映了宋代（）A.崇文抑武政策成效显著 B.社会控制的日渐松弛C.科举制度促进社会公平 D.防弊之政的逐步完善【答案】D【解析】据材料信息可知，宋代针对宗室、外戚权力过大的问题一方面给予优越的经济待遇，另一方面不让他们参与实际的政务，管理严格，这有利于强化中央集权，D项正确；题干只是对宋代外戚干政的制约，与崇文抑武无关，排除A项；材料体现的是对外戚和宗室的原则，与社会控制的日渐松弛无法，排除B项；科举制是当时的选官制度，材料的对象是外戚和宗室，与选官的群体不同，排除C项。故选D项。25.宋辽和议后，辽除了传统的畜产品和毛织品、银器等手工业品外，绫锦等丝织品也被宋朝商人当成奇货大量采购。辽盐通过合法或非法的贸易渠道进入河北、山东市场，便于携带和储存液体的辽国瓷器鸡冠壶在中原地区也有一定的使用和收藏。这体现了当时（）A.民族交往交流交融的发展 B.多元一体民族格局渐趋稳定C.榷场主导宋辽间经济往来 D.中原与边疆经济一体化发展【答案】A【解析】宋辽和议后，宋朝商人采购辽传统的畜产品和毛织品、银器等手工业品、丝织品、辽盐及瓷器鸡冠壶等，这体现了当时民族交往交流交融的发展，A项正确；多元一体民族格局渐趋稳定是在元明清时期，排除B项；辽盐通过合法或非法的贸易渠道进入河北、山东市场，材料没有强调榷场（合法）的作用，排除C项；中原与边疆经济一体化发展与史实不符，排除D项。故选A项。26.下面为金朝中都宫城复原简图。该图可用于说明当时（）A.统一多民族国家进一步发展 B.城市的建造技术较为先进C.民族政权封建化转型的深化 D.宫城兼具政治和经济功能【答案】C【解析】根据材料可知，金朝宫城出现以“仁”命名的宫殿、有省部衙署以及宗庙等，这反映出金朝在思度与思想文化，以推动其政权的建设和发展，即封建化转型不断深化，C项正确；金朝是当时实现部分统一的民族政权之一，“统一多民族国家”的表述有误，排除A项；材料不涉及金朝宫城建设的具体建造技术，无法得出其“先进”的结论，排除B项；材料中宫城图未涉及经济功能的建筑，排除D项。故选C项。27.南宋时期永嘉学派的代表人物叶适认为“道在物中，不能离物而独存”，正如“道”必须表现在“物”上，“仁义”也应该在功利上表现出来，主张“利，义之和；利，义之本。”这一主张（）A.是典型的唯心主义思想 B.体现经世致用的思想倾向C.旨在利用仁义教化百姓 D.继承了程朱理学的义利观【答案】B【解析】主张“仁义”在功利上表现出来，“利，义之和；利，义之本”，体现了关注现实功利，具有经世致用的思想倾向，B项正确；叶适认为“道在物中”，强调道依赖于物，这是唯物主义倾向而非唯心主义思想，排除A项；其主张重点不是利用仁义教化百姓，而是强调义利关系及义在利中的体现，排除C