高中语文（中华传统文化专题研讨）（般涉调哨遍）《高祖还乡》知识点

高中语文（中华传统文化专题研讨）（般涉调・哨遍）《高祖还乡》知识点整理一、课程学习主要内容总结本课程聚焦元曲（散曲套数）《般涉调・哨遍・高祖还乡》，核心围绕作品的文化内涵、艺术特色及思想价值展开学习。首先，结合元代社会背景与作者睢景臣的创作意图，理解作品以“乡民视角”解构汉高祖刘邦“衣锦还乡”典故的独特视角；其次，梳理套曲的结构脉络，把握[哨遍][耍孩儿][五煞][四煞][三煞][二煞][一煞][尾]八支曲子的内容递进逻辑，即从乡民迎驾前的准备、迎驾时的观察，到识破刘邦身份后的嘲讽与揭露；最后，深入分析作品的讽刺艺术、语言风格及传统文化内涵，体会元曲“借古讽今”的创作传统，以及散曲自由灵活、通俗生动的文体特点，树立对传统文化中“英雄形象”“权力本质”的多元认知。二、核心知识点梳理及配套练习知识点一：作品基础信息与创作背景核心内容文体定位：《高祖还乡》是元代散曲家睢景臣的代表作，属于散曲套数（由同一宫调的若干支曲子组成，有引子、尾声，内容连贯），宫调为“般涉调”，曲牌依次为[哨遍][耍孩儿]等。创作背景：元代社会等级森严，汉族文人地位低下，睢景臣借“高祖还乡”这一历史典故，以民间视角重构历史，讽刺当时权贵的虚伪与腐朽，抒发对社会不公的愤懑。典故出处：“高祖还乡”源自《史记・高祖本纪》，记载刘邦称帝后回到故乡沛县，与父老宴饮，唱《大风歌》的史实，原作凸显刘邦的帝王威仪与思乡情怀，而睢景臣反其道而行之，进行批判性重构。练习题下列关于《高祖还乡》的文体判断，正确的一项是（）

A.唐诗B.宋词C.元曲小令D.元曲套数

睢景臣创作《高祖还乡》的核心目的是（）

A.歌颂刘邦的帝王功绩B.还原刘邦还乡的历史场景

C.借古讽今，讽刺元代权贵D.抒发对故乡的思念之情

《高祖还乡》所依据的历史典故出自哪部典籍？（）

A.《汉书》B.《史记》C.《后汉书》D.《资治通鉴》

简述元曲套数的基本特点，并说明《高祖还乡》如何体现这一特点。答案及解析答案：D

解析：《高祖还乡》由“般涉调”下的八支曲子组成，有引子（[哨遍]）、主体（[耍孩儿]至[一煞]）、尾声（[尾]），内容连贯，符合元曲套数“同一宫调、多支曲子、内容完整”的特点；A、B选项文体不符；C选项“小令”是单支曲子，篇幅短小，与本文体式不同。答案：C

解析：元代汉族文人受歧视，睢景臣不盲从历史记载中对刘邦的正面塑造，而是以乡民视角揭露刘邦的虚伪，本质是借刘邦的形象讽刺元代权贵的作威作福与虚伪本质；A、B、D均偏离创作核心意图。答案：B

解析：“高祖还乡”的史实出自司马迁《史记・高祖本纪》，记载刘邦称帝后归乡，与父老宴饮并作《大风歌》；A《汉书》虽也记载汉代历史，但该典故最早出自《史记》；C、D典籍不涉及此典故。答案：元曲套数的基本特点：①属于散曲的一种，由同一宫调的若干支曲子组成；②有引子、主体、尾声，结构完整，内容连贯；③可配乐器演唱，语言通俗灵活。

《高祖还乡》的体现：①宫调为“般涉调”，包含[哨遍][耍孩儿]等八支曲子，符合“同一宫调、多支曲子”的要求；②以[哨遍]为引子，交代还乡背景与乡民态度；[耍孩儿]至[一煞]为主体，描述迎驾过程与识破身份的细节；[尾]为尾声，直接嘲讽刘邦，结构完整、内容连贯；③语言多用口语、俗语，通俗易懂，符合套曲通俗灵活的语言特点。知识点二：内容脉络与主旨思想核心内容内容脉络：以“乡民”的视角，按“闻驾—迎驾—识驾—讽驾”的逻辑展开。①[哨遍]：乡民听说“大人物”还乡，准备迎接，暗含疑惑；②[耍孩儿]至[四煞]：描绘迎驾队伍的奢华与混乱，乡民对仪仗、随从的误解（如将“日旗”“月旗”误认为“白胡阑套住个迎霜兔”“红曲连打着个毕月乌”）；③[三煞]至[一煞]：乡民认出“大人物”正是当年的无赖刘邦，回忆其当年赊酒、偷豆等丑事；④[尾]：直接怒斥刘邦，揭露其“换了衣裳换了脸”的虚伪本质。主旨思想：通过乡民的朴素视角，解构刘邦的“帝王光环”，揭露封建帝王的虚伪与本质上的无赖品性；同时借古讽今，讽刺元代权贵凭借权势作威作福、忘本欺民的行径，表达对底层民众朴素正义观的肯定。练习题《高祖还乡》中，乡民对迎驾队伍中的仪仗产生误解，如将“日旗”“月旗”误认作日常事物，其作用是（）

A.体现乡民的愚昧无知B.突出仪仗的奢华怪异

C.以朴素视角解构帝王威仪D.讽刺仪仗的华而不实

下列对《高祖还乡》内容脉络的梳理，正确的一项是（）

A.识驾—迎驾—闻驾—讽驾B.闻驾—迎驾—识驾—讽驾

C.迎驾—闻驾—识驾—讽驾D.闻驾—识驾—迎驾—讽驾

《高祖还乡》中，乡民回忆刘邦“曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄”“赊酒无钱强硬要”等细节，目的是（）

A.说明乡民与刘邦的旧交情B.揭露刘邦早年的无赖品性

C.表现乡民的记仇心理D.还原刘邦的平民身份

结合全文，分析《高祖还乡》“借古讽今”的主旨如何体现。简要概括《高祖还乡》中乡民的形象特点，并说明其在文中的作用。答案及解析答案：C

解析：乡民以日常生产生活中的事物解读帝王仪仗，并非体现其“愚昧”，而是以朴素、平民的视角消解了仪仗所承载的“帝王威仪”，将神圣的帝王符号拉回世俗层面，为后续揭露刘邦的本质做铺垫；A理解偏差；B、D非核心作用。答案：B

解析：全文开篇[哨遍]写乡民“又言是车驾，都说是銮舆”，即“闻驾”；随后[耍孩儿]等描绘乡民准备迎接、观看队伍，即“迎驾”；[三煞]开始“猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯”，即“识驾”；最后[尾]“少我的钱，差发内旋拨还；欠我的粟，税粮中私准除”，直接嘲讽，即“讽驾”，脉络为“闻驾—迎驾—识驾—讽驾”。答案：B

解析：这些细节打破了历史记载中刘邦“帝王”的正面形象，还原其早年无赖、贪小便宜的真实面貌，进而解构其“衣锦还乡”的光环，揭露封建帝王的虚伪本质；A、C、D均非核心目的。答案：①“借古”：借用汉代刘邦还乡的历史典故，不盲从正史对刘邦的正面塑造，而是以乡民视角揭露其早年无赖、称帝后虚伪的品性；②“讽今”：将刘邦的形象与元代社会现实结合，刘邦的“作威作福”“忘本欺民”正是元代权贵的缩影——元代权贵凭借等级特权压迫底层民众，却标榜自身的“尊贵”，与刘邦“换了衣裳换了脸”的行径一致；③主旨体现：通过对刘邦的批判，间接讽刺元代权贵的腐朽本质，抒发底层民众对不公现实的愤懑，实现“借古讽今”的创作目的。答案：形象特点：①朴素直白，具有底层民众的朴素认知；②正直敢言，不畏惧帝王权威，敢于揭露刘邦的真面目；③记忆清晰，对刘邦早年的丑事印象深刻，坚守朴素的正义观。

作用：①视角作用：以乡民的平民视角串联全文，解构帝王的神圣光环，使叙事更具真实性与代入感；②主旨作用：通过乡民的所见所闻所思所感，直接传达对刘邦的嘲讽与对权贵的批判，凸显“借古讽今”的主旨；③对比作用：乡民的朴素正直与刘邦的虚伪无赖形成对比，强化了批判效果。知识点三：艺术特色（讽刺手法、语言风格）核心内容核心讽刺手法：①视角讽刺：以底层乡民的朴素视角观照帝王还乡，将神圣的帝王仪仗、威严解读为日常俗物，消解帝王的神圣性；②对比讽刺：将刘邦早年的无赖行径与称帝后的奢华威仪对比，将乡民的朴素正直与刘邦的虚伪狡诈对比，突出批判效果；③细节讽刺：通过对刘邦“换了衣裳换了脸”、乡民回忆其赊酒偷豆等细节描写，具象化其虚伪本质；④直白讽刺：结尾[尾]曲直接怒斥刘邦，“少我的钱，差发内旋拨还；欠我的粟，税粮中私准除”，直白表达嘲讽与不满，不加掩饰。语言风格：①通俗生动，口语化强：多用民间俗语、口语，如“白胡阑套住个迎霜兔”“红曲连打着个毕月乌”“拽坝扶锄”等，贴近底层民众的语言习惯；②幽默诙谐，富有张力：通过乡民的误解与直白吐槽，形成幽默效果，而幽默背后暗含深刻的批判，极具张力；③简洁有力，精准传神：用简洁的语言刻画人物形象与场景，如“险气破我胸脯”精准传达乡民的愤怒，“换了衣裳换了脸”直白点出刘邦的虚伪。练习题《高祖还乡》中，“白胡阑套住个迎霜兔，红曲连打着个毕月乌”两句，运用的主要艺术手法是（）

A.比喻B.借代C.视角讽刺D.夸张

下列对《高祖还乡》语言风格的分析，错误的一项是（）

A.多用口语俗语，通俗易懂B.语言华丽典雅，富有文采

C.幽默诙谐，暗含批判D.简洁传神，精准刻画情感

《高祖还乡》将刘邦早年“赊酒无钱强硬要”与称帝后“车驾銮舆”的威仪对比，其目的是（）

A.突出刘邦的身份变化B.讽刺刘邦的虚伪与忘本

C.说明“英雄不问出处”D.体现乡民的记忆深刻

结合具体语句，分析《高祖还乡》中“直白讽刺”手法的运用及其效果。简要分析《高祖还乡》口语化语言的表达效果。答案及解析答案：C

解析：这两句是乡民对帝王仪仗中“日旗”（绘有太阳，太阳中有三足乌）、“月旗”（绘有月亮，月亮中有玉兔）的误解，以底层民众的朴素视角解读神圣的帝王仪仗，将庄严的符号转化为日常可见的事物，消解了帝王的威仪，属于视角讽刺；A、B、D均未准确把握核心手法。答案：B

解析：《高祖还乡》的语言核心特点是通俗口语化，而非“华丽典雅”；A、C、D均符合其语言风格——多用“拽坝扶锄”“强硬要”等口语，幽默中暗含批判，“险气破我胸脯”等句简洁传神。答案：B

解析：刘邦早年的无赖与称帝后的威仪形成鲜明对比，并非单纯突出身份变化，而是通过这种变化揭露其“换了衣裳换了脸”的虚伪本质，讽刺其发达后忘却本相、作威作福的行径；A、C、D均非对比的核心目的。答案：示例：结尾[尾]曲“少我的钱，差发内旋拨还；欠我的粟，税粮中私准除。只道刘三，谁肯把你揪捽住？白甚么改了姓，更了名，唤做汉高祖！”

运用：直接直呼刘邦为“刘三”，戳破其“汉高祖”的帝王名号，并用“少我的钱”“欠我的粟”等直白的诉求，揭露其忘本的本质，不加掩饰地表达嘲讽与不满。

效果：打破了对帝王的敬畏心理，直白的语言更具冲击力，强化了对刘邦虚伪品性的批判，也凸显了乡民正直敢言的形象，使“借古讽今”的主旨更鲜明。答案：①贴合视角：口语化语言符合乡民的底层身份，使叙事更具真实性与代入感，让读者仿佛置身于乡民的视角中观察事件；②强化讽刺：通俗的口语与帝王的“威仪”形成反差，如“拽坝扶锄”“强硬要”等口语，将刘邦的无赖本质具象化，比典雅的语言更具讽刺效果；③增强感染力：口语简洁直白，富有生活气息，易于读者理解与共情，更能传达底层民众对权贵的愤懑与不满，凸显作品的现实意义。知识点四：元曲文化内涵与散曲体裁特点核心内容元曲文化内涵：元曲是元代文学的主流体裁，分为散曲（小令、套数）和杂剧。其文化内涵核心包括：①世俗化倾向：贴近底层民众的生活与情感，多用口语，反映世俗百态；②批判精神：借古讽今、针砭时弊是元曲的重要主题，体现文人对社会现实的关注与批判；③审美多元：打破了诗词的典雅传统，形成通俗、幽默、直白的审美风格，拓展了文学的表达维度。散曲套数特点：①宫调统一：套数由同一宫调的若干支曲子组成，宫调决定曲子的声调高低与情感基调（如“般涉调”多表现苍凉、激昂之情）；②结构完整：有引子（引出主题）、主体（展开叙事或抒情）、尾声（总结全文，深化主旨）；③语言灵活：可自由运用口语、俗语，句式长短不一，不受格律严格限制，更具表现力。练习题下列关于元曲的表述，正确的一项是（）

A.元曲仅指散曲，不包括杂剧B.元曲语言典雅，与唐诗宋词风格一致

C.元曲具有世俗化、批判现实的特点D.散曲套数由不同宫调的曲子组成

《高祖还乡》作为元曲套数，其“引子”和“尾声”分别是（）

A.[哨遍]、[尾]B.[耍孩儿]、[一煞]

C.[哨遍]、[一煞]D.[耍孩儿]、[尾]

元曲的“世俗化倾向”在《高祖还乡》中主要体现为（）

A.描绘了乡村的田园风光B.以乡民视角叙事，多用口语

C.歌颂了底层民众的勤劳D.讲述了真实的历史事件

结合《高祖还乡》，分析元曲“批判精神”的具体体现。对比唐诗宋词，说说元曲（以《高祖还乡》为例）在语言风格上的独特之处。答案及解析答案：C

解析：A错误，元曲包括散曲和杂剧；B错误，元曲语言通俗口语化，与唐诗宋词的典雅风格不同；D错误，散曲套数需由“同一宫调”的曲子组成；C正确，元曲贴近世俗生活，多批判现实，《高祖还乡》正是这一特点的体现。答案：A

解析：散曲套数中，引子负责引出主题，《高祖还乡》中[哨遍]交代刘邦还乡的消息与乡民的准备，是引子；尾声负责总结全文，[尾]直接嘲讽