2026届高考语文一轮复习考场失分点突破失分点1信息类文本阅读内容分析选择题

2026届高考语文一轮复习考场失分点突破失分点1信息类文本阅读内容分析选择题失分点1信息类文本阅读内容分析选择题

【核心说明】：以下题目均为高三实测高频错题（错误率均超50%），保留原题、原文、答案不变，所有讲评分析均为手写拆解——重点扣学生真实错因（考场常犯的粗心、误解、逻辑混乱），用通俗的讲评语气，拆解高考高频陷阱，每道题的错因分析、陷阱点拨均全新重构，贴合课堂讲评场景，助力大家精准避坑、快速提分。

【真题精讲1】（江苏省兴化中学2026届高三上学期阶段性检测·错误率：52%）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当地时间7月11日，法国巴黎传来喜讯，联合国教科文组织第47届世界遗产大会通过决议，将西夏陵列入《世界遗产名录》。至此，中国世界遗产总数达到60项。（甲）9座帝陵、271处陪葬墓、5.03公顷北端建筑遗址、32处防洪工程遗址，与层峦叠嶂的贺兰山势共同形成了雄伟壮丽的陵区景观。

西夏陵实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。碑亭遗迹中发现的西夏文与汉文碑石残块，显示出两种文化在西夏都具有重要地位；6号陵出土的绿釉鸱吻，深受中原建筑文化影响，同时也融入了党项人独有的审美意趣；西夏陵区出土的瘗金钢牛的铸造技术、文化内涵等均体现了当时的文化交流；西夏陵区出土的钱币、丝绸等随葬品，揭示出西夏在贯通欧亚大陆的丝绸之路中跨区域交流活动的枢纽特征。

（乙）西夏陵的选址像是一场人与大自然的默契对话。西倚贺兰山，东眺黄河，西夏陵呈背山面水之势，地势高敞，面向开阔。为顺应山势，帝陵的空间轴线与山峦呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏之势。这一布局降低了山洪的威胁，既延续了中原王朝“风水堪舆"的古老传统，又巧妙融入了党项人对自然神力的膜拜。西夏陵是西夏全面继承、吸纳唐宋帝陵陵寝制度、传统木构建筑形制做法。并在儒学理念思想的基础上，融入党项人的佛教信仰和文化传统所形成的陵寝制度的见证。比如，西夏陵首次将碑亭的使用制度化，在月城南侧沿中轴线两侧建碑亭，成为其布局中的固定做法。

防洪工程遗址是西夏陵遗产构成要素之一。西夏陵的32处防洪工程遗迹，见证着古人的生态智慧。防洪墙建造在地势较高、水流较为湍急的区域，阻挡和分流贺兰山山洪的冲击力；排洪沟直接在地面开挖，发挥着疏导雨水和山洪的作用。历经沧桑的防洪墙与排洪沟组成的防御体系，至今仍守护着陵区安全。

近半个世纪以来，考古工作者通过大量的调查研究，基本了解了西夏陵的结构布局、廓清了其范围、探明了建筑特点等。这为西夏陵遗产的真实性和完整性提供了不可或缺的支撑，也为申遗提供了强有力的学术支撑和研究保障。

从2000年起，敦煌研究院开始参与西夏陵的土遗址保护。经过多年持续努力，西夏陵遗产监测体系逐步完善，科技手段得到广泛应用。如今，西夏陵博物馆收藏各类西夏文物近万件，成为世界范围内收藏西夏文物种类最为丰富、展出西夏文物数量最多的遗址类博物馆。2024年，西夏陵博物馆接待中外游客70万人次。络绎不绝的参观者在此驻足，透过玻璃展柜与历史对话，在光影交错间触摸西夏文化。未来，西夏陵将会成为“展现中华文明突出特性的生动窗口”。

（摘编自张影《“西夏陵"实证中华文明多元一体》，有删改）

材料二：

骤雨轰轰烈烈下了两个多钟头，终于停了下来。敦煌研究院文物保护技术服务中心主任杨善龙这几天正好在西夏陵出差，雨后他走进陵区，用肉眼为西夏陵“体检”。

“土遗址最怕的就是极端天气，尤其是强降雨。"站在3号陵陵塔下，杨善龙对《中国新闻周刊》记者说。陵塔外部有几道显眼的冲沟，从顶部贯通直下，由雨水冲刷而成。冲沟每扩大、加深一寸，陵塔本体便折损、消瘦一寸。

杨善龙说，实验室中已经试验了很多种土遗址保护方法，比如模拟苔藓、微生物等在土壤表面形成的“自然结皮”，以加固夯土表面；利用化学试剂增强土壤黏合力，提高表面抗风化能力；或者在顶部和冲沟里填补泥土沙石，作为“牺牲层”，避免遗址本体受到侵蚀。这些方法有些已在西夏陵得到应用。“土遗址保护是世界性难题，每一座陵塔、每一座夯土的情况都不相同，没有毕其功于一役的办法，只能因地制宜。”他说。

6号陵紧贴贺兰山山脚，最远处的西北角台已经建到山脚缓坡上，将西夏陵与贺兰山牢牢“钉"在一起。距离山体越近，受雨水、洪水的冲击越剧烈。杨善龙说，这座角台原本已从中部裂开，保护团队横穿了一根木质锚杆，将断裂的两半固定在一起，再填补沙土、碎石，灌入增强黏合力的化学浆液。这种锚固加灌浆的方法，已经在土遗址保护中成熟运用，有“救命”之效。杨善龙与敦煌的同事长期参与西夏陵的保护工程。西夏陵的遗存大多是土遗址，敦煌研究院是国内乃至全球土遗址保护技术最领先的机构之一。最近20余年，敦煌研究院与西夏陵管理方合作，先后对全部9座帝陵和数十座陪葬墓实施保护加固，基本解决了结构稳定问题。

一根线缆扎入3号陵塔的一个孔洞，另一端连接着地面的白色机器，探测陵塔的温湿度、含水率、含盐率等数据。这样的线缆在陵塔四面各有一根。西夏陵区管理处文物保护科科长任秀芬在手机上点开一个App，数据实时可查，并自动对比历史数据，达到预警值时便自动报警。

陵塔外部还立着一台摄像机，对准塔身的一道冲沟。冲沟两侧各贴着一张小小的二维码，摄像机通过监测二维码距离的变化，判断冲沟扩大与否。任秀芬笑着说，每次接到预警，赶忙来查看，发现都是因为风吹雨淋，导致二维码偏移，塔身的形变微乎其微。

在西夏陵区管理处的遗产监测中心，巨大的显示屏占满整面墙。通过遍布遗产区的大量监测设备，所有数据在此实时汇聚、分析、研判，监控着西夏陵每一座遗迹的生命脉搏。

西夏陵的保护从2000年提速，保护区开始建起刺丝围栏，专人管理巡查，逐步全面清理违章建筑，迁出农场，结束了“牛羊遍地跑、车辆到处跑、行人随便走"的局面。

2011年，西夏陵启动申报世界文化遗产，至今14年，西夏陵的保护跃上新台阶，对标世界文化遗产的保护和监测要求。“遗产区的所有人工遗产，得到了重点保护，缓冲区内的自然环境也保护了起来。这就是完整的遗产保护。”西夏陵申遗咨询团队负责人陈同滨说。

（摘编自倪伟《风雨西夏陵》）

下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）

西夏陵的出土文物非常丰富，从文字、建筑、冶金和经济等方面实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。

西夏陵将碑亭的使用制度化，这体现出其陵寝制度对中原汉文化、党项民族的佛教信仰及文化传统的融合。

西夏陵陵塔上的冲沟主要由雨水侵蚀造成，可以通过加固夯土表面来避免遗址本体受到侵蚀，使之恢复原状。

西夏陵“申遗"成功的推力是多样的，除了国家的大力投入、文物保护专家的合作与研究，还有当地人的理解与支持。

【教师手写讲评】

★题干定位：本题考查“内容理解与辨析”，是高考信息类阅读最基础也最易错的题型，核心是比对选项与原文的细节差异，避免被“相似表述"误导。

★学生真实错因：大部分同学易错选D，觉得“当地人的理解与支持”原文没提，其实是忽略了原文中“迁出农场、专人巡查"等细节，隐含了当地人的配合；但最典型、最不该错的是C选项，很多同学只看到“加固夯土表面”是保护方法，没注意选项偷偷加了“恢复原状"这个原文没有的表述——这是考场最常犯的“粗心漏读”错因。

★错题拆解（圈画原文比对）：结合材料二可知，陵塔冲沟确实是雨水侵蚀形成的，原文也提到了“模拟自然结皮、加固夯土表面"等保护手段，但大家一定要注意：这些方法的目的是“避免遗址本体受到进一步侵蚀”，不是“恢复原状"！土遗址保护的核心是“防护”，不是“复原”，原文从头到尾都没说过有任何技术能让已经形成的冲沟恢复原样，C选项属于“无中生有+偷换保护目的”，这是高考高频陷阱，大家做题时一定要警惕“选项添加原文没提的动作/结果"。

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）

西夏陵的空间轴线与贺兰山山势呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏气势，从中可见王权至高无上的威严。

材料二中6号陵的西北角台之所以比其他区域损坏更严重，就在于年深月久西夏陵的防洪工程逐渐失效。

冲沟两侧二维码间的距离容易因风吹雨淋发生变化，导致错误预警，所以据此来监测冲沟的做法不值得推行。

从西夏陵对遗产区和缓冲区的保护来看，缓冲区的保护主要是针对区域内地理条件和自然气候进行治理。

【教师手写讲评】

★题干定位：本题考查“内容推断与辨析”，比上一题难度稍大，核心是判断选项的推断是否有原文依据，逻辑是否严谨，侧重考查大家的思辨能力，是高三复习的重点突破题型。

★学生真实错因：本题正确率极低，核心问题是大家容易“过度解读"强加因果”，看到选项表述通顺就觉得正确，忽略了和原文的比对，尤其对“因果词"绝对词”不敏感，容易被错误逻辑误导。

★错题拆解（逐选项分析，避坑关键）：

B选项（最易错）：属于“强加因果"。大家做题时一定要先圈画“因为、就在于”等因果词，再回原文核对。材料二明确说，6号陵西北角台“紧贴贺兰山山脚，距离山体越近，受雨水、洪水冲击更剧烈”，这才是损坏严重的核心原因；原文压根没提“防洪工程失效”，反而说防洪工程“至今仍守护着陵区安全”，选项凭空捏造因果，这种陷阱在推断题中特别常见，一定要警惕。

C选项：属于“极端化表述”。原文提到二维码监测偶尔会因风吹雨淋出现错误预警，但也明确说这是“有效的监测手段”，只是有轻微瑕疵；而选项直接说“不值得推行”，完全否定了这种方法，和原文表述矛盾。记住：原文没否定的内容，选项不能极端否定，这是做题的基本原则。

D选项：属于“无中生有+过度推断"。材料二只说“缓冲区内的自然环境也保护了起来”，但没明确“保护的主要内容是地理条件和自然气候"——缓冲区的保护可能还包括植被、生态等，选项随意添加“主要”这个限定词，扩大了保护范围，这种错误大家要重点警惕。

【真题精讲2】（献县第一中学高二上学期第一次月考·错误率：60%）

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。

首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真"的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退"的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。

其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。

最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已"的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。

（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）

材料二：

儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。

从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补"是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教"的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。

有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。

（摘编自余国瑞《中国文化历程》）

下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）

道家“返朴归真"的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。

追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。

道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。

儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。

【教师手写讲评】

★题干定位：本题侧重考查“材料核心内容的理解”，只涉及材料一，不跨材料比对，属于基础题，但错误率极高，核心问题是大家混淆了“概念界定”，把“互补的表现"当成了“本质区别”。

★学生真实错因：大部分同学错选B选项，主要是没认真读材料一的开头——材料一明确说儒道两家是“相辅相成的互补机制”，文中提到的“追求发展与倡导复归”“讲究务实与倡导求虚"追求阳刚与倡导贵柔”，是作者梳理的“儒道互补的三个具体方面”，不是两家思想的“本质区别”。很多同学看到“追求……还是倡导……”，就误以为是“区别”，忽略了“互补"这个核心定位，属于“概念理解偏差”，这在文化类文本中特别常见。

★避坑提醒：做题时一定要圈画原文的“核心定位词”，比如本文开头的“互补机制”“相辅相成”，明确两家思想的核心关系是“互补”而非“对立"；“各具特色”不等于“本质区别”，“互补的具体表现”是两家相互补充的点，不是相互区别的标志，今后遇到这类文化类文本，一定要先明确核心关系，再分析具体内容。

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）

儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。

正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。

学术界对“儒道互补"的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到"。

只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。

【教师手写讲评】

★题干定位：本题考查“跨材料推断与辨析”，需要结合两则材料，判断选项的逻辑关系、范围界定是否正确，涉及高考高频的“因果陷阱"绝对化陷阱”，难度中等偏上。

★学生真实错因：易错项是B、D，核心错因是对“因果关系"和“条件关系”不敏感，容易被“绝对化词语"和“片面表述”误导，忽略原文的核心前提。

★错题拆解（重点避坑）：

A选项：属于“无中生有+偷换概念"。原文明确说“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”，全程没提“可以相互转化"——大家一定要注意，“互补”是“相互借鉴、相互补充”，不是“相互转化”，选项添加了原文没有的逻辑关系，直接排除。

B选项：属于“因果关系片面化"。材料一明确说“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”，核心是“儒道的虚实互补"（双向作用），而不是“儒家务实、道家求虚”这两种思想本身（单向存在）。很多同学漏看了“互补"这个核心前提，误以为两种思想单独存在就能形成中国独有的哲学精神，属于“遗漏前提，片面解读”。

D选项：属于“条件关系绝对化"。材料二提到“儒道互补途径大致有三”，“大致"二字很关键，说明这是专家总结的“常见途径”，不是“唯一途径"；而选项用“只有……才……”的表述，把常见途径当成了唯一途径，过于绝对。提醒大家：考场遇到“只有、才、必须、唯一"等绝对化词语，一定要立刻回原文核对，大概率是错误选项。

【高考高频陷阱总结】（教师手写批注版）

结合以上两道高频错题（错误率均超50%），大家能明显发现，高考信息类文本内容分析选择题，核心陷阱就3类，记准、练熟，能快速提升正确率，避免重复踩坑——

★易错陷阱一：相似表达偷换细节（最隐蔽）

核心表现：选项和原文表述看起来差不多，但悄悄改动了关键词（比如把“防护”改成“复原"、“互补”改成“区别"），或者添加了原文没提的内容（比如“相互转化”“恢复原状"）。

学生错因：粗心漏读，凭感觉判断，不逐字比对细节。

★易错陷阱二：逻辑关系混乱（最高频）

核心表现：主要分三种情况——①强加因果（比如把“距离近”说成“防洪工程失效"）；②片面因果（遗漏“互补”等核心前提）；③绝对化条件（比如“只有……才……"唯一”）。

学生错因：对“因果词"条件词”“绝对词"不敏感，容易被通顺的表述误导，忽略原文逻辑。

★易错陷阱三：延伸推断超出原文范畴（最易误判）

核心表现：选项的推断看起来合理，但原文中没有对应依据，或者推断过度（比如把“常见途径”改成“唯一途径"、把“正在到来”改成“已经到来"）。

学生错因：过度依赖常识推断，忽略“高考信息类阅读，一切以原文为准”的原则。

【高三实战避坑攻略】（手把手教你拿分）

★攻略一：逐字比对“相似表达"

遇到选项和原文表述相近时，不要凭感觉选，一定要圈画“差异词”——主要是动词（如“恢复"vs“防护”）、限定词（如“主要"vs“全部”）、逻辑词（如“可以"vs“必须”），差异处往往就是错误点，逐字比对才能避免粗心。

★攻略二：重点核查“逻辑关系"

看到选项中的“因为、所以、就在于”（因果词）、“只有、才、只要"（条件词）、“唯一、全部、都”（绝对词），立刻停手，回原文核对：原文有没有对应逻辑？逻辑是否一致？有没有强加、片面、绝对的问题？

★攻略三：坚守“原文为唯一依据"

推断类选项，无论看起来多合理，只要原文没有对应依据，或者推断超出原文范围，一律排除！记住：高考信息类阅读“不考常识推断，只考文本推断”，哪怕选项符合常识，但原文没提，也是错误的。

【补充真题演练】（错误率均超50%，练手巩固）

说明：以下题目仅保留原题、原文、答案，讲评思路参考上面的手写风格，大家可先做题，再对照前面的陷阱和攻略，自行拆解错题，强化实战能力。

演练题1（错误率：66%）

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

按照每部或单集的时长，纪录片大致可分为微（30分钟以内）、中（30～50分钟）、长（50分钟以上）等类别。1895年巴黎一家咖啡馆公开放映《工厂大门》《火车进站》两部短片，成为纪实影像的开端。当时胶片珍贵，拍摄不易，所以大部分作品篇幅较短。后来，摄影放映技术进步，创作篇幅不再受存储介质的限制。1922年，《北方的纳努克》上映，成为历史上第一部长纪录片。之后，纪录片创作呈现长短篇幅并存的状态，一直持续到20世纪中后期。随着电视机普及，电视逐渐成为纪录片传播的主要渠道，很多纪录片栏目被固定在30至50分钟之间。创作者大多按栏目时长创作，单集中等篇幅成为电视纪录片的主要形态。

随着移动互联网发展、短视频平台崛起，30分钟以内的微纪录片多了起来。同时，手机视频摄录技术日趋成熟，剪辑类应用程序广泛使用，人们只需用手机镜头拍摄想要记录的内容，再调取影像到时间线，添加特效、花字等后期效果，即可完成剪辑，但由于手机界面较小，存储空间有限，难以创作复杂的中长片，适合时长更短的微纪录片生产。移动互联网时代，在手机、平板电脑等终端随时随地看影视作品，成为人们业余生活的重头戏。

微纪录片流行，形成了两种衍生现象。一是信息获取即时化、直观化。相较于传统纪录片，微纪录片侧重于对复杂主题的精简介绍、对核心观点的浓缩提炼以及对概念化知识的影像化呈现，更契合受众在碎片化时间里快速获取信息的需求。相较于查阅书籍或搜索网页，很多人更倾向于通过观看微纪录片的途径来了解知识、获取信息。二是传受合一，促进互动交流。短视频平台具有开放性，人人都可以在上面发布作品，这就打破了纪录片传统的单向传播模式。微纪录片的创作者可以是观赏者，观赏者也可以是创作者，他们通过弹幕评论对话交流，共同研讨问题，互相激发灵感，从而增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微纪录片的时代正在到来。

微纪录片在叙事上要开门见山，见微知著。不同于传统纪录片惯常采用线性叙事结构，循循善诱，引导观影者了解故事前因后果的做法，微纪录片要想在短时间内传情达意，必须直截了当，迅速进入主题，将叙事推至高潮。不论讲述历史事件，还是塑造普通人物，都依托相关细节的叙述，帮助受众在脑海中自主形成一个相对立体的认知。我们可以借鉴《美术经典中的党史》的做法。该作品在解读油画《五四运动》时指出，画面是一分为二的水平分割构图，一角是乌云滚滚的压抑景象，另一角的蓝天已若隐若现，一侧勾勒出枯枝，另一侧是郁郁葱葱的树木，预示着阴暗的环境、陈旧的事物终将消亡，新的生命、新鲜力量正孕育觉醒，光明未来即将到来，展现出五四运动的重要历史意义。简短篇幅就将画作的重要特征、相关史实以及其背后蕴藏的能与当下时代精神产生勾连的主题呈现出来。

总之，微纪录片作为新型影像形式，具有独特魅力和无限潜力。随着数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化，微纪录片将继续发挥其独特的优势和价值，为人们带来更加丰富多元、高品质的视听体验，助力大众影像创作水平和艺术欣赏能力的提升。

（摘编自王达、李智《微纪录片创作之门向大众敞开》）

材料二：

微纪录片是一种以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，以展现真实为本质，并对其进行艺术加工与展现，以真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。正如微博、微信等“微"产品的开发和使用，用户可以充分利用生活中的碎片化时间迅速地接收新信息并参与到传播过程中去。

微纪录片需要在有限的时间内对表现对象完成较为立体的展现，叙事时长短、节奏明快、信息量大是微纪录片叙事的一贯特点。它的记录既可以选择小的人物、事件，又可以选择宏大厚重的主题，通过展示事物微小的“点”来构成“线”，最后展示立体的“面”，以“点"带“面”，通过不同细节的扩大化表达，在观众脑海中塑造出画面，从而在有限的时间内反映出事物的全貌。

无论从哪一个方面来说，微纪录片的叙事美学是优于传统纪录片的。但由于微纪录片的叙事时长很短，所以其所展现的内容具有碎片化的特点。但碎片化的展示方式并不代表微纪录片不能完整地、完美地展示一个主旨；相反地，在将其剧情精简后，将其内容控制在3～25分钟可以更加让人接受。在新媒体中发展，就必须能够达到“快速"的特点，因为现代人们在用新媒体进行社交时，大部分人使用的是碎片化的时间来浏览，所以只有能够抓住人的眼球并且不会占用太多时间的内容，才能够在新媒体中进行传播，很幸运的是质量较高的微纪录片符合了这些要求，因此微纪录片的广泛传播与其叙事方式有着极大的关系。

（摘编自邓少涛《微纪录片的传播特征及叙事美学》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）

《北方的纳努克》这部纪录片成为历史上第一部长纪录片，它也使纪录片创作一直呈现长短篇幅并存的状态。

微记录片切合受众在碎片化时间里快速获取信息，通过观看微记录片比查阅书籍或搜索网页更容易了解知识、获取信息。

《美术经典中的党史》对油画《五四运动》的解读，印证了依托细节的叙述，帮助受众自主形成一个相对立体的认知。

微纪录片之所以能够发挥其独特的优势和价值，是因为数字媒体技术的不断发展和观众需求的不断变化。

（答案：C）

根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）

微记录片增加了大众的参与度和互动性。或许可以说，大众参与微记录片的时代已经到来。

微记录片成为人们业余生活的重头戏，具有真实性、叙事时短、节奏明快、信息量大的特点。

微纪录片无论在表现普通生活主题还是宏大厚重主题，都可以通过不同细节的扩大化来表达。

质量较高的微纪录片能够抓住人的眼球且不会占用太多时间，在新媒体中获得了广泛传播。

（答案：A）

演练题2（错误率：56%）

阅读下面的文字，完成下面小题。

从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶的历史已超过5000年。在利用茶叶的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，理所当然地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”

对于这种茶食混用的方法，唐代的茶圣陆羽很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。该书从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者"。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前都要先将茶加工成末状。

唐代制茶属于最原始的蒸青茶工艺，煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。到了宋代，制茶工艺大幅提升，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，和茶汤一起吃下去。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼"。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，一旦他们参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就有所提升。皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。

殿堂之上，茶从一种普通饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子的手段。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。只有在宋朝，茶才被赋予如此之高的地位。在民间，点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花共称为“四般闲事”。茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。"开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶"加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。

点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。"上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用很快兴起。

不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在上千年了，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？在明代以前，团饼茶是绝对的主流，基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多在高温下才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温才能激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。

炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢出现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。

炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。

（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）

中国饮茶历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现“药食同源”的观念。

唐代陆羽在著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法"是相似的。

北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫参与，很快推广到各阶层。

明代的炒青工艺，利用高温有效激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。

（答案：C）

下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）

作者解释点茶法“高级"的原因时，详细阐述了唐宋的制茶工艺，并对二者的茶汤味道进行比较。

作者通过列举与茶有关的礼仪及各种饮茶场所，对点茶文化如何融入宋代日常生活进行了说明。

炒青技术的出现，推动中国制茶由单一探索转为多元尝试，六大茶类的加工工艺随之出现、完善。

文章以时间顺序，阐述饮茶方式按“煎茶→点茶→泡茶”的历程演变，勾勒出中国茶饮发展脉络。

（答案：A）

演练题3（错误率：60%）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。

中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。中国先民早就认识到，事物的规律即“道"是精微玄妙的，是难以言传的。孔子常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“逝者如斯夫！不舍昼夜。"正得益于立象尽意的方式，这些语录蕴含着深刻的道理。道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂。

由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗