论证分析题原卷版-2026年高考语文二轮复习

专题02论证分析题

目录

第一部分风向速递洞察考向，感知前沿......................................................1

第二部分分层突破固本培优，精准提分....................................................1

A组•保分基础练................................................................6

B组•抢分能力练...............................................................13

第三部分真题验证...................................................13

信息类文本中的论证分析题，主要包括论证支撑分析、论证方法分析与论证结构分析。本模块主要考查

了论证支撑分析及论证方法分析。在论证支撑题中，要求运用文本外的论据来证明文本内的观点；在论

证方法分析中，具体考查的是论证方法的应用与效果。

一、（2026•湖南长沙模拟）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美

趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中

有你的共生关系。

从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——

这里的“文”既包含礼仪规范（道德）,又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐.将“礼”的伦理

狭序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规

范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。

儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，

又泛《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审

美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过''绘事后素”

的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体脸C孟子“充实之谓美”的命题，更是将道

德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。

道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音

希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定：庄子“天地有大美而不言”的论断，将

自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯

的杉式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。

禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，

无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心

是道'’的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，

在修行中审美”的独特路径。

（摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》）

材料二：

深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、

建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，

到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向其向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中

国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面亘纹彩陶盆、庙底沟的花瓣双彩陶龛，困绕着彩

陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”

正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代

的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可

依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，

如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如

霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品g敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺

术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，

都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中名之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华

民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀c传统器物文化资源使人们进一步了解中

华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。

，:摘编自阎西城、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》）

材料三：

中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提

出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径：庄子感叹“天地有

大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐

中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活"与''境界”贯

通c北宋大儒程颖“万物磬现皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于

形后上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，

美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。

（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）

1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”

的文化基础。

B.儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可

感的生命体验。

C.道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”

的生存智慧。

D.禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了

二者的圆融。

2.综合三则材料，下列说法正确的一项是（）

A.儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，

共同指向人的精神完善。

B.儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游日”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体

现了中华美育的现实意义。

C.彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程频“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒

家“仁”的道德审美。

D.作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美

善相济”的美育精神。

3.（论证支撑题）根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（）

A.唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

B.宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。

C.明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。

D.中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。

4.关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。

5.材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的

理解。

二、（2026•江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

人类本质上不仅是自我中心的，而且还容易陷入社会中心的思维和行为。群体为我们提供了安全保障，

以至于我们将它们的规则、诫命以及禁忌内化了，并不加思考地遵从。同辈群体特别容易主导我们的生活。

我们对群体价值下意识地接受，导致了无意识水平的标准：“它是真实的，因为我们相信它。”信念似乎没

有如此荒唐，但确实有一些人类群体非理性地将其当成是理性的予以接受。

我们不仅接受我们所属群体的信念体系，而且，也是最重要的，我们是按照这些信念系统行事的。比

如，很多群体从本质上是反智的，群体会期望它的成员坚持任何畸形行为。比如，一些青年群体期望它的

成员用言语和身体虐待群体外的人（以作为具有力量和勇气的证据）；而有些群体在工作周内一起分享午

崔，参与传播在同一工作场所中的其他人的流言蜚语。

除了我们所处的面对面的群体之外，我们还被更大规模的社会力量间接地影响着，这些社会力量在很

大程度上反映了我们社会中的成员关系。比如，在资本主义社会，支配性的思维就是人们应该尽可能多地

拴钱。尽管这种形式的思维可能会引发争论，它鼓励着人们去接受盲人与穷人之间所存在的巨大鸿沟，鼓

励人们将其当成是正确的和正常的。

人类从本质上是社会中心性的。我们必须具备这样的观念，那就是因为我们所有人都是各种社会群体

的成员，我们的行为折射了所属群体的诚命和禁忌。我们所有人在或大或小的程度上，都不加批判地遵从

了我们所属群体的规则和期望。当我们认识到这一点时，我们就可以开始分析和评估我们所遵从的是什么。

我门就可以和极地分析我们的同辈群体，以及那些与我们群体存在联盟关系的群体的规则和禁忌.我们就

可以理性地弄清楚群体的期望，以确定它们在多大程度上是理性的。当我们识别出了非理性的期待时，我

们便能拒绝坚持那些期待所形成的要求。我们就可以将自己归属的群体从那些臭名昭著的非理性群体转换

成更理性的群体。

（摘编自莎伦・白琳等《权衡：批判性思维的探究与应用》，仲海霞译）

材料二：

探究是在不断进行着的讨论或者辩论中发生的。而且这些可以进行探究的辩论，并不是一下子冒出来

的。当一个问题被提出弁议或产生争议时，讨论和争辩可能巳经存在一段时间了。很多一度被认为是事实

的想法——例如，原子是最小的物质颗粒，或者哥伦布发现了美洲大陆，或者女人不具备进行选举投票的

智商——都在新的证据和论证的支持下被推翻了。历史上的一些持续性的讨论，导致了现在关于各种问题

的想法。对于那些现在仍然存有争议的问题，我们的辩论还将继续下去。因此，具备关于一个问题的争论

的历史方面的知识是很重要的。为了理解导向现有观点的那些论辩，从而能够做出探究所要求的那种比较

性的判断，这样的知识是至关重要的。

认识到我们的知识状态是在不断进化的，对于投入一个探究过程也是非常重要的。因为我们所知道的

东西总是在不断变化的，所以我们从来都不能确定我们是否已经掌握了真理。因此，我们的判断也总是暂

时的。新的信息可能被发现，新的论证可能被提出来，从而给予我们新的理由修正或者改变我们的观点。

这可以发生在社会的层面，比如现在我们认为奴隶制度是不道德的；也可以发生在学科的层面，比如天文

学家拒绝了宇宙的地心说，而认同日心说。它也可以并且也应该发生在个人的层面。我们每个人在自己的

探究中需要力图做出一个有充分理由支持的判断，但是，我们同样需要认识到，我们的判断可能是错的。

我们需要认识到我们是可错的，这种认识会使我们抱有一种谦虚的态度、开放的胸怀，并严肃地考虑跟我

们的观点相左的意见。

尽管我们所有的知识都是可错的，然而，对于不同问题的确信程度或者可能得到的确信程度，还是存

在着一些差异。一些问题已经被解决了，比如血液是否在身体中循环、地球是否绕太阳运动。其他一些则

仍然是继续探究的主题，比如宇宙的起源，或者克隆哺乳动物在伦理上是否说得通。还有其他一些问题——

诸如“正义是什么“这样的哲学问题——已经存在了上千年，而且几乎不大可能被彻底解决。而且，就算是

对于一些已经解决的问题，也总是存在着修正的可能性。比如，尽管胃溃疡是由压力导致的这样的观点已

经被细菌学说取代，但现在又有解释认为压力仍然可能是胃涉痛的另外一个原因性因素。

尽管我们的目标是不断增进我们的知识，然而意识到这一点同样重要，即在历史上知识并不总是以线

性的、进步的方式演化的。例如，一些古老的文化中关于女性地位的观点，我们现在看来会觉得比后来的

欧洲文明中的观点更为进步。从而，批判性评价至关重要。

对我们自己的观点仔细地、以批判性的眼光进行评价，将有助于在探究中保持开放性。为了达到这个

目的，重要的是意识到我们观点中存在的弱点。大概没有什么立场是毫无错误或者弱点的，不管它有多么

周到。认识到这些弱点，标志着我们以一种公平和开放的方式考虑我们自己的观点。而且，在辩论中公开

地承认弱点，这反映出一种想要寻求最佳观点的态度，而不是无论如何都要赢。

（摘编自莎伦・白琳等《权衡：批判性思维的探究与应用》，仲海霞译）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.群体为其成员提供安全保障，并从思想和行为上影响个体，可能导致个体做出反智行为以满足所属群体

的期望。

B.社会力量间接影响个体，如资本主义社会支配性思维鼓励人们接受贫富的巨大差距，并把它当成是正确

的和正常的。

C.材料二第一段举“原子是最小的物质颗粒”等三个想法后来被推翻了的例子，是为了证明我们的知识是可

错的。

D.批判性探究不仅应考虑其社会、历史、学科等方面因素，还要审视自己的观点，认识到自己的判断可能

是错的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人类易内化并遵从所属群体的规则，因此个体思维常受群体影响而缺乏独立性。

B.我们只有把所属的非理性群体转为理性群体，才能更好地认识自己和评估同辈。

C.探究在辩论中发生，既可能帮助我们暂时解决一个问题，也可能带来新的问题。

D,知识演化的方式并不总是线性和进步的，后来的观点有时并不优于原来的观点。

3.（论证支撑题）下列选项最适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（）

A.孔子创立儒家学派，提出“仁爱”“礼制”等思想，影响深远。

B.屠呦呦历经多年探索，不断修正观点，发现青蒿素的抗疟功效。

C.牛顿发现万有引力，其理论至今仍被物理学界广泛认可和接受。

D.企业在市场调研后，根据消费者反馈调整产品策略以适应市场。

展新角度4.（论证方法题）材料二第二、三段多处使用了举例论证的方法，请简要分析其特点和效果。

5.学校即将举办一场以“批判性思维与个人成长”为主题的辩论赛，正方观点为“批判性思维对个人成长不可

或缺”，反方观点为“批判性思维对个人成长并非不可或缺假设你是正方辩手，请结合两则材料的内容，

设计一个用于反驳反方观点的辩论提纲。要求：至少提出两个分论点。

N0.2

分层突破

--------------/A组•保分基础练/------------

在论证分析题中，本组选题主要考查论证支撑、论证结构及论证分析其中论证分析是综合性.考查论证

逻辑，包括了论证的多个方面。本模块材料与整本书阅读相结合，融入了跨界阅读理念。

一、（2026•云南昆明模拟）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者

仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于‘'主题"，更在于雅俗。有人认为

使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题，在‘‘曲径通幽”，宝

玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今“，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些

“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一日陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。

所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇

水遗风。’'贾政道："俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道："也俗。'’二者一处用《诗经・卫风・淇奥》“瞻

彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用唯园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的英园

之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称"俗''呢？主要在于，这两个典故是文人看

到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见

了。

犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所"雅''者，乃是寓于此间而得其遗世独立

之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是与叶俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花淑”

一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故本是讲“为避秦乱’’而障居的一村人，他

们当”不知有汉，无论魏晋“，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻杳村”最初有人题名“杏花村”

获得众人赞赏，贾政却向众人道：'“杏花村'固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧

在薪芜苑一处拟联，有人道：“麝及芳霭斜阳院，牡若杳飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古

诗“雕美满院过斜阳”句,众人皆云：”颓丧,颓丧！”

所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在

匾额和对联中生造出来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处焦案两

植，其意暗蓄'红''绿'二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在茂芜苑中

清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若杳飘明月洲X三径香风飘玉葱，一庭明月照金兰”二联。说“不中是“俗”，

似乎也有些不妥，但是“俗'’并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据

“此景”各种幽致深蕴而从生命经骏中流露出来，而非为了炫橇自己的文学才华而生搬硬造出来的。

从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中

打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”

桥之命名以及“祷芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大

露悦容也”。宝玉在评价前人时已挑出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”：而其“含蓄”

处，却是一种真正的“实在二之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我

的生命体脸沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。

所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显

现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的

寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在

此的自我中来，世界的“真'’便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。

（摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从V红楼梦》第十七回看文人园林》）

材料二：

中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国古

代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或

出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来

源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观

鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上“；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看

云起时”。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰口馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精

神”，这与李白《独坐敬亭山》中,'相看两不厌，只有敬亭山''有异曲同工之妙。园林散文、题国诗赋是古典

文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹

亭”和曹雪芹笔下“大观园''更是将中国园林的文学书写推向了高潮。

（摘编自袁圆《从V红楼费＞大观园看中国古代园林的文学书写》）

材料三；

往前一望，见白石峻增，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。上面苔葬斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊

肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。

说毕，命贾珍前导，自己扶了宝玉，逶迤走进山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。

贾政回头笑道：”诸公请看，此处题以何名方妙？“众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”

的，又有说“赛香炉''的，又有说“小终南''的，种种名色，不止几十个。原来众客心中，早知贾政要试宝玉的

才情，故此只将些俗套敷衍。宝玉也知此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：'编

新不如述旧，刻古终胜雕今。'况这里并非主山正景，原无可题，不过是探景的一进步耳。莫如直书古人'曲

径通幽'这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极，好极！二世兄天分高，才情远，不似我们读

腐了书的。”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。”

说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烟灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，

渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕亮绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿

云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸

公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：，有亭翼然'，就名，翼然'。"贾政笑道：…翼然'

虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之，泻出于两峰之间'，竟用他这一个，泻'

字。'‘有一客道：“是极，是极。‘港玉‘二字妙。'‘贾政拈辩寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。

宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一'泻'字，

则关，今日此泉若亦用‘泻'字，则觉不妥。况此处虽云省亲班晔别墅，亦当入于应制之例，月此等字眼，

亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，

如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉'二字，则英若‘沁芳'二字，

岂不新雅？”贾政拈奔点头不语。

（摘编自《红楼梦》第十七回）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不事碰的一项是（）

A.《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。

B.因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗''的园林命名的最高标准。

C.“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。

D.“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，但贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。

2.根据材料内容，下列说法事题的一项是（）

A.园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。

B.《红楼梦》中，宝玉批评清客们在衡芜苑处所拟的对联，指H此处并无“兰麝”“明月”“洲渚”之类的景致,

这是用典要“中”的观点体现。

C.《红楼梦》中，宝玉在给匾额司对联命名时化用了不少古人诗句，如“柴门临水稻花香”“曲径通幽处”等,

其主要原因是宝玉主张“编新不如述旧，刻古终胜雕今。”

D.颐和园后山“看云起时”出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，这会引起游人“不中”的感受。

3.（论证支撑题）结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写''的一项是（）

A.宋代司马光定制过一套占代衣冠，“人独乐园，则衣之“，表达对堇仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七

位先贤的敬慕。

B.“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文

学素养起着重要的作用。

C.古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。亚行数I步，豁然开朗”，与古人造园反狂借用的“桃

花源”意境有关。

D.未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高

层次上来鸟瞰园林艺术自身。

4.（论证结构题）请简要分析材料一第一自然段的论证思路。

5.《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料

观点，谈谈你对此的理解。

二、（2026•河北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文学景观指经过文人书写的景观，包括山水名胜等自然景观和楼台寺观等人造景观。文学景观研

究有多个层面，历史层面主要考察文学景观的形成与变迁过程，文学层面着重揭示文学对形塑景观和

传播景观的意义，文化层面侧重研究影响文学景观变迁的文化因素。而历史研究是基础，探讨景观的

历史变迁离不开具体时空，历史时空除了流动的时间外，还包括文学景观的地理位置和空间形貌两个

空间要素。

文学景观的地理位置可从点、线、而、群四个层面来考察。点指景观所在具体地点。如古黄鹤楼

一直位于蛇山之西黄鹄矶头，上世纪80年代重建时后移至蛇山中腰。地点信息越详细，空间定位越准

确c线指景观所处交通路线，景观处在僻陋之地还是交通要道，既关系着景观与文人相遇的频率，也

影响着作家书写的内容甚至主题风格。例如鹳雀楼属于黄河景现，瓜洲古渡既属于长江景观也属于运

河景•观，玉门关和阳关属于丝路景观，剑门关属于蜀道景观c关注景观的交通信息，便于针对某些特

殊路线开展文学景观的书写研究。面指景观所属古今行政区划，行政区划历时而变，记录景观所属的

古今区划，便于共时性分析景观的地域分布、历时性考察景现的时代变迁。群指景观所处的景现群落，

文学景观常与周边景观形成关系复杂的景群，例如岳阳楼、河庭湖和君山是不可分割的整体，黄鹤楼

与蛇山景观，与鹦鹉洲、晴川闾等形成景观群落等。标记景观所属景群和景观之间的层级关系，便于

分析景观群落中景观之间的相互关系。

文学景观的空间形貌，既包含景观的自身形象，又涉及景观的周边环境。自然景观的地形地貌、

形状姿态，人造景观的选址造型、规模结构，都属于景观的自身形象。如安徽天门山的山形水势是“天

门中断荒江开，碧水东流至此回”，洞庭湖中的君山形象是“白银盘里一青螺”，宋代黄鹤楼的造型

是高两层、十字脊歇山顶的群体建筑，清末黄鹤楼变为高三层、攒尖顶的单体直楼。景观并非孤立的

观赏对象，而是与周边的环境融为一体，所以周围的自然环境和人文环境，也是景观形貌不可分割的

部分。如“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”是金陵凤凰台所见之景，“两水夹明镜，双桥落彩虹”

是宣城北楼所观之容，独特的周边环境也是文学景观的鲜明标志。

时间是历史考察的基本线索，按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程，方能清晰呈现景观

变迁过程中的各类文化信息。文学景观的形成，须关注景观本身存在之始和景观文名形成之时这两个

时间点。自然景观，形之天然，主要考察文人最早对景观的发现和书写，以及命名或改名，比如柳宗

元笠下的“永州八景”，李白笔下的九华山、郎官湖。人文景观的始建与出名，有时相展甚久，有时

同步形成，前者如岳阳楼、黄植楼，后者如沧浪亭、醉翁亭c文学景观的演变，需要梳理两条线索，

一是景观的历代沿革，侧重景观的物象延续，自然景观主要考察景观地理位置或空间形貌的变化，如

黄州赤壁的远离江岸，长江三峡的猿啼不再：人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化

等c二是景观的历代书写，侧重景观的文脉传承，主要按时序槌理景观的书写史，以及文人书写景观

的地点、年龄、身份、经历和作品的形式、内容等信息。文学景观的书写活动，并非都发生在景现现

场，有的甚至是在景观毁圮之后。考察文学景观的演变，须综合考察景观的兴废沿革与书写历史，了

解景观书写的背景，考量其沿革变化的频与偶、书写活动的密与疏，揭示景观变化的规律。

（节选自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》）

材料二：

以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，以旅游弘扬诗词文化、推动诗词传播。今天储诗词旅游既

是文化传统的延续，也有着新的时代内涵和表现形式。

唐诗宋词里的江山胜迹，至今依然是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭。近年来，与诗词相

关的文旅融合新业态不断涌现。跟着诗词游历上水，寻访诗人足迹，体味诗心诗情，正日益受到人们

欢迎。诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点，也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性

发展的有益实践。

两句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，让安徽泾县的桃花潭景区引来无数游客：两句“劝

君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让甘肃敦煌的阳关遗址走红网络；河南巩义打造的“宋词园”，

已成为宋词爱好者的打卡地，人们在移步换景间，感受着诗情画意……这些例证都体现出，诗词正在

成为旅游业发展中的活跃因子。创造性地利用诗词资源，有助于提升旅游目的地的文化品位和文化形

象C在旅游需求日益多样化、个性化、品质化的背景下，诗词旅游展现独特吸引力，受到市场追逐和

游客欢迎。

旅游催生诗词创作，诗词丰富旅游资源；旅游可成为学习诗词的途径，诗词亦可成为推介景点的

招牌。将诗词旅游作为一个系统工程来打造，需要进一步梳理诗词文化脉络，深挖诗词文化内涵，因

地制宜推出诗词主题的旅游路线及产品；需要推动诗词文化与旅游深度融合，让诗词融入景区建设及

其茄质提升，加快培育新体验、新业态；需要赋予诗词文化新的时代内涵，组织引导当代诗人创作更

多展现中华历史之美、山河之美、文化之美的诗篇。

不久前召开的全国旅游发展大会强调，旅游发展一定要以文化为魂，深入挖掘文化特色，引领旅

游提升品位、丰富内涵。在祖国大地丰厚的文化资源中找灵感、找源泉，在高质量发展的时代大潮中

找支撑、找动能，相信诗旅融合将会释放更大活力，将会有更多优质诗旅产品涌现出来，丰富人们的

精神文化生活。

（节选自周文彰《让诗旅融合释放更大活力》）

1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.文学景观的地理位置可从“点”“线”“面”“群”四个层面来考察，其中“点”是景观所在地

点，是其他三个层面研究的基础。

B.景观并非孤立的观赏对象，其自身形象和周边的自然环境一起构成了文学景观的完整空间形貌，

是文学景观历史研究的重要要素。

C.黄鹤楼自晚清火毁之后百年未能重建，但关F黄鹤楼的诗词文赋、楹联书画仍源源不断，它们也

可以进入关于文学景观的历代书写的研究之列。

1）.诗旅融合以优秀的中华诗词文化为灵魂内核，以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，也有助于推

动传统诗词文化的创造性转化和创新性发展。

2.（论证分析题）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料一采用总分式结构，以历史研究的时空要素为核心，从“空间维度”和“时间维度”展开分

层论述。

B.材料一在对时空两维度的具体解说过程中，各段都将自然景观与人造景观进行对举，更有学术严

谨性。

C.材料二列举多个现实案例，通过“诗词活化景区”的实证，论证了诗旅融合的现实可行性。

D.材料二以辩证性思维审视“诗旅融合”的价值，突出诗词赋能旅游、旅游反哺诗词文化的双向互

动关系。

3.（论证支撑题）下列选项中的古诗词句，不能体现括号内文学景观“自身形象”的一项

是（）

A.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（庐山）

B.造化钟神秀，阴阳割昏晓。（泰山）

C.素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。（洞庭湖）

I）.落木千山天远大，澄江一道月分明。（快阁）

4.材料一主要从“历史时空”的角度论述文学景观，请简要说明其中“时”“空”的关系。

5.动画电影《哪吒之魔童闹海》再次掀起“哪吒”热潮，天津陈塘庄的地名演变历史与哪吒出生地陈

塘关的记载相吻合，且当地有许多与哪吒相关的民俗文化活动，加上有“天弧射海海生延，海光天色

上下连”、被老天津卫们称为哪吒“闹海潮”的美丽景色，陈塘庄迎来一波旅游热潮。当地中学生计

划开展以“陈塘庄文旅资源梳理与利用”为主题的调研活动，请结合两则材料，从文学景观的形成与

演变角度对调查的主要内容给出建议。

-----------/B组•抢分能力练/-----------

本组论证分析题，主要考查了论证支撑与论证结构考题，论证结构题以主观题形式，侧重于结合文本进

行思路分析。本组所选材料，既有中国占代传统文化，也有中国现代化文明探讨。

一、（2026山东荷泽模拟）阅读下面的文字，完成下面小题，

材料一：

中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，

成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：

“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，

是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之

道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，

指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正

德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”

的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身

立德，以塑