中国古代传统文化（史料拓展练）解析版-2026年高考历史二轮复习

专题04中国古代优秀传统文化

（里杜州展邕）

目录

01真题感知真题为鉴，破解史料

02强化演练考点贯通，强化训练

线索01中国古代优秀传统文化的内涵及价值

线索02中国古代的科技与文学艺术

线索03中国古代的传统文化的传承与传播

—01-

.（2025•广西•高考真题）宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚丧嫁嘤，无一不用乐“时有以

教坊（管理宫廷音乐的官署）得官”之人因战乱离散至海州平南县，“教士人合乐”，南宋时仍“能传其声

这些现象体现了（）

A.当地文化与中原文化的交融B.礼乐文化在乡里盛行

C.理学思想与岭南文化的融合D.音乐教育在岭南推广

史料类型正史以外的“地方志+笔记杂录”混合型（《玲外代答》《桂海虞衡志》残卷+口传）

考查角度区域文化史中的“文化下移与互动”。

①“广西诸郡人多能合乐”一一“诸郡”说明不是个别城市，而是普遍现象；“合

乐”强调“能演奏”而非“能创作”，暗示技术传播。

②''祭祀婚丧嫁娶，无一不用乐”一一使用场景全为民间礼俗，排除了官方礼乐系

统，证明音乐已完全“生活化”。

史料解读

③“教坊得官之人因战乱离散至沿州平南县”一一关键词“战乱离散”点明移民属

性；“教坊得官”说明身份为原宫廷乐工，携带的是“中原正统”音乐符号。

④“教士人合乐……南宋时仍能传其声”一一“教”显示主动传播；“传其声”强

调音律、曲目、演奏法被本地稳定承接，形成“在地化”遗存。

【答案】A

【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝。据材料可

知，宋代广西地区民间广泛用乐，且因战乱离散的中原教坊乐人将宫廷音乐传入当地并传承，体现了中

原音乐文化与广西本地文化的交流融合，A项正确；材料中的用乐属民间活动，非严格礼乐制度，排除

B项；材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没有涉及理学思想的信息：排除C项；

材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没芍涉及音乐教育的推广，排除D项。故选A

项。

2.（2025・湖南•高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出

中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（）

A.殷商的“上天鬼神”B.老子的“天人合一”

C.西周的“敬天保民”D.荀子的“人定胜天”

史料类型现代艺术创作宣言（当代史诗剧《天宠湖南》标题）+传统观念追溯.，

考查角度思想史中的“天命观”与“地方认同”。

①“天宠湖南”四字为现代编剧所起，并非古代文献，但题干明言它“折射传统观

念”，故史料价值在于“观念延续”而非“史实记录”。

史料解读

②“将个人乃至家国的成功与'天的眷顾‘联系”一一关键词是“眷顾”而非“敬

畏”或“征服”，强调“天”可以主动施福，人亦须以某种方式“应和”。

【答案】C

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及

所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事''结合的观念——既

承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保

民”思想比较契合，c项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权,

缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然“，强调顺应自

然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排

除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宏中次

主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。

3.（2025・湖北・高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期握有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰

写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给

学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（）

A.历史阐样的不断更新B.学者深厚的家国情怀

C.统一战线的重要意义D.中华文化的博大精深

史料类型现代史学著述（陈寅恪、陈垣论著）中的“借古喻今”话语。

考查角度史学史/知识分子心态史。

①“前凉”属一六国偏隅政权，但“奉晋正朔”象征政治合法性；“坚守气节”在

抗战语境下被二陈转化为“民族不屈”隐喻。

②陈寅恪表彰"中原诸儒保存文化”一一把河西走廊写成“文化避难所”，暗指抗

战中西南大后方之作用。

史料解读

③陈垣讲授《开元释教录》却专挑“前凉奉正朔”一节一一通过“历史气干”激励

沦陷区师生。

④两则材料均芈“研究前凉”本身，而是“用前凉”完成抗战动员，属于“史学作

为抵抗”的典范。

【答案】B

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据

材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象在战乱中文化

的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”,暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、

守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史

形象，以“文化存续''与"政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、

捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传

递现实关怀，并非“阐释更新、'，排除A项；抗日民族统•战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国

共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而

是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。

4.（2025・浙江•高考真题）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离

出来,文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（）

A.旧贵族体系的瓦解B.变法运动成为时代潮流

C.诸子百家学说出现D.儒家学说成为主流思想

典章制度文献（《周礼》《礼记》）+诸子文本（子》《韩非子》）中的对比性

陈述。

考查角度教育史/文化权力下移。

①“学在官府”一一周代教育权由祝宗卜史系统垄断，知识=权力。

②“学术从制度体系里脱离”一一“脱离”一词说明知识生产主体多元化。

史料解读

③能够“体现”这一脱离的，必须是“新知识主体”出现的直接证据：诸子百家正

是第一批“私学”知识人。

【答案】c

【解析】根据主题干的设问词可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空：春秋战国时期（中国）。

据题干及结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革导致“学在官府''的独占性被打破，知识传播的范围

扩大，学术思想呈现多元化，诸子百家纷纷著书立说，形成战国时期学术文化的繁荣局面，c项正确;

旧贵族体系是指分封宗法制、礼乐制所维护的贵族等级秩序，而题干是文化教育的变革，排除A项；战

国时期变法运动成为潮流，而题干是春秋战国时期，排除B项；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，

排除D项。故选C项。

5.（2025・河南・高考真题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为

出发点阐释自家学说：韩非认为“上古"“中世''和“当今”各有不同特点：邹衍用五行学说解释虞、夏、商、

周的更迭。这表明（）

A.思想家以复古作为主要政治目标B.历史认知差异导致学派内部分化

C.诸子通过还原历史重塑社会秩序D.各派寻求理论依据应对社会变动

史料类型子书引文（《尚书》《韩非子》《邹子》）中的“历史论证”片段。

考查角度思想史/历史哲学。

①儒墨同溯尧舜一一把“黄金时代”置于上古，为“仁政/尚贤”提供原型；

②韩非分“上古一中世一当今”一一强调“历史阶段不同，治法亦异”，为“变法”

张本；

史料解读

③邹衍用五行解释朝代更替一一为“政权合法性”提供宇宙论图式。

共同手法：均“按己所需”截取或重构历史，目的不在“复古”，而在“为当下找

理由”。

【答案】D

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。

根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社

会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史口勺差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理

性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A

项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而4分化主因.排除B项：

诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项.

故选D项。

6.（2025•黑吉辽蒙卷•高考真题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常

招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（）

A.道家B.儒家C.墨家D.法家

史料类型子书佚文（《墨子・非攻》篇之现代改写）。

考查角度思想史/战争伦理。

①“攻战生盗贼”一一用“不义”一词，典型墨家伦理判断：

史料解读

②“攻战一灭亡”一一用“无利”一词，典型墨家功利计算；

③“非攻”是墨家独有旗帜，儒道韩皆不否定“义战”。

【答案】C

【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据

材料及所学可知，墨家认为，"攻战''是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，

违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国

家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战

争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一

和君主集权的必要途经，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。故选C项。

7.（2015.安徽.高考真题）据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟

未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？‘‘田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能

在别国宫廷上被派上用场。这反映了（）

A.士人为诸侯国所重用B.士人轻视功名利禄

C.诸侯国内部等级森严D.忠君思想已经形成

史料类型纪传体正史（《史记・魏世家》）中的“对话体”场景。

考杳角度社会史/士阶层崛起。

①魏太子“下在致意”一一身份悬殊却主动做礼，可见士人已获“结构性权力”；

②田子方回答“贫贱者应当骄傲”一一核心逻辑是“知识/技能可跨国流通”，故“士

史料解读

无祖国”，其傲然资本在于“被需要”；

③“随时能在别国被用”一一直接说明“士人成为列国争夺的人力资源”。

【答案】A

【解析】试题分析：本题主要考查学生通过历史现象分析历史本质的能力，对材料现象的准确分析是解

题的关键，由材料中的“魏太子下车”可以判断是战国时期，”向一位新贵一宫廷文士田子方致意”“他随

时都能在别国宫廷上被派上用场”等信息可以得出土阶层的不断崛起以及受到各诸侯国的重用，A符合

题意；B在材料中无体现：“他随时都能够再别国宫廷.上被派上用场''说明忠君思想并不浓厚，再加上魏

太子致意竟不回礼等，排除C、Do故选A。

8.（2025・天津•高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和

家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（）

A.政治局势的变化B.统治政策的延续

C.基层教育的普及D.三教合流的影响

史料类型综合叙述型文字（无直接古籍引文，属“二次概括”）。

考查角度文化史/儒学传播动力。

①“玄学流行的同时，儒学继续传播”一一提示“并行不悖”；

史料解读②“私塾、家学为主要路径”一一说明官方学校系统瓦解，传播下沉到“私领域”：

③“偏远地区”获得儒学，最直接推手是“战乱一北人南迁一文化随迁”。

【答案】A

【解析】根据题干设问词，可知这是原因题。据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。根据

材料及所学可知，魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极

度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和土族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为

儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩赦的推动，A项正确：魏晋时期，社会动荡

不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人

试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项：基层教育在魏晋时期并未普及，私整和家学多

局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项：魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄

学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和

冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张,

排除D项。故选A项。

9.（2025・甘肃•高考真题）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像''为特色，通过衣带飘举、动态舒

展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（）

A.绘画创作转向山水题材B.士人审美追求珅韵风骨

C.佛教艺术风格占据主导D.社会风气崇尚人物品评

史料类型图像史料（顾恺之《洛神赋图》）+风格描述。

考查角度艺术史/审美理想。

①“秀骨清像”一一与汉代“雄浑厚重”对立，凸显“清峻超脱”；

史料解读②“衣带飘举”一一以线条制造“动势”，服务于“神韵”而非“写实”；

③“翩若惊鸿”一一将人物“仙化”，契合士人“超越形骸”的玄学趣味。

【答案】B

【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：魏晋时期（中国）。据材料”顾恺之《洛神

赋图》的人物造型以‘秀骨清像'为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”

和所学知识可知，魏晋时期士人阶层追求精神自由和个性解放，审美上注重神韵风骨，这种艺术风格正

是士人审美理想的体现，B项正确；据材料可知，题干强调的是人物画的神韵而非题材转向山水，排除

A项；据所学知识可知，佛教艺术风格在魏晋时期虽有影响：但题干未体现其“占据主导”，旦《洛神赋

图》属于传统人物画而非佛教艺术，排除C项；据所学知识可知，魏晋时期虽盛行人物品评，但题干所

述绘画风格主要反映审美追求而非社会风气，排除D项。故选B项。

10.（2025・重庆・高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些

诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，

如“估客乐贾客词这反映出南朝（）

A.城市商业贸易的发展B.礼乐制度文明的先进

C.商人政治地位的提高D.文学艺术体裁的创新

史料类型乐府诗题目与母题统计（《吴歌》《西曲》篇目）。

考查角度经济史/城市商业。

①“以城市为歌名”一一“江陵乐”“襄阳乐”把“城市”本身作为抒情品牌，暗

示城市成为消费中心；

史料解读②“女子送别前人”一一商人频繁远行，说明长途贸易已成日常；

③“以商人为歌名”一一“估客乐”“贾客词”直接把商人作为主角，进入大众审

美。

【答案】A

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南朝时期的中国。根

据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳'’等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行;

以“估客”“贾客”（均指商人〉命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在

城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、

礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重

农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化,

排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的仓J新），仅强

调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。

11.（2025♦江苏•高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其"肘后''者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；

“备急”者，“预先备办临急可用之要方唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。

两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（）

A.以人为本的价值追求B.对药物功用的理论总结

C.人与自然的有机联系D.药方与辨证施治的结合

史料类型医学典籍书名释义（《肘后方》《千金方》）。

考查角度科技史/医学理念。

①“肘后=袖珍"一一强调“随身携带”，体现“以患者为中心”的即时救治；

②"备急=临急可用”一一突出“生命至上”的时效伦理；

史料解读

③“人命至重，有贵千金”一一直接把“人”的价值置于“千金”之上，形成“人

命=最高价值”的命题。

【答案】A

【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。

题T中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《T•金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命

价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而

是侧重书籍的实用性和对生畲的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是

中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨

证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用口如何结合辨

证思维，而是突出"备急''和"人命至重”，排除D项。故选A项。

12.（202）山东•高考真题）下图是魏晋时期学术文化地埋分化示意图。这一分。格局反映出（）

A.民族交融推动思想创新B.传统儒学受到冲击

C.经济繁荣促进学术发展D.文化重心向南转移

史料类型历史地图（魏晋学术文化地理分布示意图）。

考查角度文化史/儒学命运。

①图例出现“经学流行区”“玄学流行区”且部分重叠一一说明同一空间内出现“二

元权威”；

史料解读

②经学=传统儒学官方形态，玄学=新兴思潮；二者并存即“独尊地位被冲击”。

【答案】B

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。魏

晋玄学是三国至两晋时期以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在

以道家本体论重构儒家伦理，应对汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且

经学流行地区和玄学流行地区有部分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，B项正确；民族交融

主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学

在南北不同地区的流行情况，排除A项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济

并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C项；文化重心

南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑

该结论，排除D项。故选B项。

13.（2025・云南,高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素

做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的

全新纹样（图2）。材料反映出（）

图I波斯风格含绶鸟纹样图2唐朝宝花窠对风纹样

A.中外审美差异显著B.外来文化中国化

C.纺织技术世界领先D.朝贡贸易常态化

史料类型图像对比（波斯纹样一唐纹样）+改造描述。

考查角度文化交流史/本土化机制。

①“鸟衔花”母题源自波斯一一说明文化元素“输入”；

②''禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁”一一凤鸟二皇权符号，鸳鸯二中原吉祥，完成“意

史料解读

义替换”；

③“雍容富丽、袅娜大气”一一审美取向已完全服从唐式华丽风格。

【答案】B

【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根

据材料及所学可知，唐朝文亿以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化

进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化

将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样

的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及

纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主

要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入“，但未提及传入

方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。

14.（2025・陕晋青宇卷•高考真题）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根

据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（）

A.反映了城市经济的繁荣B.体现了多元文叱的融汇

C.得益于市民阶层的兴起D.受到了儒学复兴的影响

史料类型元曲语言形态描述（散曲句式、语汇）。

考查角度文化史/多元融合。

①“宋词+北方各民族乐曲”一一音乐层面“汉乐+胡乐”；

史料解读②“增添衬字”一一句法上突破宋词固定框架，吸收游牧歌曲“自由节奏”；

③“方言、俚语”一一语言层面纳入北方汉语及少数民族口语。

【答案】B

【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元代（中国）。

散曲融合“宋词”（汉族文学）与“北方各民族乐曲“，且语言中使用方言、俚语，明显体现了汉族与少数

民族文化的交融，B项正确：城市经济繁荣确实推动市民文化发展（如宋词、元曲），但题干未提及

城市商业、市民消费等经济层面的内容，而是强调文化元素的融合，排除A项；市民阶层兴起是元曲

发展的社会基础，但题干未直接涉及市民阶层的需求或推动作用，而是侧重文化元素的来源与融合，

排除C项；儒学复兴运动兴起于唐朝，时间不符，排除D项。故选B项。

15.（2025•湖北・高考真题）据统计，清代湖北共修成方志405部，是全国志书编纂数量较多的省份。湖北

方志包括通志、府州县志、乡土志等，内容大多涉及山川物产、行政机构、科举、教育、民俗风情等。

方志的编纂，通常由地方官员牵头组织，本地文人、乡绅等广泛参与。据此可知，清代湖北方志编纂

（）

①体现文化传承的民间主导性②彰显社会多元力量的协作性

③可为地方官员施政提供参考④得益于当地经济文化的发展

A.B.①②④C.①③④D.②③©

史料类型清代方志编纂统计表+编纂流程描述。

考查角度社会史/地方知识生产机制。

①“地方官员亘头”一一直接否定“民间主导”；

②“本地文人、乡绅广泛参与”一一形成“官一绅一士”协作网，体现“多元力量

协作”；

史料解读

③“内容含山川物产、行政机构、科举、教育”一一为赋税、治安、学额等政务提

供“数据手册”，故“可供施政参考”；

④“修志需资金、书籍、人才”一一湖北能修405部，侧面折射“经济文化较好”

【答案】D

【解析】本题是组合选择题。时空是清朝时期的中国。根据材料及所学可知，题干中明确提到“由地方

官员牵头组织“，说明官方在方志编纂中起主导作用，而非“民间主导①错误：方志编箓由“地方官员

牵头”，“本地文人、乡绅等广泛参与“，体现了官方、知识阶层、地方乡绅等不同群体的协作，属于“社

会多元力量的协作“，②正确；方志内容涵盖“山川物产、行政机构、科举、教育”等，这些信息与地方

治理直接相关（如物产关乎经济政策，行政机构涉及制度沿革），可为官员施政提供历史依据和现实

参考，③正确；方志编纂需要一定的物质基础（如资金、人力）和文化氛围（如文人参与、学术传统）。

清代湖北作为经济发展较好的地区，其文化教育水平较高，为方志编纂提供了经济与文化支撑，④正

确。D项正确，排除ABC项。故选D项。

—02-

强化演练

线索oi—中国古代优秀传统文化的内涵及价值

1.（2025・浙江・一模）4300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮是长江下游良

渚史化的典型器类：圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口——龙山文化系统.：玉兽面、玉笄等与江汉平原

石家河文化的同类器物相似。据此推测，中华文明（）

A.多中心并存相互独立B.具有连续性和统一性

C.多元起源且交流互动D.具有阶级社会的特征

【史料解读】陶寺文化多源器物群

史料：黄河中游陶寺遗址出土①玉璧玉琮（良渚系）②圆点涡纹彩陶（大汶口一龙山系）③玉兽面玉

笄（石家河系）.

解读：器形、纹饰、工艺"三要素''跨地域高度相似，已超出“偶合”范围，只能解释为实物传播：长江下

游、海岱、江汉的“高技术”手工艺品或半成品，通过战争战利品、婚姻陪嫁、部落盟誓、专业工匠迁

徙等机制，抵达晋南。陶寺本身正是“月明星稀''期中原最大聚落，具备“文化汇流”的地理与政治条件。

拓展：若只有“相似“，尚可争辩“平行演化”；但玉琮节数、呻人兽面眼角、涡纹彩陶施彩顺序等细节均

一致，才坐实“互动”。

【答案】C

【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中

国）。题干提到陶寺文化、良渚文化、大汶口——龙山文化、石家河文化等分布于不同地域，表明中

华文明起源的多样性；器物相似性说明不同文化之间存在物质文化的传播或借鉴，c项正确；陶寺文

化出土器物与良渚、大汶口——龙山、石家河等文化的器物相似，说明不同文化之间存在交流互动，

而非“相互独立”，排除A项；“连续性和统一性”强调文明发展的延续性和整体性，但题干仅描述了不

同文化间的器物相似性，未体现时间上的连续性或空间上的统一性，排除B项；题干未提及社会阶级

分化，无法得出阶级社会的特征，排除D项。故选C项。

2.（2025•河北衡水•二模）钱穆指出：“汉儒多尚专经讲习，纂训故章句；至唐儒则习进士业，重文辞

诗赋；迄宋儒乃归于义理之辨c学风三变，皆与社会经济物质生活之演进相通「对此理解正确的是（）

A.社会需求推动儒家学风的演变B.经济发展促进文化的兴盛

C.科举制丰富了儒家学说的内容D.社会主流思想具有传承性

【史料解读】钱穆“学风三变”

史料：汉儒“纂训故章句”一唐儒“进士诗赋”一宋儒“义理之辨”，且“皆与社会经济物质生活之

演进相通”。

解读：钱穆用“物质一学风”因果链，揭示“知识市场”需求变化：汉代经学是“选官一司法”刚需

（刑名决裂必引经义）；唐代科举取士重诗赋，是因均田用坏后门阀需重新洗牌，诗赋可快速量化评

卷；宋代理学回应“富民阶层”对宇宙一伦理体系化解释的诉求，为“平民社会”提供意识形态。

拓展：杷“学风”当上层建筑，其底座是财政一税收一阶层结构，不是步步“经济兴盛”。

【答案】A

【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料

可知，汉儒、唐儒、宋儒学风不同，且“皆与社会经济物质生活之演进相通”。社会经济物质生活的变

化会带来社会需求的改变，匕如汉代为了选拔人才、巩固统治等需求，儒家注重专经讲习、纂训诂章

句；唐代科举考试重进士业，使得儒者习进士业、重文辞诗赋；宋代随着社会发展对义理探讨的需求

增加，儒者归于义理之辨.所以社会需求推动了儒家学风的演变，A项正确；材料强调的是社会经济

物质生活演进与学风变化的关系，重点在于学风的演变，而非单纯文化兴盛，排除B项；材料主要论

述的是不同时期儒家学风的变化与社会经济的关系，并未提及科举制对儒家学说内容的丰富，排除C

项；材料核心在于不同时期儒家学风因社会经济等因素而改变，突出的是变化而非传承性，排除D项。

故选A项。

3.（2025•湖南湘潭•一模）长沙马王堆一号汉墓出土包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，

同时发现的T型帛画描绘出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气引天”，“厚葬重币

者则称为孝''等。这说明西汉初年的丧葬观（）

A.符合道家追求的丧葬理念B.体现制度化的等级性差异

C.反映多重观念的融合趋势D.彰显神权支配的厚葬风俗

【史料解读】马王堆T型帛画+“厚葬重币者则称为孝”

史料：①实物：漆器、丝织、竹木器千余件+T形帛画“引魂升天”②文献：“形魄归地，魂气升天”

“厚葬……为孝”。

解读：帛画分天界、人界、地下三段，对应“魂一魄”二元论，可上溯《楚辞•招魂》；随葬清单显

示“事死如事生”的儒家“饰终”理念；但黄老“升仙”与方士“导引”亦渗入，形成“多层宇宙”

杂糅。

拓展：汉初60年黄老政治，使“节俭”停留在政策层面；长沙国地处南楚旧地，巫风炽烈，厚葬有

地方传统，与中央诏令“薄葬”并不冲突。

【答案】C

【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉初年（中

国）。根据材料可知，马王堆一号汉墓的随葬品体现厚葬风格，反映“事死如事生”的丧葬观念，印证

儒家“饰终”理念与孝道伦理。T型帛画则反映出魂魄二元观念、升天信仰，是先秦观念的延续。西汉初

年推崇的黄老之学，包含对长生、升仙的向往。因此，马王堆•号汉墓的发现体现出多重观念的融合

趋势，C项正确；道家主张简葬，与马王堆汉墓实行的厚葬礼制不符合，排除A项；材料说明西汉初

年的丧葬观反映多重观念的融合趋势，无法反映出等级性差异，排除B项：神权因素是影响西汉初年

厚葬理念的重要因素，但不构成支配因素，“厚葬重币者则称为以孝“反映出厚葬的核心动力是“孝道”,

排除D项。故选C项。

4.（2025•四川♦二模）南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予

欧阳询和柳公权作品，商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响

非常大，鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（）

A.儒家思想的影响力B.中外经济的互补性

C.中华文化的辐射力D.中国书法的艺术性

【史料解读】南朝一唐一日本书法输出链

史料：百济购萧子云真迹一新罗求欧柳一日人崇王书一鉴真携《右军真行书》。

解读：书法成为“文化外汇”硬通货，原因不在“字写得好”而在“政治象征”：南朝梁借“赐书”

笼络百济抗高句丽；唐把欧柳书当“国礼”赠新罗，暗含“小中华”册封；日本以王书建构“王者之

迹”，与“大和王权”正统叙事同构。

拓展：8世纪日本《东大寺献物帐》正仓院藏品中，王书占1/3,价格以“金箔”“骏马”计，可见“文

化奢侈品”属性。

【答案】C

【解析】根据题干设问句，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：唐朝中国。中华文化

具有强大的辐射力，中国书法作为中华文化的重要组成部分，以其独特的艺术魅力对周边国家产生了

深远影响。百济、新罗、FI本等国家对中国书法的喜爱和追捧，是中华文化辐射力的具体表现，CJ页

正确；儒家思想主要体现在伦理道德、政治理念等方面，题干主要强调书法艺术的传播，与儒家思想

的影响力关系不大，排除A项；题干主要涉及文化方面的交流，未体现中外经济的互补性，排除B项；

中国书法的艺术性是其能够产生影响的重要原因，但根源在于中华文化整体的强大辐射力，如果没有

中华文化在周边国家的广泛传播和影响力，书法艺术也难以单独被如此广泛地接受和喜爱，排除D项。

故选C项。

5.（2025•山东东营-二模）1880年，埃及法雍地区考古发现50余件阿拉伯文印刷品，时间跨度为10

世纪至14世纪。最早的印刷品约印制于900年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均采用“中

国的方式”（雕版印刷）制成。这一现象可用于说明（）

A.雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广B.中国印刷术向非洲传播的路径

C.阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展D.宋元时印刷术开始向域外传播

【史料解读】埃及法雍50余件阿拉伯文雕版印刷品

史料：1880年出土，10—14世纪，内容《古兰经》经文、祈祷文，技术明确写“中国的方式”（雕

版）。

解读：目前非洲最早雕版实物，比欧洲早300年。技术链：唐末中原雕版一粟特商人一撤马尔罕-巴

格达智慧宫一开罗法雍。阿拉伯人未改“整块反写阳刻”核心技术，只把纸换成当地麻纸，说明是“整

体移植”。

拓展：同期中国出现铜版、套色，而法雍仍单色木版，旁证”技术二传手”角色。

【答案】B

【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：古代（中国与

非洲）。据材料并结合所学可知，埃及位于非洲东北部，1880年埃及法雍地区出土的阿拉伯文卬刷品

采用中国雕版卬刷技术，且时间跨度从10世纪持续至14世纪。这一考古发现直观反映了中国雕版卬

刷术经阿拉伯地区向非洲传播的路径，B项正确；材料仅表明埃及发现的阿拉伯文印刷品采用中国雕

版印刷方式，未提及阿拉伯人对雕版印刷术的“改进”，而且雕版印刷术起源于中国唐朝，后经传播扩

散，并非由阿拉伯人改进，井除A项；材料核心聚焦丁中国雕版卬刷术在埃及的发现，未涉及阿拉伯

帝国与丝绸之路扩展的关系，二者缺乏直接联系，排除C项；题干中最早的印刷品约印制于900年（即

公元10世纪初），此时中国处于唐朝末年，尚未进