《齐桓晋文之事》教学课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事

——《孟子•梁惠王》

素养目标对应内容学法指导语言建构与运用梳理并积累每课的重要实词、虚词、句式、文化知识等文言知识点。1.查资料。利用课文注释和工具书准确翻译课文，重要词语、特殊句式要在书上做标记，并养成整理知识卡片和做笔记的习惯。2．重诵读。熟读课文，理清文章思路，把握文章主要内容。3．多联想。要敢于求异思考、发散思考。对文章反映的思想或记录的史实，查阅资料，作出自己的理解和判断。思维发展与提升比较先秦诸子散文的不同特点，体会其论事说理的不同特征。审美鉴赏与创造了解史传散文记言与记事的传统，欣赏史传散文记言叙事简洁有序的特色。文化传承与理解阅读时要注意联系作者所处时代及其对待社会、人生和历史的立场态度，分辨和反思他们的思想与思维方法，体味其中的文化内涵。齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公——《史记》郑庄公—四方是维、“春秋小霸”晋悼公—复霸中原吴王阖闾—纵横江淮越王勾践—东南称雄解题“事”指的是争霸之事。

孟子，名轲，字子舆。战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文公》.《离娄》.《万章》.《告子》.《尽心》。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。好辩孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以为尧舜）②

民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③

穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。⑤

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也《孟子》的时代意义

当时的社会背景：

①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城

②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩时代意义

：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”1、得道多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。3、以五十步笑百步，则何如？4、民为贵，君为轻。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣放辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之（yì）衣帛（zhì）彘初步感知文本细读第一部分

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的

闻：使……听到

之：的

徒：徒弟、弟子

无道：没有谈论。是以：宾语前置，“以是”因此。“是”，这。“以”是介词，因、由于。无传：没有流传。臣未之闻也：宾语前置

之：代词，这件事﹝无以，则王(wàng)乎〕如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。“以”，通“已”，止。王，行王道以统一天下。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传下来。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”思考1:面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么做的？孟子？孟子：仲尼之徒......未之闻也巧妙回避无以，则王乎？

引入话题议辩技巧？巧换话题化被动为主动曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何。则：才。王：名→动，行王道以统一天下。保民：安民，养民。保：安抚。而：表顺承。莫之能御也：宾语前置。之：代词，他。御：阻挡，抵挡。若：像。乎哉：加强疑问语气“吗”

何由：从何处

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚百姓才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”

（

齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”

否定句中代词宾语前置这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“无”、“毋”、“莫”“弗”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。

三岁贯汝，莫我肯顾。《硕鼠》

忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉然而不王者，未之有也。

《寡人之于国也》〈孟子〉古之人不余欺也！

《石钟山记》苏轼不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。

《离骚》屈原东望愁泣，若不自胜。

《柳毅传》李朝威见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。《柳毅传》李朝威是以后世无传焉，臣未之闻也。

《齐桓晋文之事》〈孟子〉保民而王，莫之能御也。

《齐桓晋文之事》〈孟子〉而良人未之知也。

《齐人有一妻一妾》〈孟子〉曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方”而：表修饰

。何之：到哪里去？之：到，往。以：用。﹝衅xìn钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。

舍：释放

觳觫húsù：形容恐惧战栗的样子。若：如此，像这样

而：表转折

就：走向。宾语前置对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这件事？”然则：句首连词，既然这样，那么。与，通“欤”，语气词，表疑问。﹝以羊易之〕用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。以：用

易：换

识：知道

诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，

“乎”表示疑问语气诸：①众；各个。《陈涉世家》：“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏。”诸位。诸君。诸侯。②兼词，用于句中，相当于“之于”。

《兰亭集序》：“或取诸怀抱，晤言一室之内。”③兼词，用于句末，相当于“之乎”。不识有诸？④相当于“之”。《孟子·公孙丑》：“王如改诸，则心反予。”

能事诸乎？【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。【太牢、少牢】古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕shǐ三牲全备为“太牢”。少牢只有羊、豕，没有牛。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行文化常识曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是：这（样的心）

以：认为

爱：吝惜，舍不得。

固：本来

之：主谓之间取消句子独立性。忍：忍心。然：是

诚：的确

褊biǎn小：狭小

即：就是

故：所以（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有（对我有这种误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，像这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小的东西替换大的东西，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这（指以小易大）真是什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所当然的啊。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”无：通“毋”不要

异：形容词做动词，对……感到奇怪。以：认为。小、大：形容词作名词，小的东西，大的东西恶：疑问代词，怎么、哪里

若：如果

隐：痛惜，哀怜。择：区别。诚：的确，真是（然，诚有百姓者）。宜乎百姓之谓我爱也：谓语前置。宜：应该，应当，理所当然（孟子）说：“没有关系，这是行仁政的方式，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤：无妨。

是：这，指以羊易牛。仁术：仁道，行仁政的方式

远庖厨：远离厨房。远：远离。庖厨：厨房思考：这一部分双方对话的流程是什么？请简要概括这一部分内容。齐王问王道孟子提出“保民而王”齐王问自己能否保民孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”第一部分（1—14）：孟子提出“保民而王”的主张，并说明齐宣王有保民而王的可能。齐宣王有保民而王的可能命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——逻辑三段论大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。结论：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。结论：所以，宣王“足以王矣”。三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。知识补充例：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，牛是偶蹄目动物;所以牛都是脊椎动物。鸵鸟不会飞，鸵鸟是鸟；所以一些鸟不会飞。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”；“以羊易牛，未见杀羊”——这是“仁术”的表现。所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，齐宣王有“仁术”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。

话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.这一部分双方对话得出的结论是什么？2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？肯定善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。齐宣王可以保民而王。3.在本次的谈话中，齐宣王的态度如何？好奇、高兴（12-14）段梳理文意小结：提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。文本细读第二部分

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”，高兴

[他人有心，予忖度cǔnduó之]语出《诗经•小雅•巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。忖度：揣测，估量

[夫子之谓也]（这话）说的就是您（这样的人）啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。

之谓：宾语前置，“说的就是…啊”或“这就叫…啊”。其…之谓也（矣/乎）：大概说的就是……吧？乃：这样

戚戚：内心有所触动的样子。

所以....者：...的原因

合：符合

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是为什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”复：禀报

钧：古代重量单位，30斤为一钧

而：表转折，却。明：视力

秋毫之末：鸟兽秋天新生的细毛的尖端。

舆薪：整车的柴火则：那么

许：相信（赞同，认可）

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折

于：到

独何与：却是为什么呢？独：偏偏、却、究竟

然则：既然这样，那么。

为：因为

之：主谓之间，见：表被动

形：表现

何以：即“以何”怎么、用什么

异：区分

如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区分？”孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。思考1：孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这段话用意是什么?力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王是不为，非不能命题：齐宣王“恩足以及禽兽”，却“功不至于百姓”，是因为不用恩。孟子的证明题——绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。命题：王之不王，是不为，而非不能孟子的证明题——逻辑三段论大前提：君主不“保民”，就不能王天下小前提：不“保民”是因为不用恩。结论：所以，王之不王是不用恩。大前提：王之不王是不用恩。小前提：不用恩是不为，而非不能。结论：所以，王之不王是不为，而非不能。

曰：“挟xié太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。太山：即泰山。北海：指齐国北边的渤海。以：表修饰（承接）

超：跳过

语yù：告诉。是：这

诚：确实

为长者折枝：为长者按摩肢体。“枝”，通“肢”肢体。一说折枝指弯腰行礼。另一说折枝即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。不能不为王之不王对比为长者折枝挟太山以超北海思考2：孟子如何论证“不为”与“不能”的区别的？孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王行王道是可以做到的。比喻命题：齐宣王行王道是能做到的孟子的证明题——绝招：逻辑三段论A——不能“挟太山以超北海”，“是诚不能”；

“王之不王”“非不能也”;故“王之不王,非挟太山以超北海之类也”B——不能“为长者折枝”“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A结论：行王道很容易，能做到。思考探究1、概括这部分对话的内容。为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。2、这一部分孟子用了怎样的方法对齐宣王进行引导?

巧用比喻，引经据典孟子以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之不保，“非不能”，实为“不为”。在区别了“不能”与“不为”后，引经据典，说明“王道”的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向，即“推恩以保民”。进而和从而的区别1、进而：连词。侧重于继续往前，更进一步。用于后一分句：先调查研究，进而提出改革方案。2、从而：连词。侧重于表示上文指明原因、条件、方法等，下文用“从而”引出结果、目的等：由于广泛采用了新技术，从而大大提高了劳动生产率。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’─这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。敬爱自家的老人，进而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，进而推广到（爱护）别人家的小孩。治理天下就像把东西在手掌上转动一样容易。老：形容词做动词，敬爱

后两个“老”指老人。幼，爱护，后两个“幼”指小孩。

以：表递进，进而

及：到

天下可运于掌：天下可以在手掌上转动（比喻天下很容易治理）〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〕语出《诗经·大雅·思齐》意为给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，刑同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。于：到。以：表递进。于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”。举：拿。诸：兼词，相当于“之于”。所以....者：...的原因四海：①全国各地，天下、全国；②豪放、豁达海内：古人认为我国疆土四面环海，因此称国境以内为海内今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，但是百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！权：称量（名词作动词，用称秤重量）然后：这样之后。度：丈量（衡量长短）甚：厉害，严重

度：考虑率，思量老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。天下可运于掌谈谈孟子的推恩

推恩”的基础：

国君具有“不忍之心”

推恩”的做法：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广由小及大，由近及远，推己及人

推恩”的目的：

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自已的民众，进而“王天下命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果孟子的证明题——绝招：归纳推理法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,则“天下可运于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,则“御于家邦”;由此归纳出“举斯心加诸彼”,即推恩则“足以保四海”。绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。二难推理是在宣传说理中，由两个假言判断和一个选言判断为前提构成的推理。之所以称为"二难推理"，是因为在宣传中反驳对方的观点，人们常常运用这种推理逼使对方在两种情况下作出选择，不管选择哪种情况，都令人难于接受，这就使对方陷入进退维谷的困境。

话题二：齐宣王有不忍之心，为何王之不王？1.这一部分双方对话的流程是什么？孟子提出“推恩于民”的观点齐王悦，再问“为何不忍之心合于王者？”孟子比喻、类比提出“不为”“不能”概念齐王追问二者区别孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别

话题二：“齐宣王有不忍之心，为何王之不王？”2.这一部分双方对话得出的结论是什么？3.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？（1）巧设比喻，指出问题（2）举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。王之不王，不为也，非不能也。

话题二：“齐宣王有不忍之心，为何没能王天下？”4.在本次的谈话中，齐宣王的态度如何？好奇、高兴、沉默文本细读第三部分

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在心里痛快？”

齐宣王说：“不是的，我为什麽这样做心里才痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

齐宣王只是笑却不说话。抑：表示反问，难道。兴：发动。甲兵：铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争。危士臣：危害将士，使将士处于险境。危：使动

构怨：结怨，结仇。

（“构”还有诬陷，陷害的意思

。宣姜与公子朔构急子。《左传·桓公十六年》）

于：跟，同

。快于心：心里痛快。

快于是：对这样的情况心里感到痛快。于：对

以：凭借

所大欲：最想要的东西。

闻：使....听到

而：并列

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”为：因为

肥甘：形→名，美味的食物。

轻暖：形→名，轻软暖和的衣服

抑：还是

采色：绚丽的颜色。采：同“彩”，（采，衣着陈设的漂亮颜色

色：美色，泛指宫女）

声音：音乐

便嬖piánbì：君主左右受宠爱的人诸：各个。岂：难道。是：指示代词，这个。

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”已：通“矣”辟：开辟、开拓

朝秦楚：使秦楚来朝见。莅中国：统治中原地区。莅：临，这里指统治

（莅，还有治理、管理的意思。刁莅事三年。--《韩非子·十过》。楚庄王莅政三年。——《韩非子·喻老》）

中国：古指中原地区

抚：安抚，使……归顺。以：凭借。

若：如此（这样）。

缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：顺承

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”【中国】从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。四夷：四方的少数民族【少数民族】：蛮、夷、戎、狄蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族歧视性的称呼。夷：东部少数民族。戎：西部少数民族。狄：北部少数民族。文化常识【朝仪】古代帝王临朝的典礼。【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。【朝觐jìn】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。文化常识汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶,……群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱；高祖患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”……上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”叔孙通定朝仪孟子齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。孟子齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”若：像，如

其：语气词，表揣测

殆：恐怕，可能

而：表修饰

齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。以为：认为

孰：谁。孰与：与哪个（谁）相比……哪个（谁）更……胜：取胜胜，读音一：shèng（1）名词，胜利此五者，知胜之道也。（《谋攻》）

——这五条，就是预知胜利的方法。（2）动词，战胜，取胜邹人与楚人战，则王以为孰胜？夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。（《六国论》）——六国和秦都是诸侯国，他们的实力比秦国弱，还有不用贿赂就可以战胜秦国的趋势。（3）形容词①优美的予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。（《岳阳楼记》）——我看那岳州的优美景色，全在一个洞庭湖上。②盛大的童子何知，躬逢胜饯。（《滕王阁序》）——我年少无知，却荣幸地亲逢这盛大的宴会。③尽，形容词

刑人如恐不胜胜，读音一：shèng读音二：shēng（1）动词，禁得住，承受得住，忍得住沛公不胜桮杓，不能辞。（《鸿门宴》）——沛公经不起多喝酒，不能亲自来告辞。（2）副词，尽，完斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《寡人之于国也》）——如果按照一定的季节进入山林砍伐树木，木材也就用不尽了。思考：齐宣王为什么没有被“推恩”的说法彻底说服？孟子是怎样进一步推行其“仁政”主张的？因为齐宣王心中有称霸天下的企图。孟子举例论证，以“兴甲兵”起句，列举了“霸道”的种种危害，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”等口腹声色之欲来揣度，旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。孟子在点明齐宣王的“大欲”后，随即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，告诫齐宣王想要以区区之齐国战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，这彻底打破了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？（孟子）说：“那么，小国本来没有实力对抗大国，人少的国家本来没有实力对抗人多的国家，弱国本来没有实力对抗强国。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记•王制》：“凡四海之内九州，州方千里。”方：纵横、方圆。齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。服：使....臣服

何以异：拿什么区别。盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖：同“盍”，何不

反：同“返”，回到

本：根本

，此处指仁政王道。孟子以邹国与楚国之战来类比论证，说明齐国若要称霸天下、与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而得出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。思考：孟子假设邹国与楚国交战，有何意图？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”为什么不回到根本上来呢！您此刻发布政令施行仁政，使天下为官的人都想站在大王的朝堂之上（为您效力），耕田的人都想在您的田野上耕耘，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”发政施仁：发布政令，推行仁政。野：①郊外，引申外民间，这里可译成田野。【野人】谓居国城之郊野的人。与“国人”相对。②鄙俗；粗鲁。（野哉，由也！）③质朴，不浮华。与“文”相对。（质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬；然后君子。--质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。）商贾皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。商贾：行商坐贾，行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾，泛指做买卖的人。行旅：旅行的人。涂：同“途”，道路。疾：憎恨，怨恨

赴诉：奔走求告

其：副词，表假设，如果。

若：像。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。（仲由，你还是不明白啊！）君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

兼词，是指古代汉语中，有的字代表了两个词的结合。这种字兼有互相结合的两个词的意义和用法，这样的字便成为兼词

。常见的兼词有"诸"，"焉"，"叵"，"曷"，"盍"，"旃"等·。1、诸：之于、之乎诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。（齐恒晋文之事）——《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。君子求诸己，小人求诸人。⑴投诸渤海之尾，隐土之北。(《愚公移山》)⑵乃赏成，献诸抚军。（《促织》）⑶王尝语庄子以好乐，有诸

（《庄暴见孟子》）句⑴⑵的"诸"为"之于"的合词，而句⑶的"诸"为"之乎"的合词。2、焉：于之、于是、于彼⑴积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）⑵率妻子邑人来此绝境，不复出焉。（《桃花源记》）3、盍、曷("曷"通"盍")：何不（两词都是兼疑问代词"何"和否定副词"不"两个词）⑴子曰："盍各言尔志"(《论语·公冶长》）4、叵pǒ：不可。（否定副词"不"和能愿动词"可"两个词。）⑴布目备曰："大耳儿最叵信。"(《后汉书·吕布传》）⑵居心叵测。5、旃zhān：之焉（代词"之"和语气词"焉"）。舍旃舍旃，苟亦无然。（《诗经·采苓》）--干脆抛弃它们吧抛弃它们，切莫信以为真清者自然清。思考：以上五个句子使用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果？以上五个句子构成排比，描绘了“发政施仁”的具体效果：使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而给齐宣王带来巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美好前景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。且以上语段句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。

话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。1.这一部分双方对话的流程是什么？先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“美好图景孟子以“兴甲兵，快于心”刺激宣王说出内心想法宣王言“将以求吾所大欲”孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”是否为口腹声色之欲宣王言“吾不为是也”孟子点明齐王想要天下，用“缘木求鱼”作喻，点出图霸的方式不能实现宣王认为言过其实孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼假设论证：今王发政施仁……类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景论点：放弃霸道，实行王道。“王之大欲”是实行王道的最大阻碍2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？2.在这部分谈话中，齐宣王态度如何？权衡利弊，放弃己见。命题：霸道和王道的两种不同结果孟子的证明题——绝招：类比推理法邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾;故“齐国九州占其一，“以一服八”必有后灾。若“发政施仁”，则“天下仕者⋯皆欲赴诉于王”。“其若是,孰能御之?”结论：齐国应该发政施仁,则天下莫能御之。（30-33）段★梳理文意引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）《孟子》散文善于运用比喻。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？关于类比

解析：类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的不可行与危害。文本细读第四部分34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”惛（hūn）：不明事理,糊涂。进于是：达到这一步。辅吾志：帮助(实现)我的志愿。不敏：愚钝，谦辞。敏：聪慧

尝试：试行。

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地（用王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒：长久

恒心：长久不变的善心。惟：只有

士：有志之士，此处指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。若：连词，至于。则：假如、如果。苟：假使，如果。放辟(pì)邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。已：通“矣”，表确定语气

。（“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。）及:等到

于：在.....中

从：紧接着

而：表修饰。从而刑之：接着就处罚他们。刑：处罚。罔民：陷害百姓。罔：同”网“名词作动词，张网捕捉，比喻陷害。

（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产，却常有善心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！焉：哪里。而：表转折。是故：因此。制：规定。仰：对上。事：名→动，侍奉；伺候，赡养。俯：对下。畜：chù-禽兽。多指家养的禽兽。xù-饲养禽兽。此处指养活。妻子：妻子和儿女。乐岁：丰年

终身：一辈子，一世。

凶年：荒年，与“乐岁”相对。驱而之善：驱使他们向善。而：表顺承

之善：向善。之：往，走向。之：主谓间取消句子独立性。从之也轻：很容易地跟着国君走。轻：容易。

惟：只是

而：表递进

赡：足，够

奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚：何，哪里

暇：空闲

治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还有空闲讲求礼义呢？

疑问句中疑问代词宾语前置文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。

微斯人，吾谁与归

而又何羡乎

而今安在哉

吾孰与徐公美？

以五十步笑百步，则何如？彼且奚适也？《逍遥游》〈庄子〉彼且恶（何）乎待哉？《逍遥游》〈庄子〉微斯人，吾与谁归而又羡何乎

而在今安哉吾孰与徐公美？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘zhì之之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；盍：兼词，何不

反：通“返”回来

本;根本

树：名→动，种植

以：把

衣帛：穿丝织的衣服。《孟子•尽心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同。衣：名→动，穿

豚：小猪。彘zhì】猪。夺：耽误，失

，破坏，违背。

时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复讲给百姓听，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”谨庠序之教：慎重办理学校教育。谨：用作动词，重视，谨慎从事。庠xiáng序：古代的地方学校，后泛指学校。（商称“序”，周称“庠”。）申：申诫，告诫，反复说明

以：把

孝：善事父母。悌：敬爱兄长。义：道理。颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂敬老，都来代劳。颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西

戴：用头顶着物件

黎民：百姓。（黎首、黎元、黔首、布衣、白衣、白士、白丁、庶民、草民、生民、平民、小民、民众、丁口）思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？制民之恒产

（养民）谨庠序之教

（教民）使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。

话题四：如何具体实施王道？

1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？聊天策略：正反对比，有理有据。对比论证：明君制民之产——今也制民之产。论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”《管子·牧民》："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。2.在这部分谈话中，齐宣王态度如何？虚心受教课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35爱与不忍不忍即仁术，王道之基举例论证(以羊易牛)肯定善心获得信任好奇高兴“不为”“不能”王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证引用论证巧设比喻指出问题高兴好奇沉默“所为”“所欲”行霸道有灾发政施仁无人可御比喻论证类比论证假设论证步步紧逼利害分明权衡利弊放弃己见恒产恒心制民之恒产谨庠序之教对比论证正反对比有理有据虚心受教（35）段★梳理文意阐述“保民而王”的具体措施。第五部分合作探究1.孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？

孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。

首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。2.读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的“王道”建议吗？为什么？不会。因为孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，从某种程度上来说，损害了君主的个人利益。治国之道目的方式结果本质霸道王道称霸天下称霸天下兴甲兵行仁政民无恒产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡民有恒产七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望。百姓为君王奉献君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。君主为百姓牺牲3.本文表达了孟子的“保民而王”和推行仁政的思想，请结合本文的有关论述和有关历史状况，谈谈你对孟子这一思想的认识。观点一：对当时的社会来说，这是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厥有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热之中。统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”解除战争和过度剥削带来的痛苦，正是人民所强烈渴望的。观点二：虽是站在统治阶级的立场上，但符合当时人民的愿望。当时的国君都“以攻伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”推行仁政，保护人民，虽是站在统治阶级的立场上，争取人民的拥护，以达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。观点三：理想很丰满，但现实很骨感。孟子从齐宣王的不忍之心来推断他能够“保民而王”，这是带有唯心主义色彩的观点，不是从当时社会的客观现实出发的，是行不通的。“制民之产”即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。4.孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？当今社会“保民”的表现:(1)精准扶贫(2)保障性住房(3)农村合作医疗(5)取消农业税(4)粮食直补(7)农村免除义务教育学杂费(6)城乡居民最低生活保障制度……（1）循循善诱，因势利导各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。孟子的高明之处就在于抓住齐宣王的心理，不直斥其非，循循善诱，因势利导；根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理，自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。（2）层层递进，逻辑严密，论点明确先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。（2）层层深入，逻辑严密第五步：阐明施行王道的具体措施。

孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的思想基础。第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。思考3：孟子的论辩有何特点？（3）取譬设喻，形象生动

孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹楚之喻”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。（4）用正反对比突出事理①以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。②以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。（5）善用排比对偶，增强气势排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（6）运用类比推理，形象贴切“邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平，请你小结本文的文本特色。6.本文的论证思路？①委婉回避对方问题并巧妙扭转话题,提出“王道”问题→②抓住“以羊易牛”典型事例而借题发挥，赞扬肯定齐宣王有“不忍”之心，诱使对方承认→

③进一步提问:有“不忍”之心却为何不能行仁政？替对方回答，肯定其原因是在“不为也”→④借机阐述王道之“合古训”和“得人心"，霸道之“违人愿”和“行不通”，并强调王道同样能统一天下，使对方高兴地接受→⑤在目的已达的前提下，孟子详细阐述其主张的具体内容和保民而王的具体措施办法。举例论证（以羊易牛）比喻论证（牛羊之喻，折枝之喻，缘木求鱼，邹楚之喻，治国良策）类比论证（18段）引用论证(《诗》云)假设论证（第33段今王发政施仁……）对比论证（第18段35段）7.总结本篇的论证方法

8.探究孟子是如何说服齐王的？本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。1.善于通过表扬来树立对方信心2.善于使用提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理4.善于类比推理、迂回曲折、层层推进5.善用排比增强文章“浩然之气”理想社会人民康乐，盛世太平，天下大同天下归一，人民康乐，盛世太平政治主张施政者以礼治国为政以德仁人君子（克己复礼）发政施仁，保民而王具有不忍之心（推恩）具体措施军事经济礼教强兵（有勇，且知方也）足民非常重视“礼”反对“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”制民之产谨庠序之教生活时代社会时局思想倾向春秋末期以礼争霸，相对稳定简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。战国中期以武力争霸，十分动荡施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。孔子孟子9.结合《子路曾皙冉有公西华侍坐》及本文相关内容，对比孔子和孟子的思想。提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教课堂小结第五部分知识梳理文常积累1．衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。2．海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。3．商贾(ɡǔ)：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。文常积累4．庠序：古代的地方学校，后泛指学校。5．孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。6.为长者折枝：“枝”同肢，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。1.吾何爱一牛：吝惜2.老吾老，以及人之老：并且推及到3.至于兄弟：推广到4.不推恩无以保妻子：妻子和儿女5.莅中国而抚四夷也：指中原一带6.然后从而刑之：接着就古今异义1.无以，则王乎：2.然则废衅钟与：3.王说：4.为长者折枝：5.刑于寡妻：6.然则王之所大欲，可知已：7.盖亦反其本矣：8.行旅皆欲出于王之涂：9.是罔民也：10.颁白者不负戴于道路矣：11.放辟邪侈，无不为已：通假字以，通“已”，停止与，通“欤”，语气词，表疑问说，通“悦”，高兴枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）刑，通“型”，作榜样已，通“矣”，语气词，相当于“了”盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归涂，通“途”，道路罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人已，通“矣”，表确定语气1.无以，则王乎：2.王无异于百姓之以王为爱也：3.是以君子远庖厨也：4.明足以察秋毫之末：5.老①吾老②，以及人之老②：6.幼①吾幼②，以及人之幼②：7.刑于寡妻：8.为肥甘不足于口与：词类活用王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下异，意动，对……感到奇怪远，形容词作动词，远离明，形容词作名词，视力老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童刑（通“型”），名词作动词，作榜样肥甘，形容词作名词，肥美的食物10.轻暖不足于体与：11.危士臣：12.朝秦楚：13.然则小固不可以敌大、寡固不可以敌众、弱固不可以敌强：14.然后从而刑之：15.是罔民也：16.树之以桑：17.谨庠序之教：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服危：使动，使……受到危害朝，使动，使……来朝见小大寡众弱强：形容词作名词，小的国家；大的国家；人口稀少的国家；人口众多的国家；弱小的国家；强大的国家刑，名词作动词，处罚罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害树，名词作动词，种形容词作动词