《反裘负刍》原文及翻译译文

《反裘负刍》原文及翻译译文

《《反裘负刍》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可

以对您的学习工作中带来帮助！

1、《反裘负刍》原文及翻译译文

《反裘负刍》原文及翻译刘向《新序.杂事二》寓言故事

原文：

魏文侯出游，道见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？对日：

“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计，钱

布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍

也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而

钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我

也。”

（选自西汉.刘向《新序.杂事二》）

译文：

魏文侯外出游历，看见路.上有个人反穿着皮衣背柴草，魏文侯说：“为什

么反穿着皮衣背柴草？”那人回答说：“我爱惜我皮衣上的毛。”魏文侯说：

“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？"第二年，东阳官府送来上贡

的礼单，上交的钱增加了I倍。大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该

祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要

爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我

的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计

谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐

了。这不是你们应该祝贺我的。”

启示：

任何事物都有它的规律，大家不能背道而驰，应遵循自然规律，不能舍本

逐末，否则最终只能起到相反的结果。

2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文

《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语

原文：

桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。时王刊

在坐，云：“恨少一句，得'写'字足韵③当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感

不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”

（刘义庆《世说新语》）

【注】①桓宣武：指桓温。②袁彦伯：袁宏。任桓温的记室参军时随桓温

北伐。③足韵：补足一韵。

译文：

桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅

读，大家都赞叹写得好。当时王训也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果用

‘写'字足韵，就会更好0”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余

心，溯流风而独写。”桓温对王训说：“当今不能不因为这件事推重袁氏。”

《袁彦伯作《北征赋》》

3、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文

《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语

原文：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷

何所似？"兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”

公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

译文：

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽

然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？"他哥哥的

长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道据说：“不如比作

风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道银是太傅大哥谢无奕的女

儿、左将军王凝之的妻子。

4、王安石《读《江南录》》原文及翻译译文

王安石《读《江南录》》原文及翻译王安石

原文：

故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之

过，但以历数①存亡论之c虽有愧于实录，其于《春秋》之义②，箕子之说

③，徐氏录为得焉。

然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。匡君无道，不杀忠臣，虽

不至于治，亦不至于亡。纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武

王曰：“未可。”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。季梁在

随，随人虽乱，楚人不敢加兵。虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋

④。然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。

予自为儿童时，己闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以

杀忠臣之罪。及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。予诸父中旧多

为江南官者，其言金陵事颂详，闻佑所以死则信。然则李氏之亡，不徒然也。

今观徐氏录言佑死，颂以妖妄，与予IH所闻者甚不类。不止于佑，其它所

诛者，皆以罪戾，何也?予甚怪焉。若以商纣及随、虞二君论之，则李氏亡国之

君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。

何以知其然?吾以情得之。大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。吾闻

铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。当李氏之危也，佑能

切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力泽，卒使其君有杀忠臣之名，践亡

国之祸，皆铉之由也。铉俱此过，而又耻其善不及于佑，故匿其忠而污以它

罪。以佑观之，其它所诛者又可知矣。噫!若果有此，吾谓铉不惟厚i巫忠臣，其

欺吾君不亦甚乎！

【注】①历数：指帝王继承的次序。古代迷信说法，认为帝位相承和天象

运行次序相应。②《春秋》之义：臣子为君亲讳，礼也。③箕子之说：周武王

灭商后，问商纣王的叔叔箕子商灭亡原因，箕子不讲度的恶，只讲存亡之理。

④晋国向虞国借道讨伐虢国，宫之奇劝谏，虞君不听，为晋回军时所灭。

译文：

已故的散骑常侍徐铉奉（宋）太宗的命令撰写《江南录》，当写到李煜亡国的

时候，他不谈君主的过错，只按历代存亡的旧例来谈论这件事。这虽然愧于实

录，但在（遵守）《春秋》臣不言君过之大义上，徐氏的写法算是恰当的。

但我听说国家将要灭亡时，（国君）一定有大的恶行，恶行没有比杀害忠臣

更大的。国君即使无道，但如果不杀害忠臣，（那么）虽然不会得到大治，但也

不至于亡国。商纣王做国君，残暴到了极点。周武王在孟津巡视军队时，诸侯

都请他去讨伐纣王，武王说还不行。等到听说杀了王子比干，然后知道商纣王

要灭亡了，所以一发兵就取得了胜利。季梁在随国当政的时候，随国虽然十分

混乱，但楚国却不敢攻打它。虞侯因为没有采纳宫之奇的意见，晋国才有了要

得到璧玉而假装借路的计策。这样说来，忠臣和国家命运是联系在一起的，忠

臣在则国在，忠臣被杀则国家也跟着灭亡。

我从小时起，就听说过南唐的臣子潘佑因为直言进谏而被杀，当时大宋趁

机派兵前来征讨，历数南唐后主残杀忠臣的罪过。等得到潘佑上谏李后主的表

章，拿来看，言辞和用意都十分正直坦率，这是忠臣的言论呀。我的诸位伯父

叔父以前有很多做过南唐的官员，他们说到南朝的事情十分详细，我（从他们那

儿）听到关于潘佑的死因应该是可信的。既然这样，那么李煜的灭亡，就不是平

白无故的。

现在看徐铉的《江南录》中写潘佑的死，极像是胡编乱说，与我过去听说

的很不相同。不止是对潘佑的死，其他被杀的人，（《江南录》认为）都是因为

犯罪而被处死，为什么呢?我感到很奇怪。如果用商纣王和随国国君的旧事来衡

量这件事，那么李煜作为亡国之君，一定有滥杀忠臣之事，由此我确信潘佑是

无罪而被杀的，这一定是徐铉隐瞒了事实的真相。

凭什么知道它一定是这样的呢?我是根据人之常情推知的。一般说来诋毁是

由嫉妒产生，嫉妒是由己不如人产生的，这是人之常情啊。我听说，潘佑和徐

铉都是李煜的臣子，并且都以有文采学问被称道，十余年间在朝廷争夺名位。

在李氏.王朝危机之时，潘佑直言相谏，徐铉却不上一句谏言。在潘佑被杀时，

徐铉又不能极力劝谏，最终使自己的国君落了个杀忠臣的罪名，遭到灭国之

祸，这都是徐铉的缘故啊.徐铉害怕这个过失被人知道，又为贤能比不上潘佑

而羞耻，所以隐瞒了潘佑的忠臣行为而以其他的罪名诬蔑它。从（对待）潘佑的

事来看，其他被杀的人，也能够推知（其他原因）了。唉，如果真有这样的事的

话，我认为徐铉不只事大大的诬蔑了忠臣，他对我们大宋君主的欺骗不也是很

严重吗？

王安石《读《江南录》》

5、《及之而后知》原文及翻译译文

《及之而后知》原文及翻译魏源《默叙・学篇二》

原文：

及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎?披五岳图，以为知山，不

如樵夫之一足;谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥;疏八珍之谱以为知味，

不如庖丁之一啜。（选自魏源《默辄•学篇二》）

译文：

接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才知道困难，哪有不实践就能

够知道的呢?翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一步；

谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做海上的商人在海上望一眼;通晓各

种佳肴的菜谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。

注释：

及：接触。

履：实地。

艰：艰难。

乌有：哪有。

披：翻阅。

五岳（FiveFaniousMountains）,又作五岳，是五大名山的总称。在我国一般

指北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳评山（位于河南）、东岳泰

山（位于山东）和南岳衡山1位于湖南）。

一足：走一步。

沧溟：沧海。

估客：此指来往于海上的商人。

疏八珍之谱：通晓各种佳肴的菜谱。

庖丁：厨师。

一啜（chud）：尝一口。

6、《宋人及楚人平》原文及翻译译文

《宋人及楚人平》原文及翻译公羊传

原文：

外平不书，此何以书?大其平乎己②也。何大乎其平乎己?庄王围宋，军有

七日之粮尔;尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘理而窥宋城，宋华元亦

乘理而出见之。司马子反日：“子之国如何？”华元曰：“惫矣！”曰：“何

如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻!甚矣惫!虽然，吾

闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？”华元曰：“吾闻之，

君子见人之厄，则矜之;小人见人之厄，则幸之。吾见子之君子也，是以告情于

子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣!吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而

归尔。”揖而去之。

反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：

“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻!甚矣惫!虽然，吾今取此，然后

而归尔。“司马子反曰：“不可，臣己告之矣，军有七日之粮尔。“庄王怒

曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人

之臣，何以楚而无乎?是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取

此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王日：

“子去我而归，吾孰与处于此?吾亦从子而归尔。”引师而去之。

故君子大其平乎己也°此皆大夫也。其称人何?贬c曷为贬?平者在下也。

(《公羊传・宣公十五年》)

【注】①外平：《春秋》是鲁史，对于他国的称“外”。外平是他国和他国

之间的讲和。②己：这里是指宋国的华元和楚国的子反。③庄王：楚庄王。④

司马：官名。掌管军政和军赋。子反：即公子侧。理(yn)：为登上城墙而修建

的土山。⑤华元：宋人夫。⑥惫：疲惫。⑦析：分开。骸：尸骨。炊：用来烧

熟物品。这里指用来作燃料。③柑：同“钳”，用东延夹住。这里指以木钳马

口。秣：喂牲口。这句话是说，被围的人在喂马时，用木钳马口，使马不得

食，从而向敌人显示有积蓄。⑨情：实际情况。⑩厄：困苦，灾难。

译文：

鲁国之外的国家之间讲和，《春秋》是不记载的，这次为什么记载?是因为

称赞这次的讲和全在华元与子反个人做主促成的原故。为什么要称赞华元与子

反个人做主讲和？原来，楚庄王围困宋国都城，军中只有七天的粮食了。这些粮

食吃完了还不能取胜，就准备离开宋国回国了。庄王于是派遣司马子反登上土

山去窥探宋国都城，宋国华元也登上土山出城会见他。司马子反说：“您的国

家情况如何？”华元说：“疲惫了。”马马子反说：“怎么样的疲惫呢？”华元

说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”司马子反说：“唉

呀!太疲惫了！不过，我听说过：被围困的人，将木头衔在马嘴里再喂它饲料，

用肥壮的马应付宾客。您却透露了真情，这是为什么？”华元说：“我听说过：

君子看见人家的苦难就怜悯，小人看见人家的苦难就庆幸。我见您是位君子，

所以向您报告实情。”司马子反说：“好，努力干吧!我们的军队也只有七天的

粮食了，这些粮食吃完了还不能取胜，就准备离开这里回国了。”说完作了一

揖，就离开了华元，回去报告庄王。

庄王说：“怎么样？”司马子反说：“他们疲惫了c"庄王说：”怎么样的

疲惫呢？"司马子反说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”

庄王说：“唉呀!太疲惫了！不过，我现在要拿下这座城邑，然后就回去。”司

马子反说：“不行。下臣已经告诉他，军中只有七天的粮食了。”庄王生气地

说：“我派你前去观察他们的情况，你为什么告诉他？”司马子反说：“以小小

的宋国，还有不欺骗人的臣子，楚国就可以没有吗?所以告诉了他。”庄王说：

“好，那就算了吧。不过，我还是要拿下这座城邑，然后回去。”司马子反

说：“那么君王请住在这儿，请让下臣回去吧。”庄王说：“你离开我回国，

我利谁住在这里呢?我也跟着你回去好了。”就带领军队离开了宋国。

所以君子尊重两国大夫自己出面媾和。司马子反和华元都是大夫，为什么

以“人”来称呼他们呢?是贬低的意思、。为什么贬低?是因为媾和的人处在下位

的原故。

《宋人及楚人平》

7、《反裘负刍》原文及翻译译文

《反裘负刍》原文及翻译刘向《新序.杂事二》寓言故事

原文：

魏文侯出游，道见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？对日：

“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计，钱

布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍

也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而

钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我

也。”

（选自西汉.刘向《新序.杂事二》）

译文：

魏文侯外出游历，看见路上有个人反穿着皮衣背柴草，魏文侯说：“为什

么反穿着皮衣背柴草？”那人回答说：“我爱惜我皮衣上的毛。”魏文侯说：

“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？"第二年，东阳官府送来上贡

的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫仝来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该

祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要

爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我

的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计

谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐

了。这不是你们应该祝贺我的。”

启不：

任何事物都有它的规律，大家不能背道而驰，应遵循自然规律，不能舍本

逐末，否则最终只能起到相反的结果。

8、《宋及楚平》原文及翻译译文

《宋及楚平》原文及翻译左传

【原文】

宋人使乐婴告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可，古人有言曰：'虽

鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎?谚日：'高

下在心。'川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含毋，天之道也。君其待

之。”乃止。

使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚。

楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致

其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷，而反之，何故?非我无信，

女则弃之，速即尔刑！”对曰：“臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载

义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君子

赂臣，不知命也。受命以出，有死无，又叮赂乎？臣之许君，以成命也。死而成

命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”楚子舍之以归。

夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前曰：“毋畏知死而不敢废王

命，王弃言焉！"王不能答。申叔时仆，日：“筑室，反耕者，宋必听命。”从

之。宋人惧，使华元夜人楚师，登子反之床，起之，E：“寡君使元以病告，

曰：'敝邑易子而食，析骸以微。虽然，城卜.之盟，有以国毙，不能从也。去

我三十里，唯命是听。'"子反惧，与之盟而告王。退三十里，宋及楚平。华

元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”

―选自《左传》

【译文】

宋国人派乐婴去晋国告急求援，晋景公想援救宋匡。伯宗说：“不行，古

人说过：'虽鞭之长，不及马腹。'上天正在保硝楚国，不能同它争斗。晋国

虽然强盛，怎么能违背天意?俗话说：'高下在心。'河流湖泊能容纳污秽，由

林草莽隐藏着毒虫猛兽，美隐匿著瑕疵，国君也可以含耻忍辱，也是上天的常

规。君王还是等一等吧。”晋景公便停止了出兵。

晋国派解扬到宋国去，叫宋国不要向楚国投降，并说：“晋国队已全部出

发，快要到宋国了。”解扬路过郑国时，郑国人扣住解扬并把他献给楚国。楚

庄王用重礼收买他，让他对宋国人说相反的话。解扬不答应。楚王再三劝诱，

他才答应了。楚王让解扬登上楼乍，叫他对宋人喊话说晋国不来救宋国，解扬

借机传达了晋君要宋人坚守待援的命令。楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你

既然已经答应了我，却又违背诺言，是什么原因?这不是我不讲信用，而是你丢

弃了它，快去接受你该受的刑罚吧！“解扬回答说：“臣下听说过，国君能制定

正确的命令就叫义，巨子能奉行国君命令就叫信，信承载着义而推行就叫利。

谋划不丢掉利益，以此捍卫国家，这才是百姓的主人。合乎道义不能有两种诚

信，讲求诚信不能接受两种命令。君王收买臣下，就是不懂‘信无二命’的道

理。我接受君命出使，宁可去死也不能背弃使命，难道可以用财物收买吗?我之

所以答应君王，是为了完成我的使命。我死了而能完成使命，这是我的福分。

我们国君有诚信的臣下，臣下又能完成使命而死，还有什么可求的呢？"楚庄王

放了解扬，让他回国。

夏天五月，楚国军队要撤离宋国，申犀在楚庄王的马前叩头：“无畏明知

会死，但不敢背弃君王的命令，现在君王您背弃了誓言。"楚王无法回答。楚

臣申叔时正为楚王驾车，他说：“修建屋，把种田的人叫回来，宋国就一定会

听从君王的命令。”楚王他的话去做了。宋人害怕起来，派华元在夜里潜入楚

营，上了子反的床，把他叫起来说：“我们国君派我来把宋国的困难告诉你，

说：'敝国人已经在一交一换孩子杀了吃，劈开一尸一骨烧火做饭。即使如，

兵临城下被逼签订的盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。如果撤离我们三十

里，宋国就一切听命。'"子反很害怕，就与华元定了盟誓，并报告了楚庄

王。楚军退兵三十里，宋国与楚国讲和。华元当了人质。盟誓上说：“我不欺

你，你不骗我。”

9、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文（二〕

王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译（二）王充《论衡》

原文：

或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮

陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫

能御骥麻者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以

调千里之足，必有摧衡折挽之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞

意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难

行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。一一《论衡》第一卷逢遇篇

译文：

有的贤明圣洁的臣子，也遇上了想把国家治理好的君主，然而最终也有不

受重用的，孔子、孟轲就是这样的人。孔子在陈国与蔡国途中断粮，孟轲在齐

国利魏国受困，不是君主不肯重任用贤臣，而是他们才能低下智力浅薄，没有

能力任用具有大德大智之才。能够驾御千里马的，一定是王良这样驾御骏马的

能手;能够任用大禹、后稷、皋陶为大臣的，必定是尧、舜这样的圣君。只能驾

御日跑百里劣马的人，而要他去驾御千里良马，必定有毁坏衡木折断枕木的灾

难；只具有使用备位庸碌臣子的才能，却用他去驾御贤德大臣的大智，大臣一定

会有才智受压抑遭闭塞的变化。所以，至理箴言被抛弃，圣贤之人遭拒斥，并

非是君主憎恶圣贤，不乐意听高明意见，而是圣贤追求的太高远，高明的意见

难以实行。才能大的人去求才能小的人的任用他，才能小的不可能接受，因此

大才不受重用本来就应该这样啊。

王充《论衡》之《逢遇》

10、沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译译文

沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译沈德符《万历野获编》

原文：

骨董自来多腐，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。近日前辈，修洁莫如张伯

起，然亦不免向此中生活C至王伯毅则全以此作计然策矣。一日，予过王斋

中，适坐近一故敝黑几，壁拄败笠，指谓予曰：“此案为吾吴吴匏庵先生初就

外传时所据梧。此笠则太祖普赐十高僧，而吾乡姚少师道衍得之，留至今，盖

欲以歆予也。予笑曰：“是诚有之，然亦何异洪崖得道上升。油垢*美头，李西

平破朱波破绽衲袄也？”王面赦无以应。

时娄江曹孝廉家一仆范姓，居苏城，变好骨董，曾购一阎立本醉道士图，

真绝笔也。王以廉值胁得之，索价千金，损之亦须数百，好事者日往商评。不

知范素狡黠，已先令吴人张元举临摹一本，形模仿佛，几如桓元子之于刘越

石，酬之十金，王所收者是也，真本别得善价售矣。元举眇一目，偶为王所

侮，因宣言于外，谓若双目盲于鉴古，而消我偏明耶?此语传播合城，引为笑

端，王遂匿不敢出。真伪二本，予皆见之。

董太史玄宰，初以外转，予告归至吴门，移其书面船至虎丘，与韩胄君古

洲，各出所携相角。时正盛夏，惟余与董韩。及董所昵一吴姬四人，披阅竟

日，真不减武库。最后出颜清臣书朱巨川告身一卷，方叹诧以为神物，且云：

“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。“予心不谓然，周视细楷中一行云：中书侍郎

开播。韩指谓予曰：“此吾郡开氏鼻祖耶？“余应曰：“唐世不闻有姓开，自南宋

赵开显于蜀，因以名氏，自析为两姓。况中书侍郎，乃执政大臣，何不见之

《唐书》？此必卢杞所荐关播，临摹人不通史册，偶讹笔为开字耳。鲁公与卢关

正同时，此误何待言。”董急应曰：“子言得之矣。然为眉公所秘爱,姑勿广

言。”亟卷而箧之。

后闻此卷已入新安富家，其开字之曾改与否，则不得而知矣。顷韩宦滁

阳，偶谈颜卷，予深悔当年妄发。

（取材于沈德符《万历野获编》）

【注】骨董：古董。

译文：

骨董从来就多有廉品，而吴中的魔品骨董尤其特别多，文人都凭借假骨董

来勉强维持生活近些天，前辈.品德高尚纯洁的人中，没有比得上张伯起的，但

是也不免向这一行中求取生活.互于王伯毂就全依靠这作为生财致富的途径了.

一天，我在王伯毅的书房中拜访他时，正好坐在靠近一张破旧的黑色小桌旁，墙

壁上挂着一个破烂的幅子，王伯毂指着这些东西说：“这张几案是我们吴中人吴

匏庵先生当时就任外地官职时所使用的♦这顶帽子则是太祖公开赏赐十位高僧

时，我的同乡姚少师道衍获得的，保留到现在•”大概是想要凭借这些让我羡

慕.我笑着说：“如果这些确实存在，但是，也与洪崖得道升天;一块油污的头

巾，说是李I西平攻克朱洲时留卜•的一块撕裂的衣袄有什么不同呢？”王伯毂红

着脸没白话回答。

当时，娄江曹孝廉家一个姓范的仆人，住在苏州城，也喜好的骨董，曾经

买到一幅阎立本的《醉道士图》，的确是最好的画.王他激强迫用低廉的价格而

得到这幅画，（而范）却索要一千金，减少点儿也一定要数百金，喜欢多事的人

就每天去与范商量品评。［王伯毂）不知道范的狡猾诡诈，（范）已经先让吴人张

元举临笨了一幅，样子相像，差不多就像桓元子与刘越石的模样相近一样，

（范）给了张元举十金，.王伯毂所收藏的就是这一幅，真正的画另外寻到好价格

卖了.张元举瞎了一只眼，偶然被王伯毂所侮辱，张元举就对外公开散布言论，

说你在鉴定古物上是瞎了两只眼，还讥讽我一只眼睛瞎呢?这句话在全城传播开

来，被人们引为笑话，王伯毅就把那幅画藏起来不敢拿出来.真画与假画这二

幅，我都见过他们.

董太史玄宰，当初因为外调为官，我告老还乡回到吴门时，他把他的书画

装船运到虎丘，跟韩胄君古洲，各自拿出所携带的藏品相互比试.当时正是盛夏

时节，只有我与董太史、玮胄以及董太史所亲近的一个吴地的美女四个人，打

开阅读了一整天，的确不比库房中的少.最后董太史拿出颜清臣书写的《朱巨川

告身》一卷，正为感叹惊诧把它作为神圣的物品，并且说：“此是我的朋友陈

眉公所收藏的，的确是奇异的宝贝啊。"我心中不认为是这样的，我认真观

察，看到一行小楷字中写道：”中书侍郎开播韩胄对我说：“这是我们郡开氏

的鼻祖吗？"我回答说：“唐代没有听说有姓开的人，从南宋赵开在蜀地出名，

于是就用名字作为姓氏，自己分为赵、开两个姓氏。何况中书侍郎，是执政大

臣，为什么在《唐书》中看不到呢?这一定是卢杞所推荐的关播，临摹的人不明

白史书，偶然笔误为开字罢了。颜鲁公与卢、关正好同时代，这样的笔误哪里

用说呢董太史急忙说：“您说对了.但是这是被陈眉公私下珍爱的，姑且不要广

泛地谈论赶紧卷起来装在箱子中。后来，我听说这一卷书法作品已经进入新安

的富豪家中，那个开字到底改没有改，就不得而知了。不久，韩古洲在滁阳为

官，偶然谈到颜清臣书卷，我还深深后悔自」当年随便乱说。

沈德符《万历野获编》之《假骨堇》

11、《读通鉴论》之《成而不倾，败而不亡》原文及翻译译文

《读通鉴论》之《成而不倾，败而不亡》原文及翻译王夫之《读通鉴论》

原文：

成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之体，

智者心之用。用者用其体，体不定，则用不足以行;体不定而用或有所当，惟其

机也。机者发而可中，而不足以持久，虽成必败，苟败必亡。故曰非智所及

也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，

卒以倾亡者，岂智之遽穷乎?智则未有不穷者也。

项羽不足以持败，一摧垓下，遂愤恚失守而自到，量不足以胜之也。藉令

戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余

众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出

于意外而弗能自固也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴而以头触嗣源

日：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国灭，量不足以受之也。藉令忍

沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当

尽，嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，

量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。

汉高一败彭城，再败荥阳，跳身孤走，而神不为怵，故项羽终屈其难折之

锋。宋祖端居汴京，曹彬为下江南，收六十余年割据不服数千里之疆土，而不

轻授以使相，故功臣终安臣节而天下定。成大'业者，在量而不在智，明矣。量

者，定体于恒者也。体定于百年之长虑，而后机不失于俄顷。忧喜变迁，须臾

不制，转念知非，而势已成乎莫挽，唯定体之不立故也。败则唯死而已，胜则

骄淫侈靡，无所方止，羽、存勖之以倾败终也，决于此耳。

生之与死，成之与败，皆理势之必有，相为圜转而不可测者也。既以身任

天下，则死之与败，非意外之凶危;生之与成，抑固然之筹画。生而知其或死，

则死而知其固可以生;败而知有可成，则成而抑思其旦可以败。生死死生，成败

败成，流转于时势，而皆有量以受之，如丸善走，不能总俞越于盘中。其不动也

如山，其决机也如水，此所谓守气也。气守而心不动，乃以得百里之地而观诸

侯、有天下，传世长久而不危。岂徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉？智足以制

胜，而俄顷之间，大忧大喜之所乘，声音笑貌传其摇着无主之衷，倾败即成乎

莫挽。豪杰之与凡民，其大辨也在此夫！

（取材于清・王夫之《读通鉴论》）

注释：【1】李存勖：后唐开国皇帝。

译文：

成功后不会倾覆，失败后不至灭亡，（关键）在于自己所拥有的气量罢了，

（仅凭）才智是不能达到的.气量是心的内在根本，才智是心的外在表象。外在

表象是表现内在根本的，齿在根本不稳定，那么外在表象就不能发挥作用；内在

根本不稳定而外在表象有时能发挥作用，只是（赶上）那（恰当的）时机罢了。（恰

当的）时机产生时可能会成功，却不能够维持长久，即使（一时）成功了（最终也）

一定会失败，如果失败了［最终就）一定会灭亡。所以说不是（仅凭）才智能达到

的。项羽、李存勖作战一定会胜利，面对强劲的敌人不屈服，不仅是（凭借）他

们的勇猛，（他们能）把握战机的迅捷也算是（有）才智了，最终（却还是）倾覆灭

亡的原因，难道是（他们的）才智很快用尽了吗?才智是没有用不尽的。

项羽不能承受战败，刚一（在）垓下战败，就悔恨发怒不能自持而自刎，（他

的）气量不能承受战败。假如让（他）克制住愤愤的怒气，渡去江东再做之后的打

算，韩信、彭越、英布并不是不能改节而非要效忠刘邦的人，（项羽若能）收拾

残部，离间群雄，重新振作（与刘邦）拼命较量，（那么）刘邦也会疲于应战的。

但项羽不能（这样做）的原因，是（他的）气量仅限于（容纳）全胜的威风，（一旦）

意外战败就不能坚定自信了。项羽可以享受胜利却不能承受战败，所以（一旦）

战败就必然灭亡。李存勖可以忍受战败却不能把握胜利，所以（一旦）战胜就一

定会倾覆，是（与项羽）一样（的道理）。李嗣源制定攻入汴京的计策，打败了朱

友贞之后，（李存勖）一进入汴京就用头碰着李嗣源（的头）说：“天卜（我）与你

共同分享。”最终（李存勖）被李嗣源（造反）逼迫，自己被杀、国家灭亡（的原

因），是（他的）气量不能承受胜利。假如让（他）控制住得意洋洋的喜悦，冷静地

按照功劳给予奖赏，（手下的）人就会明白君臣间合宜的行为道德，即使有大

功，也是（臣子）分内应当尽的（职贲），李嗣源虽然怀有叛乱的图谋，没有替他

尽心做事的人，（他）自然会收敛野心，俯首听命。但李存勖不能（这样做）的原

因，是（他的）气量仅限于i容纳）打仗，（一旦）意外获胜就不能自我克制了。

汉高祖第一次（在）彭城战败，第二次（在）荥阳战败，独自逃跑，但是精神

意志没有被摧毁，所以项羽难以挫败的锋芒最终（也）屈服（了）。宋太祖稳居汴

京，曹彬替（他）攻下江南，收复了分裂对抗六十多年的方圆几千里的疆土，（宋

太祖）却不轻易地把宰相的高位授予（曹彬），所以功臣始终谨守臣子的礼度，天

下安定。成就大业的人，1关键）在于气量不在于才智，（这道理）是很明显的

了。气量是让内在根本持久的（要素）。内在根本是从长远考虑来确定的，（这

样）之后（就）不会因一时（的顺利与挫折而）失去时机。（如果）忧虑欢喜的变化，

迅速短暂不受控制，转念间就意识到了错误，但事情己经发展到了无法挽回的

境地，就是稳定的内在根本没有确立的缘故。战败了就一死了之，胜利了就骄

纵奢侈，不能完成（大业），项羽、李存勖最终倾覆失败，就是这个（原因）决定

的啊。

生存与死亡，成功与失败，都是事物发展过程中必然出现的，是相互转化

不能预测的。（如果）自己担当起了天下的重任，那么死亡和失败，