2026届新高考语文热点考前冲刺复习：信息类、论述文文本比较题

2026届新高考语文热点考前冲刺复习信息类、论述文文本比较题一、比较材料异同考点解读“信息的比较”是指比较材料中信息的异同或不同材料的异同。1.比较材料异同与侧重点考点解读信息类文本阅读往往围绕一个话题选择多则材料。这些材料话题相同,但侧重点各异。比较材料异同就是要找到相同点，并扣住“同”中之“异”。这类题或要求比较“事实”异同,或要求比较“观点”异同,考查角度虽异,但其解题流程相同。主要有两种考查形式:①不同材料写作角度的异同或侧重点的比较,偏重整体分析;②不同材料某一方面的异同比较,偏重局部分析。根据比较信息区间的不同，还可划分为材料内的比较和材料间的比较两种类型。常规题目的题干中一般有“角度”“侧重点”“共同（共通）”“异同”“不同”“比较”“概括”等字眼。非常规题目的题干中会有“内在关联”（就是“相同”）“一致”等字眼。题目审题定向

以上三则材料中，《人民日报》《自然》《读卖新闻》报道的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。①比较的角度，有的是“不同”点，有的是“相同”点，说明这些题都是比较材料异同的题。②比较的内容，指向“报道的侧重点”“经验”“特点”“理解”。③比较的范围，有的是多则材料，有的是单则材料，答题时要注意答题区域。④答题的要求，多为“简要分析”“概括说明”。在促进粮食增产方面，临朐县山区与安义县江下村有哪些相同的经验？请概括说明。

请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。

概括材料二和材料三有关图像阅读的不同特点。【示例1】2.比较材料异同“五维度”维度解说写作对象相同点：材料的写作对象基本相同，都是针对某一现象或某一事件的。不同点：写作对象的侧重点往往有细微的差别。阅读材料时既需要提炼概括每则材料的主要内容，还需要关注每则材料的出处。维度解说作者态度每则材料的作者对待同一问题的态度或相同，或不同。以此设题，如：“对待某某的问题上，材料一和材料二各持什么态度？”可从悲观、乐观，赞成、反对，批评、赞扬等角度思考回答。写作立场写作立场是写作的出发点，如作者立场、媒体立场、材料中人物立场、评论者立场等，在找寻异同点时，既要关注材料的出处，还要区分作者、媒体、材料中人物、评论者等立场的异同。维度解说材料宽度所谓“宽度”，就是涉及面。从选文材料的正面、反面，理论、实践等方面思考，比较、筛选、整合材料所写的宽度。材料深度材料的“深度”即内容的深刻性。如材料所写对象的背景、对原因的分析及对结果的预测等。3.比较材料异同“三步骤”维度解说第一步审题干,找准比较点审题第一步就是要准确地找出比较点即题干中要求比较的关键词语第二步精读文本确定范围根据比较点，在文中确定答题范围划分层次，深入分析，确定关键词句第三步提取要点加工答案提取要点一般有两种方法:一为“摘取法”，即摘取、加工文中的关键词句;二为“提取法”，即独立概括文意。两种方法要结合使用。作答时必须根据要求“深加工”，使之符合要求材料二：

翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官:你道此书从何而来?”译起。【乙】霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）【示例2】阅读下面的文字，完成题目。请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。（4分）第一步：审题干，找准比较点

本题要求结合材料二分析杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解的不同之处。答题时，要分别指出二人对译文艺术性的理解，注意，这两种理解一定要有不同点。第二步：精读文本，确定范围由题干可知，本题的答题区间集中在材料二。通过细读材料可知，本题具体的答题区间多在材料二的后半部分。霍克思的相关表述“从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候‘忠实不渝’、间或背信弃‘意’的态度”“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将‘忠实’的对象定位于篇章层面”。第三步：提取要点，加工答案霍克思翻译大多时候忠于原著，但出于对译本艺术性的考量，可以进行文字的删减。杨宪益追求“临摹”式翻译，将忠实原作作为其全部艺术追求。[明确]

①霍克思追求译文与原著在艺术性方面最大程度地接近，因此其译文表现出较强的灵活性，他没有逐字逐句地翻译，而是忠实于原著的“篇章层面”。②杨宪益将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，其译文力求保持与原著形神皆似。二、观点比较新思路考势微解比较阅读重在“比较”,需要聚焦到异同。2023年新课标Ⅱ卷由考查内容侧重点,到考查两则材料中共同的关键词(概念),形式更加灵活。阅读时需结合不同的语境,思考材料的主要内容或同一词语的不同内涵及其作用高考链接(2023·新课标Ⅱ卷)材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”,请结合材料谈谈你的认识。(6分)常见变式材料一和材料二都论述了“在复古中创新”这个观点,但角度有所不同,请简要分析。(4分)

材料一:

搞好调查研究,一定要从群众中来、到群众中去,广泛听取群众意见。人民群众的社会实践,是获得正确认识的源泉,也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何,形成的意见正确与否,最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时,直接与各界群众开调查会,掌握了大量第一手材料,诸如该县各类物产的产量、价格,县城各业人员数量、比例,各商铺经营品种、收入,各地农民分了多少土地、收入怎样,各类人群的政治态度,等等,都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究,要放下架子、扑下身子,深入田间地头和厂矿车间,同群众一起讨论问题,倾听他们的呼声,体察他们的情绪,感受他们的疾苦,总结他们的经验,吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话,也要听群众的逆耳言;既要让群众反映情况,也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研,抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。【示例3】

调查研究必须坚持实事求是的原则,树立求真务实的作风,具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色,准备了几个口袋,揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然,这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发,不能带着事先定的调子下去,而要坚持结论产生在调查研究之后,建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题,要坚持有一是一、有二是二,既报喜又报忧,不唯书、不唯上、只唯实。

(摘自习近平《谈谈调查研究》)

材料二:

社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室,那是没有人能否认的。但是,如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象,那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题,而不是能不能控制的问题。

在物理实验里用斜面滚球来实验引力,斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象,因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话,所谓实验并不是孤立现象,而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。

观察社会现象时,如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用,我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上,观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作,而且包括人的动机;动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配,这套规律是社会所共有的,而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法,是在人和物的接触中,在动作里,给人的满足与否的结果里,选择和淘汰出来的,而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分:一部分我们可以在体外看得到的,另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。

谈到这里,我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够,必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。

我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境,考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时,因为语言材料的重要,最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者,只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢?是指对观察的现象没有兴趣,或是没有关系么?这是不可能的。

一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题,可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触,谈话,问问题。这些人必然要问:“这人为什么要来问我们呢?”——这问题问得对的,因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的,不论是好是坏。你说“客观”,人家不能承认,而且人家是对的,因为实际受到影响的是他们,他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子,你对别人的态度反射成了别人对你的态度。

科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人,那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人,社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说,社会研究必须站在被调查者的利益上,你如果要研究乡村,你必须同情农民,为他们服务,你的研究结果必须是有利于农民的,不但你存心是如此,而且你要用事实来证明,使农民相信你。正像一个医生对一个病人,病人没有理由去欺骗医生,正因为欺骗的结果是自己受害。

一个研究的人是站在“不知”的地位,被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”,态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”,这种态度必然会得到对方的尊重和友谊,因而乐于帮助你。(摘编自费孝通《亦谈社会调查》)(观点比较)材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”,请结合材料谈谈你的认识。(6分)答:________________________________________________________________答案:①材料一谈到“客观”时有一句话,即“调查研究一定要从客观实际出发”,强调的是调查研究的实事求是立场,不能带着预定的“调子”;②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场;③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言,材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。【解析】审题定向本命题以观点比较为切入点,考查学生的迁移应用能力答题关键解答此题的关键在于考生要在通读全文的基础上筛选和归纳相关信息,然后做出正确评价“作者在文中的观点态度”,是指作者通过一定的材料所表达出来的对客观事物的认识和思想倾向,表现为文章的中心思想和作者的创作意图。作者的观点态度,可能直接表述,也可能间接表述;可能集中表述,也可能分散表述对于“观点比较”题,考生要准确把握观点和材料之间的关系,能比较、概括多个文本之间的信息,发现其各方面的异同创新有路新高考试题的探究空间更广阔,题目设置鼓励考生进行独立性、批判性思考。材料给出的“观点”可能只是一种价值倾向,考生需要对此做出判断1.阅读下面的文字，完成文后题目。陆机在《文赋》中关于艺术想象在创作过程中的重要地位已经有所体味，“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进……于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻……观古今于须臾，抚四海于一瞬”。陆机主要是通过感性认识的方式，向读者们展示了艺术创作者在进行艺术想象活动时所展开的广阔的思维活动图景，并且对进行艺术想象活动时的精神面貌与状态进行了较为细致的描述。从“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬”两句的表述可以明显看出，陆机已对接训练经认识到了艺术想象活动具有超越时空限制的特性，但是相较于刘勰而言，陆机对于艺术想象活动的特性只是做了一般性的描述，而刘勰则做了更进一步的论述，将陆机的观点由感性上升到了理性认识，提出一个明确的概念，即“神思”，并对这一概念做出了自己的定义。他在《神思》的开篇便写道：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。”之后，他又对“神思”做了更进一步的解释：“文之思也，其神远矣。”指出了“神思”并不是一般意义上的“思”，而是“文之思”。接着他说“故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游”，也指出了艺术想象活动可以突破时空局限的特性，创作者可以凭借想象活动联想到千年之前，也可以观察到万里之外，超越直接经验的限制，强调了主观精神在艺术创作过程中的作用。如同前文所述，陆机已经对于艺术想象活动的特性——“形在此而心在彼”有所体味，但他是通过一幅生动的景象表达出来的，并未上升到理性认识的层面。而刘勰在面对这个问题时，不仅向读者进行了具象的展示，更是进一步做了一般性特征归纳和理论总结，并且提出了具有时代特色的美学范畴——“神思”，这对于艺术想象论的认识发展而言是具有进步意义的。(摘编自李凡《从“神思”论看刘勰对陆机艺术想象的继承与发展》)【问题】关于“艺术想象”，刘勰和陆机的观点有何异同？请结合材料简要概括。【答案】

(1)同：都认同艺术想象活动具有超越时空限制的特性，都认为艺术想象活动的特性可以通过具体形象表达展示。(2)异：陆机的论述还处于感性认识层面，刘勰则上升到理性认识层面；刘勰提出了“神思”这一明确的概念并做出了自己的定义。【解析】找“同”：抓住文中“也指出……的特性”“如同……的特性”“刘勰在面对这个问题时，不仅向读者进行了具象的展示”句子概括即可。找“异”：抓住文中将二人放在一起比较论述的文字即可。2.阅读下面的文字，完成题目。材料一：自英国工业革命以来，人类活动极大地影响并改变着地球生态系统，导致这个系统的稳定与平衡被扰乱。自20世纪60年代开始，人类社会开始了对现代工业文明的深刻反思，并逐渐探索可持续发展之路。生态美学正是在这种历史背景下兴起的美学研究新形态，代表着美学的发展方向，可以简单地视为美学的生态转型。生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，认为人类只是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一。人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参赞天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并育而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。

正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。

审美价值是在审美对象上能够满足主体的审美需要、引起主体审美感受的某种属性。在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡。生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。

生态美学也引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位。黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美。

现代美学从其主体性思路出发，高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致：自然事物可以由人类随意加工和改造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家只是自然之子，其艺术创造活动只是一个“代自然立言”的过程，无言的自然通过艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。我们欣喜地看到，国内外的生态美学研究已经取得了比较丰富的理论成果，这种形态的美学理论不但有助于反思和批判现代美学的根本缺陷，而且有助于引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观，从而为生态文明建设作出实质性的贡献。（摘编自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》）材料二：

生态美学研究要以人与自然的和谐共生为出发点。人与自然和谐共生是我国生态文明建设的本质要求，生态文明建设是指面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，走可持续发展道路。这既是生态美学的精神内核，也是生态美学发展的价值旨归。在理论上，生态美学的理论建构要以“人与自然和谐共生”的理念为基石，建构生态友好型美学；在实践上，要将生态美学的目标落实到美丽中国建设的伟大实践之中。

生态美学的发展要注重引导绿色变革，在生态层面上推动实现人民的美好生活。在审美观念方面，生态美学应培育人们正确的审美观念，丰富人们对自然事物的审美体验，从而引导人们践行绿色生活方式；要努力从审美方式上消除人类中心主义的影响，使人与自然和谐共生的价值理念深入人心。在生态实践方面，生态美学要从理论走向现实，走向人们生活的方方面面，使人们在日常生活中能处处感受到生态之美。

生态美学研究要大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。中华民族向来尊重自然、热爱自然，绵延5000多年的中华文明孕育出丰富的生态文化。无论是“不违农时”“万物齐一”的思想观念，还是“风调雨顺”“瑞雪兆丰年”的民间智慧，都围绕着“生”与“和”展开，体现了我国传统思想中对生命孕育、繁衍的珍视，对人与自然和谐共生的强调。

生态美学的发展还要树立全球眼光，发出中国声音。生态文明建设不仅关系到我国人民的利益，更关系到全人类的福祉和未来。因此，要共谋全球生态文明建设，以全球视野、世界眼光看待当前面临的生态难题，以人类命运共同体理念推动全球的生态保护。这就要求生态美学在发展中积极与各国生态美学研究机构、研究者展开合作和交流，推动理论成果的相互借鉴和补充，实现人类的可持续发展。（摘编自胡友峰《生态美学的建构路径》）【问题】本文两则材料谈的都是生态美学，它们的侧重点有什么不同？【答案】材料一从生态美学兴起的背景谈起，着重探讨生态美学的理论基础、研究对象及意义，显示了其强调生态健康的生态审美观。材料二则着重探讨怎样建构中国的生态美学。【解析】材料一首先提出生态美学兴起的背景“自英国工业革命以来……导致这个系统的稳定与平衡被扰乱”，然后解释了生态美学的理论基础（“生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为‘生态存在’……而是人类得以产生且赖以生存的本源”）及研究对象（“生态美学展开了对于审美价值的生态重估……即生态健康”），最后谈到生态美学的意义。通过对比生态美学与现代美学的观点，说明生态美学对艺术观念的生态转型：“这种形态的美学理论不但有助于反思和批判……作出实质性的贡献。”材料二从文章标题“生态美学的建构路径”分析可知，选段主要是谈怎样建构生态美学的。从选段的四个中心句“生态美学研究要以人与自然的和谐共生为出发点”“生态美学的发展要注重引导绿色变革，在生态层面上推动实现人民的美好生活”“生态美学研究要大力挖掘中国传统文化中的生态智慧”“生态美学的发展还要树立全球眼光，发出中国声音”可以看出，材料二着重探讨怎样建构中国的生态美学。3.阅读下面的文字,完成后面的题目。材料一:传统的图文书总是以文字为主,图像为辅。当今流行的图文书中,图像似乎逐渐占据了主导地位,文字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”,该读本共238页,配有图画212幅,几乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字,而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图片。任何读物,倘使缺少图像,便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力,这正是“读图时代”的新法则。进一步思考这一现象,或许可以推断,当代人的阅读方式已经发生了某种转变,已从专注于文字理解转向热衷于图像直观。从美学角度来说,文字和图像本来各具特色,图像以其直观性和具体性见长,而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验,在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面,有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化,这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。正像林白所言:“绝妙之处在于,无论是先看图再看文,还是先看文再看图,都会发现一种有趣的吻合。”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发,但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对文字的有效阐发,另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看,图文书把书籍“通俗化”和“大众化”了,因而扩大读者范围;但从后一方面来看,图像有可能影响人们对文字的理解,尤其一些漫画书,将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来,这些经典著作多以思想深刻见长,特定的古汉语不但是其独特的表述手段,同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而,在“读图时代”,此类读物被大量地“通俗化”,改造成“图画本”,独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”的图解。比如蔡志忠漫画系列,将诸子经典中的精深思想,图解为一种漫画形式,虽然这也许有助于读者理解这些古代经典,但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释,留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像,这是否会导致古代经典中的深义的变形以致丧失呢?而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品,被转化为漫画时,文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地僵固于特定画面,这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢?

“读图”时尚的流行,也许正在悄悄地改变人们的阅读习性,其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为,“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”,因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”,从文化活动的对象上说,文字有可能沦为图像的配角和辅助说明,图像则取得文化主因的地位;从文化活动的主体上说,公众更倾向于读图的快感,从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中,搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑,中断了文章的内在文脉,将读者的注意力从文字引向图像本身,也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之,“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”,图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实。我们有理由相信,“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化,改变了文学原有的格局,也改变了我们的文化价值观。(摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》)材料二:就图像与文字的根本属性来看,图像最显著的优点是视觉的真实感,它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验,即具象性;文字则更倾向于精神层面的感悟与互通,即抽象性。图像是叙述对象的投射与镜像反应,文字是对叙述对象能指和所指的符号化反应。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”,许多人将它们之间的关系看作“势同水火”,其实这些都仅仅是表象而已,它们之间更多的还是相辅相成的关系。文字的形成过程包含了形象性,它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系,古时候“诗中有画,画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代,文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性不断地突显出来,图像在无形之中将文学语言中的“像”进行了放大,推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎,但是文学语言图像化作为文学的表现形式,可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性,它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充,在意蕴上给人以更为直观的感受,既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏,又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主,人们从感知渠道来看属于单边的审美感悟,而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化,它内在的属性决定了人们可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂,以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣,以有形来觉察无形,这势必会使接受者产生更加深入的感悟。(摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》)【答案】相同点:①两则材料都认为图像和文字各具特色,各有优势;②两则材料都认为图像化可以带来新的阅读感受。(或都认为图像对文字有一定的作用。)不同点:①材料一认为图像凌越文字,挤压文字;图像会对文字产生曲解和转义。②材料二认为图像推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变;文字和图像相辅相成,联系紧密。【问题】在对待图文关系的态度上,材料一和材料二有何异同?请简要分析。(6分)【解析】相同点:从“从美学角度来说,文字和图像本来各具特色,图像以其直观性和具体性见长,而文字以其抽象性和联想性著称”“就图像与文字的根本属性来看,图像最显著的优点是视觉的真实感,它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验,即具象性;文字则更倾向于精神层面的感悟与互通,即抽象性”可知,两则材料都认为图像和文字各具特色,各有优势;从“图像化将文字的深义感性化和直观化,这无疑给阅读增添了新的意趣和快感”“图像具有极强的情感渲染性,它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充,在意蕴上给人以更为直观的感受,既可以实现对文学‘有意味的形式’的鉴赏,又可以做到对感悟对象真实性的把握”可知,两则材料都认为图像化可以带来新的阅读感受。不同点:从材料一第三段“我以为,‘读图时代’的读图隐忧乃图像对文字的‘霸权’,因此造成了对文字的挤压”可知,材料一认为图像凌越文字,挤压文字;材料一第三段“从文化活动的主体上说……也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性”可知,材料一认为图像会对文字产生曲解和转义。从材料二第二段“在图像化时代……推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变”可知,材料二认为图像推动了文字语言内在意蕴由感性向理性的转变;从材料二最后一段“图像具有极强的情感渲染性……把握”可知,材料二认为文字和图像相辅相成,联系紧密。4.阅读下面的文字，完成题目。材料一：新中国成立后，中国始终把解决人民吃饭问题作为治国安邦的首要任务。70年来，在中国共产党领导下，经过艰苦奋斗和不懈努力，中国在农业基础十分薄弱、人民生活极端贫困的基础上，依靠自己的力量实现了粮食基本自给，不仅成功解决了近14亿人口的吃饭问题，而且居民生活质量和营养水平显著提升，粮食安全取得了举世瞩目的巨大成就。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把粮食安全作为治国理政的头等大事，提出了“确保谷物基本自给、口粮绝对安全”的新粮食安全观，确立了以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑的国家粮食安全战略，走出了一条中国特色粮食安全之路。图1：中国粮食单位面积产量（1996~2018年）图2：2017年三大谷物品种单位面积产量对比图3：中国粮食总产量（1996~2018年）（摘自国务院新闻办公室《中国的粮食安全》白皮书）材料二：山东省临朐县是一个有着90多万人口和近90万亩耕地的山区农业大县。临朐县山区丘陵面积较大，而且地形错综复杂，起伏多变，成百上千亩集中连片且开阔平坦的农田很少见，加之农田基础设施落后，从自然村落到田间地头的道路基本都是土路，交通极其不便。用乡亲们的话说：“开门就见山，种田走半天，