博学礼记原文及翻译

博学礼记原文及翻译

导语：为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热

忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。

以下小编为大家介绍博学礼记原文及翻译文章，欢迎大家阅读参考！

博学礼记原文

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自

外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之

义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也;备者，百顺

之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣

以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长,

内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤

者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参

之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养

继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲

也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观

其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，

又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞日：［■请君之玉女与寡人共

有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所

以备外内之官也;官备则具备。水草之道，陆产之酿，小物备矣;三牲之

俎，八箧之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天

之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内

则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北

郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服。

天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，

尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬

也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪

物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依于道;手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致

其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。

齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰

宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，

然后会于大庙。君纯冕立于昨，夫人副祎立于东房。君执圭瓒裸尸，

大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执邳，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫

人荐说水。君执鸾刀羞跳，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而惚干，率其群臣，以

乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之。冕

而惚干，率其群臣,以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：

献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。

凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退;志轻则亦轻，

志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭

也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，

此圣人之道也。夫祭有俊;浚者祭之末也，不可不知也。是故古之人有

言日：『善终者如始。」俊其是已。是故古之君子曰：I■尸亦浚鬼神

之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人俊。君起，

大夫六人俊;臣俊君之余也。大夫起,士八人俊;贱俊贵之余也。士起,

各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之,下浚上之余也。凡浚之道，

每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四管黍见其修

于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠

必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，

则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由谖见之矣。故日：「可以观

政矣。J

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与?是故，

君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明

君在上，则诸臣服从;崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，

而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；

所恶于下，则不以事上;非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教

也，必由其木，顺之至也，祭其是与?故曰：祭者，教之木也已。夫祭

有十伦焉;见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之

等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，

见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也;诏祝于室，而出于彷，此交

神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在

庙中则全于君;君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，

不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭

者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮

五，君洗玉爵献卿尸饮七，以瑶爵献大夫尸饮九，以敬爵献士及群有

司，皆以齿。明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无

乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏

之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。

故祭之日，一献，君降立于昨阶之南，南乡。所命北面，史由君右执

策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷

冕立于昨，夫人副祎立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执蹬。尸酢

夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫

妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱;殷人贵髀，周人贵肩，凡

前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取

贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事

成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。

善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以

齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之

君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀

其下者也。辉者，甲吏之贱者也;胞者，肉吏之贱者也;翟者，乐吏之贱

者也;阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱

者也。尸又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故

明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭日苞，夏祭日祎，秋祭日尝，冬祭日烝。为、

祎，阳义也;尝、烝，阴义也。祎者阳之盛也，尝者阴之盛也。故日：

莫重于祎、尝。古者于祎也，发爵赐服，顺阳义也;于尝也，出田邑，

发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也;草艾则墨;未

发秋政，则民弗敢草也。」故曰：祎、尝之义大矣。治国之本也，不

可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全;不能

其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，

其志厚;其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙

莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之;有故，则使人可也。虽使

人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，

而求祭;使之必敬也,弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣?夫鼎有铭，

铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖

者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶/此孝子孝孙

之心也。唯贤者能之。铭者，论^其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声

名列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，

所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下

皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之

者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，

可谓恭矣。故置孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔

舅!乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔

走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，

作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉!』J公

曰：「叔舅!予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首日：「对扬以辟之，勤

大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论^其先祖之美，

而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷

者，其先祖无美而称之，是诬也;有善而弗知，不明也;知而弗传，不仁

也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，

成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁;故赐之以重祭。外祭，

则郊社是也;内祭，则大尝祎是也。夫大尝棉，升歌《清庙》，下而管

《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八僧，以舞《大夏》；此天子之乐也。

康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又

以重其国也。

文言文翻译：

在管理百姓的种种办法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、

宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么

东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬，时序

推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种

感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。

贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所

说的福。贤者的福，是备的意思。而备字咋讲呢?是一切事情都顺着理

办的意思。无所不顺，这就叫备。其意思是说，对自己，按着良知行

事;对外界，按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其忠

其孝都来源于一个顺字。对上则顺着鬼神，对外则顺着君长，对内则

顺着双亲，这样做了才叫做备。只有贤者才能做到备，能做到备然后

才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己

的诚信与忠敬，奉献祭品，行其〃典礼，和之以音乐，稽之以季节，

洁净地荐献而已，并不存心要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的

心情。孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道。

所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿于父母的牛前和

身后，这才叫做孝的积蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一

件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按

时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事

上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。

这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。

祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼

To所以国君在娶夫人之前的求婚辞是这样说的：〃听说您有位贤淑

的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社樱。〃这就

是求助的目的。祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外

外的事情都有人负责。事情都有人负责，就必然祭品齐备。水中产的、

陆地产的酶菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。牛羊猪三

牲齐全，黍樱稻粱分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆

虫，还有各种不同的瓜果，这算是世上之物都有了。总而言之，只要

是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这

表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上

来说则要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。因此之故，天子才在南

郊亲耕籍田，以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服;诸侯在东

郊亲耕籍田，也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供

祭服。天子和诸侯并不是穷到了自己不亲耕就没有祭品，王后和夫人

也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样做，是为了表达

自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心

了，然后才可以事奉神明。这便是祭祀的原则。

到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。斋戒也可以说是整齐

的意思，就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所

以君子不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。不斋戒就

做事没有禁忌，嗜欲也没有限制。但到了要斋戒的时候，禁忌之事就

不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。所以古书上说：〃斋戒的

人不举乐。〃就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念，所思所想

必然合乎正道;手足不乱动，抬手动脚必然合乎规矩。所以君子的斋戒,

其目的就在于达到身心的纯洁。为此目的，所以先散斋七天收敛一下

心志，然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住了就叫做斋戒。斋戒

是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一

天，宫宰要郑重地告诫夫人，于是夫人开始斋戒，先散斋七天，接着

再致斋三天。国君在国君的正寝致齐，夫人在夫人的正寝致齐，到祭

祀那天才会合于太庙。国君身着礼服头戴礼帽站在昨阶，夫人头戴首

饰身穿字L服站在东房。国君手执圭攒在尸前行裸礼，大宗伯手执璋

攒在尸前行再裸礼。到了迎牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧

跟在牲后，士抱着禾秆。宗妇捧着盎齐随在夫人身后，献上说水、国

君亲执莺刀切取牲肺献给尸品尝，夫人则献上馈食之豆。这就叫做夫

妇一道亲自主持祭祀。

祭祀进行到乐舞这一项目时，国君手执干戚站到舞位上，国君站

在靠东边的上位，头戴礼貌，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸

的欢心。因此，天子的祭祀，是与天下臣民同乐;诸侯的祭祀，是与境

内臣民同乐。诸侯头戴礼帽，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸

的欢心，这便是与境内臣民同乐的的表现。

在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品活动中，没有比

裸礼更重要的了;在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要

的了;在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的

规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外部的动作以增强君子

虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外部动作也

不带劲，内心端重则外部动作也随之端重。内心轻忽而希望达到外部

动作的端重，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭

尽诚心，这样才能使外部动作也端重起来。遵循礼的要求，把三个最

重要的节、目做好而博得皇尸的欢心，这才是圣人的祭祀之道。

祭礼中有俊这码子事。虽然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解

其意义。所以古人这样说过：〃好的结束要像好的开始一样，饺这件

事大概是最能说明这一点了。〃所以古代的君子说：〃尸虽然尊贵，

但他也吃鬼神吃剩的东西。饺也是一种施惠之道，从中可以观察出政

治意义来。〃所以尸食毕起身离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭

品;国君吃罢起身，就由大夫六人吃国君吃剩的祭品，这叫做臣吃君之

剩余;大夫吃罢起身，就由士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的;

士吃罢起身，各人端着盛有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各

种当差的吃剩下的，吃毕撤掉，这叫做底下人吃在上位者之剩余。综

观饺的全过程，是每变一次而俊的人数也就随之增多，这是要区别人

有贵贱之分，而施惠的对象却越来越多。所以用四盘祭品就可以表现

出恩惠遍施于庙中。而庙中，乃是整个国境内的缩影。祭礼中的俊，

是一种大的恩泽。所以上面有大的恩泽，就一定要惠及下面，只不过

上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面的都撑死而把下面

的都饿死。所以上面有大的恩泽，民众就会个个在下面等待，相信恩

泽也必定会落到他们头上。这一切都是从饺这件事上反映出来的，所

以说：〃可以从中观察出政治意义来。”

祭祀作为一件事情可以说是够大的了，祭祀时荐献的供品够完备

To孝顺的心再加上完备的祭品，这大概也就是教化的根本吧!所以君

子的施行教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们

孝顺双亲。所以圣明的君主在上，则大小臣工服从;尊敬地祭祀宗庙社

樱，则子孙孝顺。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，这就需要教化了。

所以君子事奉君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得

不对，就不要再让下面这样去做;自己厌恶下面的某些做法，就不要再

这样地应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的

办法。所以君子的施行教化，一定要从根本抓起，提纲絮领，这样的

方法大慨非祭祀莫属吧!这就无怪乎人们说：祭祀是教化的根本。

祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之

义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有

别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事

公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十

种意义。下面分开来说。铺席设几，让死者夫妇同席同几，供神凭依;

因为不知道神究竟在哪里，所以不仅头一天在室内行祭，而且第二天

又在门外行祭。这是和神明打交道的应有做法。祭祀时，国君走出庙

外迎牲，但不走出庙门外迎尸，这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外

仍然是臣子的身份，而进到庙内就变成君父的身份了。而国君在庙门

外仍然是国君的身份，一进入庙门就变成臣子的身份了。所以不出门

迎接尸，是为了不搞乱君臣的名分。祭祀中规定，由孙子辈的人充当

祖父的尸。，那个充当尸的人，对于祭祀者来讲是儿子辈，而作为父

辈的祭者倒要面朝北去事奉尸，这就是为了让人明白儿子应当如何侍

奉父亲。这就是父子之间的关系。上公之祭九献，五献之后，国君便

洗净玉爵向卿献酒;七献之后，国君才用瑶爵向大夫献酒;九献之后，国

君才用散爵向士和各种当差的献酒。这体现了尊卑有别。祭祀时，全

部参加祭祀的子孙都是按照父昭子穆的辈分排列。昭穆的效果，就是

用来区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序而不使混乱。所以在太庙中

举行祭祀时，尽管全体族人中的昭辈穆辈都在，也仍然是各就各位，

有条不紊。这就叫做亲疏有别。古时候明君对有德的人进爵对有功的

人加禄，进爵加禄的典礼一定要在太庙中举行，这表示国君自已不敢

独断专行。所以在祭祀的那天，第一次醋尸之后，国君就从堂上下来，

立于昨阶之南，面朝南，受册封者面朝北，负责册命的史官从国君右

边捧着册封文书宣读，被册封者行过再拜稽首的大礼后接过册命，然

后回家，在自己的‘家庙中设奠察告祖宗。这就体现了爵赏的施行。祭

祀时，国君身穿礼服头戴礼帽立于昨阶，夫人头戴首饰身穿礼服立于

东房。夫人进献豆时，手握豆柄;而执醛者把豆交给夫人时，则是手握

豆的底座。尸向夫人回敬酒时，手执酒爵的柄;夫人在接受时，手执酒

爵的足。夫妇之间授受祭器，不能拿着同一部位。夫妇互相回敬酒，

一定要更换杯子。这些都体现了夫妇有别。凡分配姐肉，以带骨的肉

为主、。牲体的骨，也分贵贱。殷人以后腿上部的骸为贵，周人则以

前腿上部的肩为贵。对于周人来说，牲体前面的骨贵于后面的骨。分

配姐肉，就是要体现举行祭祀肯定对大家都有好处。所以在分配时，

高贵的人取得贵骨,卑贱的人取得贱骨，高贵的人不拿双份，卑贱的

人也不会空手，这就体现了公平。每个人都能得到恩惠，政令就容易

推行;政令得到推行，事情就容易办成;事情办成，就能建功立业。之所

以能够建功立业，其原由不可不知。分配沮肉，就是要体现恩惠必定

人人有份。善于治理国家者也就像分配沮肉那样，所以说：〃可以体

现政事的公平。〃旅酬时向助祭的众多兄弟众多子孙敬酒，这些人按

昭穆排为二列：昭辈排为一列，穆辈排为一列;同是昭辈者再按年龄大

小排列，同是穆辈者再按年龄大小排列。其他的来宾以及各种当差的，

也都按年龄大小排列。这就叫做长幼有序。祭祀末尾有赐俊之礼，这

时要把神吃剩下的祭品分给皮匠、厨子、舞师和阁人，这是向下人施

惠的办法。只有有道之君才能做到这一点，其聪明足以使他认识到这

样做的重要，其仁慈足以使他采取实际的行动。所谓界，也就是赐与，

也就是能把他多余的东西赐与他的下人。皮匠，这是制造恺甲这类小

官中的贱者;厨子，这是职掌屠宰这类小官中的贱者;舞师，这是教习乐

舞这类小官中的贱者;阎人，这是掌管守门这类小官中的贱者，在古代

不让受过刑罚的人守门。干这四种差使的人，是小官当中最低贱的，

而尸在庙中是最尊贵的，以最尊贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记最

低贱的人，并且把神吃剩下的东西赐与他们。所以如果一个国家由明

君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下

祭祀也有四季的不同：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫

悉。构和谛，举行在阳气由起到盛之时，体现了阳的意义;尝和羔，举

行在阴气由起到盛之时，体现了阴的意义。谛是阳气最盛的祭，尝是

阴气最盛的祭，所以说：没有比筛、尝更重要的。古时候，在举行谛

祭时要颁发爵位，赏赐车服，这就是顺着阳气行事;在举行尝祭时要教

民田猎，开始动用刑罚，这就是顺着阴气行事。所以古书上说：〃在

举行尝祭之时，要拿出公家的东西，表示将要行赏。〃到了可以割草

打柴的时候，就可以动用轻刑了。尚未开始动用刑罚时，老百姓就不

敢割草打柴。所以说：谛、尝二祭的意义很重大，涉及治国的根本，

不可不知。明白谛尝之义是君主的事，办好谛尝之事是臣子的事。不

明白筛尝之义，作为国君就有所不足;办不好谛尝之祭，作为臣子就有

所不足。这里所说的〃义气是用来实现自己的志尚，是各种德行的表

现。所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈，思亲意念强烈的人他对

祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。

国君对祭祀恭敬，一那么国内的黎民百姓注敢不恭敬呢。所以君子的

对待祭祀，一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。

虽然是让人代替，但作用却和国君亲临没有什么不同，原由就在于国

君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的

意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕

敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！

作为祭器的鼎,其上频繁铸有铭文。所谓铭文，就是首先称一扬

先祖之功德而后再附己名于其下，自己附名于下以称扬先祖的美德，

并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人，没有一个没有优点，也

没有一个没有缺点。而铭文的要求，