2025~2026学年上海市浦东新区高二上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年上海市浦东新区高二上学期期末考试语文试卷一、名篇名句默写1.按要求填空。（1）_____________，则无败事。（《老子·第六十四章》）（2）_____________，但愿长醉不愿醒。（李白《将进酒》）（3）此时相望不相闻，_____________。（张若虚《_____________》）（4）孔子对“好学”有自己的标准，《论语·学而》中谈及做事勤勉，说话谨慎，并向有道德的人看齐的两句是“_____________，_____________”。二、语言文字运用2.小明平时学习眼高手低，不注重基础，以下句子适合用来提醒他的一项是（）

A．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春B．删繁就简三秋树，领异标新二月花C．九层之台，起于累土D．玉不琢，不成器三、现代文阅读阅读下文，完成下面小题。材料一：沉浸式戏曲：创新还是颠覆？管尔东①近年来，一种名叫“沉浸式体验剧目”的新事物在戏曲界爆火。它们时尚、新奇的面貌吸引不少年轻人重新步入剧场，许多中国传统的民间故事也因此被赋予了新的生命。那么，沉浸式体验究竟有何魅力？它是否符合戏曲艺术规律，能否成为戏曲观演的新模式呢？②在传统镜框式舞台上，“演”与“观”之间总有一条相对明确的界线，把演员与观众划分在两个独立的区域，承担各自不同的职责。（甲）沉浸式体验剧目通过创建新的戏剧时空，让欣赏与演绎的关系发生了变化：例如越剧《新龙门客栈》，台上台下式的观演模式被打破，演员能够游走于观众之间，从而实现四面环绕表演、双方“零距离”互动。这种尝试看似是剧场物理空间的拓展，实则能让观众与角色、剧情的时空相融合。③在戏剧表演理论中，有关真实性与代入感的讨论早已有之。（乙）以斯坦尼斯拉夫斯基为代表的体验派就强调：演员必须全身心地投入角色，以逼真表演、写实的场景让观众产生共鸣，沉浸于剧情。而表现派却反其道而行之，追求打破“沉浸”的间离效果，试图用表演的“陌生化”来防止观众过分融入，营造思辨的空间。④从表演风格来看，戏曲的确存在诸多“反沉浸”的特征。首先，正如王国维所说：“戏曲者，谓以歌舞演故事也”，载歌载舞本就是艺术加工的产物，还多次中断剧情的正常发展，难免会对“真实感”造成损害。其次，戏曲的“唱念做打”无不刻意拉开与生活的距离，是一种程式化、虚拟性的表演。在外行看来，脸谱、行头、道具，以及起霸、趟马等动作都足够怪诞，是需要解释的陌生词汇。至于浓墨重彩、男扮女装、刀枪飞舞一类的表演，显然更不适合“近距离”观赏。再次，传统戏曲多用极简的舞美、灯光。以往，在空荡荡舞台上只见一桌二椅的陈设，倒是有“非剧中人”的检场时常上来布置场景。而且，台下杂役招呼引座、小贩买卖穿梭，甚至还有手巾在看客头上飞来扔去。这些同样给“沉浸”带来了难度。从这个角度来看，无论观看还是表演，沉浸式似乎都和戏曲沾不上边，不应该成为这门艺术创新的方向。⑤然而，梨园界也流行“唱戏的是疯子，看戏的是傻子”一类的谚语。它们不光强调剧目观演的“代入感”，还要求达到如痴如狂的魔怔状态。每每演到精彩之处，成百上千的观众竟不约而同地屏气凝神，一时间台下鸦雀无声，转而又彩声四起。可见，戏曲艺术与沉浸式体验并不完全矛盾，值得考究的是观众全身心投入的内容与领域。（丙）戏曲向来不追求人物形象、舞台面貌的“逼真”，更注重的是意蕴、情感的烘托和传递。所谓“大象无形”“大音希声”都要求艺术超越繁复、具象的仿真，达到观念、性情的互通和共鸣。因此，看戏的“沉浸体验”更多来源于内在的“共情”，而不是近距离、多角度、参与式的“共境”。⑥此外，戏曲观演的“沉浸”还具有灵活、克制的特征。（丁）过去名伶一开始都不希望把观众立刻引入剧情。相反，他们通过“叫板”或“亮相”等方式，博取台下的“碰头彩”。这一声声“叫好”犹如老朋友重逢般的亲切，在观演互动中实现了剧场气氛迅速地提升。有时候，观众深度沉浸于某种情绪难以自拔，演员还会故意打破当时的情境，提供多维度的审美资源。例如《窦娥冤》《孔雀东南飞》等，都是感人至深的悲剧，但在戏曲的版本中，当女主角如泣如诉地倾吐衷肠时，禁婆、解差、恶姑等丑角形象都会出来插科打诨。他们不仅调动出悲喜交加的情绪，也是对社会现象、悲剧根源的诠释。这使得观众的“沉浸”时断时续，达到了“共情”“反思”“审美”多侧面的艺术体验。⑦由此看来，当下所流行的沉浸式体验剧目显然有进一步推敲的必要。因为“形式大于内容”的倾向，写实与虚拟的矛盾，都容易破坏戏曲既有的观演规律，甚至消解传统文化的精华。而它们才是人工智能、数字技术所无法替代的艺术内核。（选自《文汇报》2025年11月26日，有删改）材料二：戏曲创新面临的首要难题就是新生戏曲观众的文化认同问题，《新龙门客栈》所创新的戏曲形式与传播意义，就是在沉浸式场景中借助各种符号表征方式，在交互式理念下探索新型的观演关系与机制，以其感召力重建“旧”与“新”两种文化的“想象的共同体”，通过沉浸体验达成文化认同效应，使中国传统文化在建构中发掘现代性意义，从而获得外部世界更多的接纳和认同。3．“沉浸式体验剧目”的特点在文中具体是指______________和______________。4．以下言论可以用来支持材料一中处的主张？（）“我对戏剧是看重歌剧，不重话剧。话剧离我所说的意思远，因其理智分数多过于情感分数，情绪发扬之意少，与生活太接近，太现实。我觉得艺术就是离现实远的意思，太现实便无所谓艺术了”（梁漱溟《谈戏》）

A．甲B．乙C．丙D．丁5．能够根据材料文意做出推断的一项是（）

A．依据材料一，戏曲的“反沉浸”特征使剧目观演难以做到如痴如狂的魔怔状态。B．依据材料一，看戏时的“沉浸体验”完全取决于观众全身心投入的内在的“共情”。C．依据材料一，戏曲观演使得观众的“沉浸”时断时续说明戏曲本身无法感人至深。D．依据材料二，在文旅结合、宣传戏曲等方面沉浸式体验剧目可以发挥更多更大作用。6．小浦就越剧《新龙门客栈》这一沉浸式体验剧目“是创新还是颠覆”发表评论，请你帮他拟写一份提纲。7．概括材料一的论证思路。阅读下文，完成下面小题。名医张炜①有一段时间我立志要做医生，而且很快觉得自己是一个医生了。这事起因比较复杂，虽然能找到具体的缘由，但说实话，我觉得自己天生就该是个医生。②我生病的时候妈妈就带我去看病，最常去的是园艺场门诊部。可有时怎么也治不好，比如咳个不停、皮肤上生了发痒的红疙瘩等，妈妈就会领我过河，去河西一个大村子里找一位名医。③名医的名字很怪，不像人名，叫“由由夺”。大家都这样叫，也就没人觉得不对。后来我独自揣摩他的名字，觉得奇怪，也许只有名医才配有这样的怪名吧，反正“由由夺”是海边最有名的医生，他绝不像园艺场门诊部那样量体温、打针，给一包包的药片，而是用另一种方法。妈妈说：“这就是‘中医’。”④“由由夺”总是先让我伸出舌头，看一会儿，又让我伸出胳膊。用三根手指按住手腕，我趁这工夫看清了他的手：指甲圆鼓鼓的，比一般人长，但是很干净。我相信自己的全部秘密都被这只手给探去了。⑤我们从这儿取走一小袋粉末、一瓶黑乎乎的药水，还有三包草药。看着妈妈欢天喜地的样子，我知道自己的病好了。⑥回家后按“由由夺”的叮嘱吃药擦药，第一天好了一半，第二天全好了，第三天好上加好。这不是名医是什么？这个神奇的人就在河西，是谁也不能怀疑的事实。⑦我大约被“由由夺”治好了十几次病。⑧外祖母由河西名医说到了另一个人，他就是过世的外祖父。外祖母不太说他，因为害怕自己想得厉害，就使劲压到心底，可这次她实在忍不住了，说：“要是你外祖父在多好，他是远近闻名的名医啊，这点儿小病对他不算什么，唉！你外祖父……”⑨妈妈也叹息，说：“咱家没人接下他的手艺，真是……”⑩妈妈抹起了眼睛，外祖母没有。外祖母很少掉泪——妈妈说外祖母“眼硬”。⑪就在那些日子里，我认为自己该是一个医生。我暗暗思考这个问题，并没有告诉家里人。奇怪的是，我最先想到的不是找人拜师，不是学习医书，而是觉得自己差不多已经是个医生了。我思考了五六天，就决定当一个医生。从此以后，我就以医生的眼光看待周围的一切，也以一个医生的身份要求自己了。我对所有生病的人都特别关心，不止一次陪感冒的同学去门诊部。我对他们说：“得病了最好找名医，实在不行了就去河西。”⑫“由由夺”这个名字不少人知道。我发现园艺场和村子的人也去河西。我对同学们说：“我其实就是一个医生，不过不想告诉别人，也希望你们为我保密。”他们瞪大了眼睛。我们一起到林子深处，在一块隐蔽的空地上谈论秘密。他们最急于知道事情的来龙去脉，因为从我严肃的表情上看，这绝对不是玩笑。⑬我直率地告诉他们，我的外祖父就是一位名医。⑭“啊，原来是这样！那后来又怎么了？”“二九”恍然大悟地问。⑮“后来？”我抿抿嘴，“后来我也做了医生。”⑯“可是没见你给人看过病呀！”旁边的同学像是焦急，又像是埋怨。⑰我眯上眼睛看看远处，点点头说：“会的。”我接着给他们一一号了脉，又看了舌苔。“我有什么病啊？”他们胆怯地问。我说：“还没有很重的病，不过以后也许会有的，发烧、咳嗽，这些总会有的。”他们张大了嘴巴看着我，问：“那怎么办？你会治吗？”我摇头又点头：“当然会。不过在我上学这一段，他们是不会让我开药的。我给你们看了，你们还得去门诊部拿药。”⑱同学们很是惋惜。⑲我再次嘱咐他们为我保密，大家就分手了。⑳我自制了一个小药箱，把家里所有的药片、碘酒和紫药水之类的都装进去。我上次得病没有喝完的一小包草药也收在了里面。“由由夺”用来抹皮肤的黑药水很像某种草木烧成的，这就是草药。我把自己最喜欢的几种野花晒干，研成了粉末，又把一些根茎烧成了灰，分别装在了小瓶中。㉑有一天我的食指被蜂子蜇了一下，又痛又痒，就用自制的药水抹了，两天之后手指好多了：这使我信心倍增。还有一天我的脚被碰痛了，照例也抹上药水，结果当天就不痛了。我觉得自己的医生生涯就这样开始了，于是去林子里总不忘背上药箱。㉒大家被荆棘扎了，不小心碰了哪儿，过去都不会在乎，现在就不同了，有了医生，自然个个都变得娇气了。“黑汉腿”也许是故意的，刚玩了一会就被槐刺扎破手，一边大叫一边跑过来让包扎。另有一个女同学被百刺毛虫蜇过，差不多要哭了。我安慰她，号过脉看过舌苔，用野花根烧成的炭水给她细细地搽了三遍。她马上笑了，说：“这药真管用。”㉓世上的事情就是这样，越是需要保密的事情越是容易走漏。就在一切顺利的时候，麻烦事就来了。先是外祖母把我的药箱没收了，接着又是父亲不无严厉的训斥。他说：“胡闹。这是乱来的吗？”我心里的委屈太大了，但又觉得一时说不清。我只想对父亲大声说明：我已经是个医生了。㉔最让人难堪的是后来班主任找我谈话了。她说：“咱们谈谈你当医生的事吧……有这种志向是好的，但这要毕业以后，要经过专门的培养。你先把功课学好吧。”就这样，一位名医被扼杀在了摇篮之中。（有删改）8．请从构思的角度分析第⑧段，外祖母提及过世的外祖父的作用。9．第⑬-⑲段写“我”给同学看病，语言很有表现力，请对此进行赏析。10．文章结尾写道：“就这样，一位名医被扼杀在了摇篮之中。”你如何理解这句话？请结合全文谈谈你的看法。11．本篇小说与《大卫·科波菲尔》都选择以儿童作为故事的叙述者，请简析这两部作品运用儿童视角的艺术效果。四、诗歌鉴赏阅读下面的诗歌，完成下面小题。（甲）江城子·乙卯正月二十日夜记梦苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（乙）鹧鸪天贺铸重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞②。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！【注】①阊门：苏州古城西门。②露初晞：古乐府挽歌《薤露》有“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归？”晞，晒干。12．以下书籍不能同时选入这两首词的一项是（）

A．《两宋词选》B．《悼亡集》C．《历代诗余》D．《长调精选》13．下列对两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“十年生死两茫茫”“尘满面，鬓如霜”展现了一个历经风霜、饱含沧桑的士人形象，其情感跨越时空，满含哀悼思念。B．“空床卧听南窗雨”勾勒出一个独守空床、夜雨难眠的孤独者形象，“同来何事不同归？”是直击人心的责问，无理而妙。C．苏轼的词虚实结合，上片写实情，下片记梦境，贺铸则用“梧桐半死”“头白鸳鸯”等真实情境将丧偶之痛具象化。D．苏词“明月夜，短松冈”以清冷之景衬哀思，贺词“原上草，露初晞”借晨露易逝喻情断难续，景与情深度交融。14．两首词同样以真挚、沉痛见称，堪称古代悼亡篇章中的“双璧”。分析这两首词在表达技巧上的异同。五、文言文阅读阅读下文，完成下面小题。语段一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”——孟子《人皆有不忍人之心》语段二颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《<论语>》十二章15．解释语段一加点词在文中的含义。（1）非所以内交于孺子之父母也()（2）非所以要誉于乡党朋友也()16．填入语段一方框内最恰当的一项是（）

A．皆B．因C．故D．若17．将语段一画线句翻译为现代汉语。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。18．比较语段一与语段二的不同，完成下面表格。

比较维度语段一语段二对“仁”的阐释聚焦①_____________，认为“仁”源于②_____________。聚焦“仁的践行”，认为要实现“仁”就需要“克己复礼”。论证思路先提出观点，再③_____________，以此推导出四心的必要性。接着④_____________，最后从个人修养拓展到治国理政来强调四端的重要性。针对颜渊“问仁”，直接给出答案，再具体阐释应该如何做。语言风格气势充沛⑤_____________阅读下文，完成下面小题。吉州学藏书阁记（节选）【宋】杨长孺①吉有学，学有阁，阁有书，自本朝庆历三年知州事、殿中丞李侯宽始也。于今二百余年，黉舍①后一再徙，阁不复存，幸书存耳。宝庆二年，会稽刘君汉弼为郡文学掾，偕诸生请于郡曰：“学之旧书，有如九经，则后唐长兴、后周广顺所刻印之帙也。诸经诸史，则本朝京师国子监中之本也。大江之西郡十有一书亦悉萃，则今兵部侍郎胡公之贻也。不既富矣