《论语》十二章-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《论语》十二章1孔子及《论语》1.孔子（公元前551-公元前479），名

，字

，

末期著名的

、

、

，

学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“

”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“

”。丘仲尼春秋思想家教育家儒家孔孟政治家至圣先师2.《论语》是

的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成“论”是

的意思，它以

体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共

篇。与《

》、《

》、《

》合称“

”。300072儒家编纂二十语录体大学中庸孟子四书六艺：礼、乐、射、御、书、数六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》1.了解孔子主要思想

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。

礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。①孔子主张礼治，反对法治

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）②孔子主张维护等级制度的正名思想了解孔子主要思想

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”③孔子主张克己复礼

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。④在伦理思想方面，孔子主张仁⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等2.了解《论语》创作背景

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。3.了解《论语》

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。了解《论语》

以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。8二、全文分析第一章1.子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”名作动，吃有道，指有才艺或有道德的人勤勉形作动，匡正表承接动词，接近，靠近古代统治者和一般贵族男子的通称通“毋”，不要。通“矣”，了表并列状后

对，对于舒适安逸【参考译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”食无求饱居无求安敏于事慎于言就有道正克制物欲谨言慎行道德安贫乐道君子好学

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）研读文本

好学食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教孔子认为君子“好学的标准是什么”？安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面总结：

1.《学而》中孔子是怎样阐述“好学”的？

从修身行事两方面阐述“好学”：

修身要安贫乐道，克制物欲享受；

行事要谨慎勤勉，重于道德实践。2.分析本章说理的特点。

以具体的行为要求来说理，深刻而平实。君子应重精神轻物质第二章2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)如果怎样对待礼呢？如…何：固定句式，译为：把……怎么样、怎样……呢孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待乐呢？”佾：奏乐舞蹈的行列，表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。什么是礼、乐？礼：礼仪制度。乐：音乐舞蹈。

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，将饮食、起居、祭祀、丧葬等各方面的社会生活都纳入“礼”和“乐”的范畴，潜移默化地规范人们的行为举止。用以维护社会秩序上的人伦和谐。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。

1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？①礼、乐是外在的制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼、乐对他有什么用？其实是在强调，没有内修之“仁”，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。2.分析本章说理的特点。

以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。阐明仁和礼乐的关系研读第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？

礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心第三章3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)名作状，在早上，在晚上孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”知道、懂得真理成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。这句话阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。殉道精神矢志不渝第四章4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)知晓，明白孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。

1.孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？

从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人不同的义利观，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益。

2.分析本章说理的特点。

运用对偶，通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。君子和小人不同的价值追求第五章5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)形作名，贤德的人形作动，向…看齐省察，反省孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”名作状，在心里宾语前置，反省自己1．本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？

见贤思齐，自我反省是道德修养的方法。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，只有这样才能完善自己的道德境界。2．分析本章说理的特点。

通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。君子要善于反省，见贤思齐第六章6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴、朴实粗野、鄙俗华美、文采文质兼备、配合适当的样子虚饰，浮夸这样之后孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”

我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子所说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。

文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。君子的理想人格：文质彬彬2.分析本章说理的特点。

明确清晰，言简意赅。通过辩证地分析对待“质”与“文”的关系，点出怎样能够称得上真正的君子。第七章7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”志向远大，意志坚强。弘，广、大。毅，坚强，刚毅。读书人停止把……当作表并列曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把实现仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？宾前①任重道远，意思是担子很重，路程又长，比喻责任重大。②死而后己，意思是只有死了才作罢，表达决心之大。难道不……吗本章中的“士”指什么人？

在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。

作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。1.士毕生追求的目标是什么？

从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。2.分析本章说理的特点。

运用双重否定和反问句的形式，增强语气。士要以“仁”为己任，坚毅刚强你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？

曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。

尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。第八章8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)篑，盛土的竹筐形作动，平整，填平比喻，比方停下来倾倒前进，指继续推土孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土，（如果）要前进，是我自己要前进的。”为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。

本章采用了什么论证方法？蕴含了哪些做事和学习的道理？

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻说明了功亏一篑和持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。

做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功；否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。

“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生，进退的责任在自己而不在别人。1．本章重点强调了什么道理？

从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。2．分析本章说理的特点。

运用比喻和散句，说理生动自然。总结：君子做事要持之以恒第九章9.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)同“智”孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不恐惧。”1．这句话体现了孔子怎样的思想主张？

孔子认为一个人要达到完美的人格修养，

、

、

缺一不可。2．分析本章说理的特点。

用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。智仁勇君子要有仁、智、勇三德

“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。

第十章10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。一旦约束自己，使言行归复于先王之礼称赞，称许条目，细则名作动，从事，实践名作动，合乎礼颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人都会称许你有仁德。修行仁德全靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的具体细则。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做吧。”表判断1．孔子认为实现“仁”的关键是什么？

关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。2．分析本章说理的特点。以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。克己复礼为仁根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。第十一章11.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)定后，有可以终身行之者一言乎一个字大概，表示推测、估计。

介词，翻译为“给”子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”其……乎；大概（也许）是……吧？践行宽恕

1．怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。

孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。

人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。2.分析本章说理的特点。

以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。“己所不欲，勿施于人”儒家仁学体系仁德仁仁爱仁政完美的个人修养理想的人际关系完善的政治统治仁之至：自爱子曰：自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。自爱的人,会获得别人的仁爱;自敬的人,会获得别人的礼遇。推己及人

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，

泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”仁之纲：忠恕

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

《里仁》子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

《里仁》孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”忠：尽己心以待人恕：推己心以及人仁之体：礼

《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求第十二章12.子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)老师对学生的称呼表反问的句式，为什么不……呢？那，代词激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰提高人际交往能力讽刺时政近孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以用来激发人的思想感情，可以用来观察政治、风俗的盛衰得失，可以用来提高人际交往能力，可以用来在礼的准则下讽刺时政。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称。”侍奉状后，对于1．说明孔子认为《诗》的三大功能。

一是诗的教化作用，兴、观、群、怨以修身；二是诗的社会作用，事父事君以治国；三是诗的认识作用，鸟兽草木以致知。2．分析本章说理的特点。

运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。学《诗》的重要性

如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。

①诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。

②诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。

③诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。

《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。

“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。

④诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……

“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。

孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。

但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。

一是“可以兴”。兴，就是表达思想，抒发情感。

二是“可以观”。观，就是了解社会，受到启发，明白很多事理。

三是“可以群”。群，就是涵养心性，提升素质