2026《金版教程》高考复习方案语文经典版-Ⅱ 考点6 精准应用信息

考点6精准应用信息『研习导引』信息应用题是近年来信息类文本阅读的一种新命题形式，实质是考查文本观点的迁移运用，这既考查考生对文本观点的理解，又考查考生联系实际分析问题的能力，所以备受命题人青睐。信息应用题主要有两种：一是给出一种观点，要求结合文本谈具体看法；二是给出具体材料，要求运用文本观点分析，这时变成了观点与例证的关系。其实，说到底，仍然是考查考生对文本观点的把握与分析。因此，真正读懂全文，准确把握文本的观点，仍是做好此类题目的基础。eq\a\vs4\al()观点态度分析评价(文外观点关联文内材料)把握作者观点态度的“四角度”分析评价观点态度“两步骤”阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一2010年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，陆续推出了自己的非虚构作品。非虚构写作的兴盛，对报告文学造成了强大的冲击，消解着报告文学的主体地位。首先是报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。黄灯的《一个农村儿媳眼中的乡村图景》在网上首发阅读量就超过了10万，这种高阅读量就报告文学单部作品来说完全没有可能达到，二者受众接受度的差距一目了然。其次是在社会关注度上有冷热之分。非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题，引起全民的关注，并且延伸成为研究的课题，成为当下学术研究的聚焦点。再次是非虚构写作对现实的介入性在广度上超越了报告文学。非虚构写作将一切以现实元素为背景的写作都收入旗下，体现出一种开放性和亲历性。在非虚构写作潮流中，“野生的写手”遍地开花，体现了大众的参与性。由于是切身的经历与感受，情感和文字表达更具有强烈的感染力。这种普泛的介入性和可触的现实感是专业化写作的报告文学难以做到的，而这种切近生命感同身受的体验也更具有“带入性”，容易引发受众的共鸣。除外部因素的影响外，报告文学目前面临的最大挑战来自自身。与非虚构作品越来越理直气壮形成鲜明对照的是，报告文学近年来显得有些失了底气，因为不论是报告文学作家，还是报告文学的研究者，正在失去对报告文学这一文体的充分自信，而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。(摘编自蔚蓝《报告文学与非虚构写作的维度差异》)材料二在2003年“非虚构”并未流行之时，评论家们便已预言报告文学的消亡。理由也似乎十分充分：一是报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学。第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足。报告文学虽然是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因：报告文学既是写实传统的赓续，也是述史传统的现代表达。第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种周全，报告文学既有其报告性(新闻性)，又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文等体裁而独立门户的原因。在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给“非虚构”让位的理由之一。马泰·卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。实际上，在现代主义的狂欢之下，焦虑感如影随形，人们比以往更加渴望生活的真实、生命的真实。但那些碎片化的信息、只言片语的评论，常常遮蔽真实，曲解真实。2019年年初咪蒙团队所写的“非虚构”作品《一个出身寒门的状元之死》被指造假，撕破了“非虚构”的堂皇。这时，长于以个人经验叙事引起大众共鸣的“非虚构”应该意识到，自己的敌人并非报告文学，两者之间并非“鱼与熊掌不可兼得”的关系。借助新媒体蓬勃发展的“非虚构”为独立性摇旗，暗合现代主义“忠于当下鲜活的个人经验”的命题；但这也意味着在某些时候，“非虚构”极力逃离主流，刻意回避积极，从而陷入消极悲观等情绪之中，借渲染以共情，点燃更广的社会负面情绪，而报告文学却常可“以光明的心地和远大的眼光”安抚个人的焦虑和不安。从“非虚构”的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省。在宏大叙事之中如何避免陷于“言不及物”的尴尬境地，以及在媚俗和颓废猖獗的名利场中如何自持，这是新的挑战，也是新的机遇。无法引起共鸣的“言不及物”的尴尬，一来可能是因为大而空的书写内容无法切中肯綮，二来可能是因为呆板滞塞的书写方式不够形象生动。这两点恰恰丢失了报告文学新闻性和文学性并重的文体原则。“非虚构”的警钟敲响，正是报告文学的自救契机。介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教，回归初心和本真。(摘编自丁佳雯《在“非虚构”挑战下的报告文学》)有人说：“非虚构作品是报告文学消亡的推手。”你同意这种观点吗？请结合材料谈谈你的看法。[思维流程]第一步：明确提出自己的观点题干问是否同意某人所持的观点，作答时要么明确“同意”，要么明确“不同意”，不可模棱两可，似是而非。第二步：分层论述自己的观点如同意“非虚构作品是报告文学消亡的推手”这一观点，可以根据非虚构作品与报告文学之间的关系进行分析。依据推论材料一第一段：“报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。”非虚构写作抢夺了报告文学的受众，让报告文学受到冲击材料一第一段：“非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题……成为当下学术研究的聚焦点。”“非虚构写作对现实的介入性在广度上超越了报告文学。”非虚构写作自身的特点让报告文学在内容与形式方面的缺陷放大，让报告文学失去竞争力材料一第二段：“报告文学近年来显得有些失了底气……而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。”非虚构写作让报告文学的创作与研究主体逐渐失去自信，影响报告文学的存续发展如不同意“非虚构作品是报告文学消亡的推手”这一观点，可以从报告文学自身特点分析。依据推论材料二第一段：“报告文学既是写实传统的赓续，也是述史传统的现代表达。”报告文学承继中国文学写实和述史的传统，有立足的根基材料二第二段：“报告文学在快餐化……力图重新建构出深广和完整的时代面貌。”材料二第三段：“报告文学却常可‘以光明的心地和远大的眼光’安抚个人的焦虑和不安。”报告文学承载的社会职能并没有丧失，它仍能有效消除社会负面情绪，安抚焦虑不安，这是非虚构写作不能替代的材料二第三段：“从‘非虚构’的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省……‘非虚构’的警钟敲响，正是报告文学的自救契机。”非虚构写作的冲击对报告文学是警钟，会唤醒它的自省，促使它进行自救自主尝试：答案：(示例一)同意。①非虚构写作恶化了报告文学的生存环境，它抢夺了报告文学的受众，使报告文学受到冲击。②非虚构写作的鲜明特点，凸显放大了报告文学在内容和形式方面的缺陷，使其失去竞争力。③非虚构写作的冲击使报告文学的创作与研究主体逐渐失去自信，影响报告文学的存续发展。(示例二)不同意。①报告文学承继了中国文学写实和述史的传统，有立足的根基。②报告文学承载的社会职能并没有丧失，它仍能有效消除社会负面情绪，安抚焦虑不安，这是非虚构写作不能替代的。③非虚构写作的冲击对报告文学是警钟，会唤醒它的自省，促使它进行自救。eq\a\vs4\al()观点迁移运用(文外材料关联文内观点)信息类文本阅读以理解应用为目标，强调在较短时间内完成信息的甄选辨别和分析运用。具体而言，就是依托材料主旨或材料重要部分设置开放性问题。借助争辩、解释、佐证等情境设置简答任务，抑或设置个人体验任务，如对某一现象的反思；设置社会生活任务，如解决某一地区的单一困难；设置学科认知任务，如对某一问题的争论等。如此形成以任务驱动为特征的测评生态，更利于凸显信息类文本的测评功能，引领考生做真实情境中的“问题解决者”。观点迁移运用类题目往往在高考信息类文本阅读最后一题出现，命题人在文本之外给出指定的分析对象，题目通常提供具有典型性、复杂性或对立性的问题，要求考生运用文本中的理论或以此理论为前提进行具体分析，一般是解决“生活情境设置下的实际问题”。它考查考生是否真正读懂文本，是否真正具备把握文本观点的能力。这类探究题目将文本外的信息和文本联系起来，文本就是理论依据，题目给出的情境就是事例操作，是对文本知识点的理解与运用。如2021年新高考Ⅰ卷信息类文本阅读最后一题就是要求以文本内关于诗画艺术形式的差异的观点，来理解文本外的两句诗。总体来说，还是考查考生对文章内容的分析概括应用能力，只是题目不是简单的提问，而是增加了特定的“情境”。解答观点迁移运用题“三步骤”阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公。三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗，不可以无我；无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴上，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。(摘编自《家书的审美风格》)材料二以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的“化”，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏陶下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了《诗》价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。(摘编自《家书的审美价值》)下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据材料对此进行简要分析。“十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难，弟日内心绪之忧恼万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云‘吃一堑，长一智’，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。”[注]①十八：十八日。②苶(nié)然：精神颓丧的样子。[思维流程]第一步：审题干，明要求题干中“家书的认知价值”锁定了答题区间，即材料二的第二段；“根据材料”说明要把握住文本观点，找到文本观点与曾国藩所写家书的契合点。第二步：找准材料和文本之间的契合点文本观点材料契合点鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”家书能够帮助鉴赏者了解与此有关的部分史实它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生“补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”家书可以启发鉴赏者思考生命的意义甚至体悟宇宙人生，可以启发鉴赏者积极面对磨难由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教“谚云‘吃一堑，长一智’”“吾生平长进全在受挫受辱之时”引用谚语，联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教第三步：分析材料，运用答题范式根据材料和文本之间的契合点，利用“观点＋结合材料分析”的范式分层次整合答案。自主尝试：答案：①鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。读“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”，可以了解与此有关的部分史实。②家书可以启发鉴赏者思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。“补救一分，即算一分”“吾生平长进全在受挫受辱之时”可以启发鉴赏者积极面对磨难。③家书表现为一种启迪，而非枯燥的说教。曾国藩在家书中既引用谚语，又联系自身经历，循循善诱，表现为一种启迪而非说教。课时作业6精准应用信息一、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没有从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展、进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。要营造传承中华文明的社会氛围，传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。(摘自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》)材料二优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国原创剧集数量不断增多、类型日益丰富，国产剧出海已成为重要的文化现象。《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强”。在此背景下，如何延续、扩大国产剧出海的良好势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是影视从业者应潜心思考的问题。我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已经过去，古装剧仍有广阔的海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年播出的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近年来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行影视剧，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们思考、总结并分享这些作品对外传播经验的价值所在。在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。我们牢牢抓住“展现西海固地区人民群众对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往和追求”的思想内涵和精神内核。这是身处不同地区、不同发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质朴、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实立体全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。(摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，坚定文化自信。B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可能真正理解中国。C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧中的“文化奇观”。D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国观众接受、宣传国家形象、利于国际传播等的影视剧成功“出海”的必备要素。答案：C解析：本题考查对文章内容的理解和分析能力。C.“他们看中国电视剧还是满足于看剧中的‘文化奇观’”错误。由材料二“我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已经过去，古装剧仍有广阔的海外市场，但海外观众已摆脱将其视为‘文化奇观’的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段”可知，对海外观众而言，他们看中国电视剧已不再满足于看剧中所呈现的“文化奇观”。2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是()A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行影视剧的新潮流。B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。D．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆出海，印证了中国故事传播的版图扩大。答案：A解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.“是因其故事的新奇性迎合了国际流行影视剧的新潮流”错误。材料二第三段说“《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行影视剧”，同时“保留中国印记”，可见《开端》是“新奇性上贴近”“国际流行剧集”，并非一味迎合新潮流，而且这个“国际流行影视剧”也未必是“新潮流”。3．下列选项的内容，不符合两则材料观点的一项是()A．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。答案：D解析：本题考查分析论点和论据关系的能力。A.符合材料一“把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信”这一观点；B.符合材料二“当今时代国产剧对外传播应满足海外观众对消费精品内容的需求”这一观点；C.符合材料二“对外传播的影视作品创作者应当肩负展现当代中国正向价值的社会责任、时代使命”这一观点；D.分析中国电影难夺奥斯卡奖的原因，内容与两则材料的观点都不符合。4．“讲好中国故事”是近年来习总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强或改进国际传播工作的共识。请结合两则材料对此加以分析。答：答案：①“讲好中国故事”是习总书记基于中国文明历史等方面的研究，倡导增强历史自觉、坚定文化自信的经验总结；②“讲好中国故事”用文明交流交融破解“文明冲突论”，促使世界读懂中国；③“讲好中国故事”启示我们，对外进行文化传播应当注重方式方法。解析：本题考查结合材料内容对观点进行评价分析的能力。相关信息主要集中在材料一。①结合“在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信”可知，“讲好中国故事”是习总书记基于中国文明历史等方面的研究，倡导增强历史自觉、坚定文化自信的经验总结；②结合“要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展、进步的。要用文明交流交融破解‘文明冲突论’，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国”可知，“讲好中国故事”用文明交流交融破解“文明冲突论”，促使世界读懂中国；③结合“要营造传承中华文明的社会氛围，传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气”可知，“讲好中国故事”启示我们，对外进行文化传播应当注重方式方法。5．如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。答：答案：①推动国产剧的海外传播应追求题材类型的多元化；②应当准确把握精神内核，注重主旨表达；③应该注重观众视角，最大限度满足各国观众共同的审美需求；④还应在作品质量上深耕细作，下足功夫。解析：本题考查对文本信息的筛选和概括能力。①结合“我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已经过去，古装剧仍有广阔的海外市场，但海外观众已摆脱将其视为‘文化奇观’的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段”可知，推动国产剧的海外传播应追求题材类型的多元化；②结合“在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核”可知，应当准确把握精神内核，注重主旨表达；③结合“要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的‘最大公约数’”可知，应该注重观众视角，最大限度满足各国观众共同的审美需求；④结合“放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能‘破圈’‘出海’的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作”可知，还应在作品质量上深耕细作，下足功夫。二、(2025·山东日照开学考试)阅读下面的文字，完成6～10题。材料一理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理(对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论)，但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程(例如对于一个事物或一件工作的认识)是如此，对于一个大的认识过程(例如对于一个社会或一个革命的认识)也是如此。然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”(摘自毛泽东《实践论》)材料二在承继和接续从王夫之到孙中山的知行观的同时，毛泽东从马克思主义哲学认识论出发，对中国哲学史上长期探讨的“知和行的关系”予以了辩证唯物主义的阐发，从而形成了独树一帜的“辩证唯物论的知行统一观”。对于“知”和“行”，即认识和实践，他都根据辩证唯物主义作出了明确的解释，赋予了新的内涵。在《实践论》的开篇，毛泽东就明确地把实践规定为“社会实践”，进而指出社会实践包括了生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，特别是中国共产党人正在从事的中国革命战争，因此，吃东西这类日常生活活动并不是《实践论》所讲的实践；而他所讲的认识，则是指在社会实践基础上形成的正确认识和科学理论，特别是“马克思主义的科学”。这就更新了从王夫之到孙中山对“知”和“行”的理解。基于这种对实践和认识的新理解，毛泽东反对离开社会实践来讲人的认识活动，也不赞成孙中山“分知分行”的主张，强调“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上”，主张由无产阶级和共产党把“知”和“行”、认识世界和改造世界统一起来，进而提出了以社会实践为基础的认识发展理论。他说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这就不仅肯定了实践对于人的认识活动特别是对于人获得真理和检验真理的重要性，而且指出了“实践——认识——实践”之循环往复以至无穷的过程，是人们认识世界、获得真理的基本过程，从而唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”。这些都表明，毛泽东的“辩证唯物论的知行统一观”，是对中国现代知行观的重大发展，而不是向中国古代知行观的一种回复。通过“辩证唯物论的知行统一观”，毛泽东以实践为基础对中国现代认识论作出了重要阐发，把中国马克思主义哲学的兴奋点由本体论移至认识论，发展出一整套中国马克思主义的军事理论、革命理论、国家理论、文化理论、群众路线，创造了一种充满活力的“能动的革命的反映论”。(摘编自李维武《毛泽东“实践论”的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．辩证唯物论的认识论认为感性认识和理性认识关系密切，感性认识是理性认识的基础和依赖，理性认识是感性认识的升华和归属。B．从感性到理性的认识运动，是不论范围大小的，无论是一个事物或一件工作的小过程，还是一个社会或一个革命的大过程，皆是如此。C．《实践论》规定的实践是“社会实践”，包括生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，不包括吃东西这类日常生活活动。D．毛泽东主张由无产阶级和共产党统一“知”和“行”、认识世界和改造世界，并提出新的理论，这是基于对实践和认识的新理解。答案：A解析：本题考查理解和分析文本相关内容的能力。A.“感性认识是理性认识的基础和依赖，理性认识是感性认识的升华和归属”错误，材料一只说“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论”，“基础”“升华和归属”的判定于文无据。7．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．哲学上的“唯理论”和“经验论”违背了认识的历史性和辩证性，全部是错误的，对工作有害无益。B．虽然马克思列宁主义认为革命理论重于革命行动，但是空有正确理论并不实行，也是没有意义的。C．实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一次循环后的认识，都比以前的更高一级。D．辩证唯物主义是毛泽东学习知识、分析问题、阐发见解的思想武器，也是他认识中国国情的基础。答案：C解析：本题考查对文本相关内容的推理判断能力。A.“全部是错误的，对工作有害无益”错误，材料一说“各有片面的真理”，可见还是有正确的和有部分益处的，选项表述过于绝对。B.“革命理论重于革命行动”错误，材料一说“在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：‘没有革命的理论，就不会有革命的运动。’然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”，并没有比较二者孰轻孰重，选项于文无据。D.“也是他认识中国国情的基础”错误，材料