2025~2026学年河南TOP20名校大联考高一上学期12月月考语文试卷

2025~2026学年河南TOP20名校大联考高一上学期12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《乡土中国》，以《乡土本色》开篇，而《乡土本色》第一段第一句说“从基层看去，中国社会是乡土性的”，作者已经考虑到“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且近百年来更是在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会”。这意味着两层意思：中国传统基层社会也有可能不是“乡土性”的；中国传统基层社会无论是不是乡土性的，其社会结构都发生了现代的转型。比如《再论文字下乡》的最后，费孝通就这样回应“中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢”这个问题。“我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生的。最早的文字是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”同样的，在讨论“差序格局”时，《乡土中国》也明确指出：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。”这些都强调讨论的对象是中国乡土基层社会。基层社会之外呢？可以作拓展和反思性的思考。从社会学研究范式而言，《乡土中国》是从“实地的社区研究”到社区分析的第二步“比较研究”的结果。“比较研究”，可以在江村和禄村等中国乡村之间进行。除了这些基于学术研究有意选择的中国社会样本，我相信费孝通少年时代的乡土记忆和地方志阅读等也在潜移默化中作比较。费孝通在很多回忆文章中都提到他小学四年级“乡土志”的课程，他也说过“《江村经济》，它实际上是一本开弦弓村的乡土志”。《乡土中国》第一篇《乡土本色》讲“土”是乡下人的命根，讲土地最高地位的神，最近于人性的神，举的例子是“我初次出国，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下”，“这是一包灶上的泥土”。从这种意义上说，《乡土中国》也是费孝通的返乡。不仅是知识和学术，也是回归生命的所来之处，这应该作为研读《乡土中国》的重要题中之义。但是，《乡土中国》的比较研究，更多的是在乡土中国和西洋、乡土中国和城市、乡土中国和现代社会之间开展的。《乡土中国》所提炼的中国基层社会不变动的熟人社会、差序格局、礼治秩序、长老政治等对应着的是西洋、现代或者城市流动的陌生人社会、团体格局、法治秩序和公民参与政治，这些比较并不是为了作简单的褒与贬、进步与落后的评判，而是澄清和凸显乡土中国的“特具的体系”。进而言之，考虑到费孝通的教育背景、知识构成、精神图谱和思想方式等，体现在《乡土中国》的“比较研究”就不仅仅具有社会学的方法论意义，更重要的是让我们看到一个获得了现代意识和世界视野的知识分子如何思考中国问题，如何在世界看乡土中国，如何前瞻乡土重建。（摘编自何平《今天为什么读〈乡土中国〉？》）材料二：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国，而是跳出传统的自我中心意识，从外部视角来观察中国，是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。书中提出的一些概念特别具有中国社会的典范类型特征，诸如乡土本色、差序格局、礼治秩序、无为政治、私人道德等，今天在中国基层社会行走和观察，仍可见到这些特质的遗留。这在无形之中构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。而且，伴随着中国40多年改革开放融入世界经济潮流，这种转型正加速发生。许多曾经有赖于本乡本土的乡镇企业不断扩大规模，最终走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为常见的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。全球政治经济的波动，也直接跟乡村的日常生活联系在了一起。因为乡村农民更频繁地往来于城乡之间，城乡协同发展的步伐也日益加快，城乡之间有了更多有互补性的联系和依赖。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的思考。当乡村全面振兴在不久的将来真正实现，整体意义上的乡土中国转型和文化复兴值得期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。如何真正让数亿中国农民富裕起来，这曾经是费孝通一生“志在富民”的理想追求。今天的我们既要看到，有一些东西是不曾改变或无法改变的，它们成为现代化转型的根基，如稳固的家庭纽带、农工相辅的城乡协调发展模式等。但还要看到，在持久性的乡土本色中，正迸发出能够适应世界性外部发展的现代化机遇，当下中国乡村社会生产经营方式的新创造，就是乡村发展的契机与活力。（摘编自赵旭东《理解乡土，才能读懂中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《乡土中国》开篇认为中国基层社会是乡土性的，提出基层社会发生了现代的转型，且文字下乡只需基层发生变化就能实现。B．《乡土中国》将乡土中国与现代社会进行了比较，是为了以此来评判现代社会的进步、乡土中国的落后。C．《乡土中国》中提出的乡土本色、差序格局、礼治秩序等概念具有一定的典范性，在当今中国的基层社会仍有遗留。D．移动互联网技术的普及让乡土中国之变具有全球意味，直播带货等让乡村连接世界，而农民城乡往来频繁是因为乡村急需城市的帮助。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．费孝通在《乡土本色》中举奶妈将灶上的泥土塞进自己的箱子这一例子，阐明了“土”对于乡下人的重要性。B．《乡土中国》中的比较研究是多方面的，既有中国乡村之间的比较，也有乡土中国和城市、乡土中国和西洋等的比较。C．费孝通写作《乡土中国》的时代，乡土中国的特征都发生了改变，改革开放以后，中国社会加速转型，部分乡村实现“本地的全球化”。D．当下中国乡村社会生产经营方式的新创造能够促进中国乡村的发展，为整体意义上的乡土中国转型和文化复兴提供助力。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。费孝通出生于1910年，逝世于2005年。他生活的近百年，恰恰是中国面貌发生巨变的百年，也是______的百年。作为一位具有______的知识分子，费孝通致力于研究中国乡土社会，探寻该如何理解中国，如何对悠久的中国文化传统建立一种清晰自觉的意识，如何看待乡土文化的价值。他的内心有着对中国文化极大的认同感，他的身上真正体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的《乡土中国》摆脱了______，运用外部视角来看待中国，能帮助我们展望未来中国的发展方向。4．同样是谈《乡土中国》的意义，两则材料的研究角度和研究重点并不相同，请简要分析。5．材料二中说“中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。”这里的“深层次的乡土本色”指情感方面的乡土本色。请简要分析铁凝的《哦，香雪》是如何体现这一认知的。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：瑟枘①奚同发从山本四郎手里换回娘的吕楚雪，出现在吕家祠堂，一袭长袍，雪白为底，点缀山水之绿，腰间束带，怀抱古瑟，仙人一般。山本先是一惊，然后故作镇定，慢慢地解下指挥刀，说：“楚雪君，误会，误会。”他很熟悉中国人，老娘与儿子互为软肋。吕楚雪一言不发，走进正堂，向先人牌位鞠躬，上香，然后顺手挑了挑两盏油灯的灯芯，火苗随即长出寸高。山本换作笑脸讨好：“楚雪君，瞧，都按您的要求备好。还满意？”吕楚雪根本不看他，转身跨槛而出。扫视几眼台下换了中国百姓衣服的小鬼子，他径自盘腿坐在门前，把瑟一端横置于膝，另一端直接落地。对面日军记者迅速架起相机，另一个则打开十六毫米摄影机的镜头盖。祠堂院内两棵石榴树虬枝紫藤依然，只是遭硝烟熏染，本该结果的季节却残枝碎叶。苍穹如黛，微风流云，似有战机于天边远远拖着鸣声而过。脱下军装换上和服的山本，手捧一根尺八②来到吕楚雪身边，更像对台下说话：“楚雪君，感谢选此美之地。华北，祠堂不少，这个特别。更特别，你我东京同窗一别，十多春秋过。怀念当年合奏共舞。与君一曲琴瑟和鸣、鼓瑟吹笙，不仅我之夙愿，更系大日本帝国，与支那国友好、大东亚共荣所愿……”“生灵涂炭，人畜无存，烧杀抢掠。这就是你的友好共荣？！”吕楚雪怒喝道。“这，楚雪君，我皇军杀的都是良心坏的刁民。至于……”“收起你的强盗说辞。不就是让我配合表演，去愚弄各国政客？我奉陪！”“高！”山本挑大拇指，“此时此刻，我们只谈音乐，来，再奏一曲《高山流水》。”山本双手持握尺八，向台下及吕楚雪分别躬身点头后，凝气鼓腮，气流自双唇贯于竹管，手指渐次在音孔起落，一阵低沉顿挫的“呜呜”声响起……不等山本进入对高山赞美，吕楚雪右手拇指近瑟弦一阵扶捻，与左掌根内按相和，突然一放，弦似出弓之箭，“嘭”地炸响。摄影、摄像镜头双双转来……但见他双手从容交错，急徐、轻重；跳飞、点挪，在二十五根丝弦间拨、挑、按、拈，时有滑音、颤音，穿云破雾、山高水长，雄浑激荡、壮阔豪迈，而后连续扫音，内外弦混响狂舞，深谷回响、峻岭斑斓，瞬间悬崖断峰、山崩地裂，突然双手放空，任弦之余音渐次弱化，环绕屋梁，直至静止如水。台下鸦雀无声。山本吹了序曲，察觉瑟曲并非“流水”，但尺八被瑟韵牵着继续。待到瑟弦被一一急促挑起，重音透出无尽的紧张与压迫，他还在绞尽脑汁寻找此曲记忆。“叭”的一声脆响，有枚瑟枘竟然裂碎……现场一片唏嘘。云破日出，阳光瞬间从天而降，洒在衣袂洁白的吕楚雪身上。他从怀里掏出一枚瑟枘，举于眼前。其高过食指，绿铜质地，八棱柱形，顶镶琥珀，檐嵌孔雀蓝宝石，整个上部如花瓣绽放，借着阳光的斜照，光彩夺目，璀璨耀眼。众皆哗然！“守信！”山本热血沸腾道，“楚雪君，可是楚王瑟枘？哇，太精美，这，那……”说着便向枘伸手。吕楚雪迅疾从枘底拉出一道丝弦，顺势绕住山本脖颈。尺八跌落，山本脑海所思，与嘴里同步：“是《广陵散》！”此刻，他不仅明白了对方要做什么，也从刚才的瑟曲乃是嵇康刑前所奏绝唱中醒悟过来。小鬼子乱作一团，吕楚雪厉声呵斥：“都别动，否则山本瞬间没命！”说话间，他拖着山本进了祠堂。脖子开始出血的山本，双手还想挣扎，竭力嘶哑道：“同……窗……朋友……”“俺娘说过，狼永远是狼。”说着，吕楚雪腾出单手在第三块牌位后猛拉铁环，随即桌下现出一方洞。他把油灯往两团球状香火上一浇，“哗”的一声，燃起两个火球，用高香一推，火球落入方洞……一道火光当即从洞口蹿出。至此，他才松了一口气。眼见围在门前的记者、假扮民众的小鬼子相互推搡，在惊慌失措中鬼哭狼嚎，吕楚雪大笑，这可是用在东京学的建筑专业回敬小鬼子的礼物。桌下之洞，与院内各堂屋及四周墙根呈“目”字形，地下依“多米诺效应”原理设计了阶梯状分置酒缸、酒坛，拐角处为蓖麻油罐，一坛碎溢，缸缸串联，火势互攻。支撑地面的木板一端因火毁倾斜，另一端则立即翘起使地面露出沟渠。大火眨眼间从各沟渠蹿出，蔓延成火墙火海……过火数日，半城尽毁，小鬼子死伤无数。后来只找到山本尸体，吕楚雪却踪迹皆无……（选自《小说月刊》2025年第5期）【注】①瑟枘：古代乐器瑟尾部的金属配件，用于固定琴弦并通过旋转调节音高。②尺八，中国传统乐器，唐宋时期传入日本。文本二：细节在小说中所占篇幅不大，却“力大无穷”。我们阅读完一篇小说常常回味无穷的或许就是那其中的一个细节，甚至多年后再提起这篇小说或小说中的人物，你可能早已忘记其中的大多情节，但那个细节却铭心刻骨。而如何化生活之过往为文学之细节，显然是需要有相当的文学功力。（选自奚同发《小说，要敢于往小里说》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．山本四郎和吕楚雪本是同窗，但他以吕楚雪的母亲为人质胁迫吕楚雪，触碰了人伦底线，这才招致吕楚雪的反抗。B．瑟枘是小说中的重要物象，既是吕楚雪用来复仇的工具，也是中国人民反抗日本侵略者、慷慨赴死的历史见证。C．整篇小说的语言通俗易懂，简洁有力，贴近日常生活，如“狼永远是狼”这句话，一语道破日本侵略者的本性。D．小说介绍了吕楚雪利用在东京学的建筑专业知识展开对日本人的复仇，是为了说明中国人民有着“师夷长技”的智慧。7．关于吕楚雪演奏《广陵散》的部分，下列说法不正确的一项是（）

A．《广陵散》因是嵇康临刑前弹奏而闻名于世，吕楚雪选择此曲说明他抱定了必死之心。B．运用比喻、夸张等修辞手法，且多用短句，将吕楚雪此时的心境融入瑟声，增强了语势。C．作者通过动词运用、多感官联动描绘吕楚雪演奏《广陵散》的场景，给读者以身临其境之感。D．吕楚雪利用这场“文化表演”来展示自己的音乐才华，同时也对日本人欺骗政策作绝妙反击。8．文本二指出，细节具有“力大无穷”的作用，请结合文本一中画线句对此简要分析。9．吕楚雪的形象是抗日时期爱国志士的缩影，请简要分析作者是如何塑造这一形象。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州山阳令，量移江陵府掾曹。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。时华州刺史阎济美以公事停华阴令柳涧县务，俾摄掾曹。居数月，济美罢郡，出居公馆，涧遂讽百姓遮道索前年军顿役直。后刺史赵昌按得涧罪以闻，贬房州司马。愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。诏监察御史李宗奭按验，得涧赃状，再贬涧封溪尉。以愈妄论，复为国子博士。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。（节选自《旧唐书·列传卷一百一十》）材料二：韩愈为吏部侍郎。有令史权势最重，旧常关锁，选人不能见。愈纵之，听其出入，曰：“人所以畏鬼者以其不能见也如可见则人不畏之矣！”（节选自《上智部·韩愈》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人A所以B畏鬼者C以其不能D见也E如可F见G则人不畏H之矣！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．而，表顺承，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”中的“而”用法不同。B．尚，推崇，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“尚能饭否”中的“尚”意义不同。C．省，探望，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意义不同。D．“此论喧于朝列”，状语后置句，与《师说》“而耻学于师”的句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩愈说话直率，无所畏惧回避，品行端正坚定，曾呈上几千字的奏章极力论说宫市的危害，德宗不听，还发怒将其贬官。B．华州刺史阎济美因为公事暂停了华阴县令柳涧的职务，后来他查出柳涧贪赃的罪状，又将柳涧贬为封溪县尉。C．韩愈跟随裴度平定淮西、蔡州，因功劳被任命为刑部侍郎，朝廷还下诏让韩愈撰写《平淮西碑》，碑文里大多记述裴度的事迹。D．过去有令史要求吏部大门紧锁，以致候选官员无法见到令史，韩愈担任吏部侍郎时打破了这一做法，任凭候选官员随意出入。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。（2）愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。14．两则材料都围绕韩愈的事迹展开，但侧重点有所不同，请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。重九日行营寿藏之地①范成大家山随处可行楸②，荷锸携壶似醉刘③。纵有千年铁门限④，终须一个土馒头。三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。蝼蚁乌鸢⑤何厚薄，临风拊掌菊花秋。【注】①这首诗是作者于重阳节登高而作。寿藏之地，指人活着时为将来修建的墓穴。②楸：指楸树，古人常用来做棺木。③醉刘：指西晋名士刘伶，纵酒放达。据《刘伶传》：“刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰‘死便埋我’。”④铁门限：古代门槛包以铁皮，指显赫长久的家世。⑤乌鸢：这里指老鹰。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇写诗人感叹故乡的山野间随处都可以栽种楸树，呼应了标题“寿藏之地”。B．颔联写诗人感叹人无论生前如何显赫、富贵，最终都会归于尘土，所含哲理发人深省。C．诗人认为蝼蚁与乌鸢的生命没有厚薄之分，并借临风拊掌赏菊表达对生命将逝的惋惜。D．这首诗融描写、议论、抒情等为一体，展现了诗人对宇宙万物、生命本质的深刻体悟。16．首联化用刘伶的典故有何作用？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚期末考试成绩不理想，妈妈引用了李白《梦游天姥吟留别》中的“___________________，___________________”两句，劝他暂且将学习放下，出去寻访祖国山川，放松心情。（2）李明到京口旅行，看到傍晚的阳光照射在街道和树木上时，联想到辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“___________________，___________________”两句写景名句，觉得这地方就是刘裕曾经居住的地方。（3）进入高一，小刘全身心地投入到学习中，他明白学习就像雕刻一样，需要持之以恒才能取得成功，就像荀子《劝学》中所说：“___________________，___________________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。在信息爆炸、节奏日益加快的现代社会，知识更新和认知迭代愈发频繁，科学进步和技术革新交织叠加。___________。地坛书市的盛况，不仅折射了人们对阅读的真切热爱，也是建设全民终身学习的学习型社会的生动一景，体现了全民参与、终身受益的学习生态。如何更好地在生活中运用人工智能技术？如何更好地处理学业压力、职场焦虑？怎样做一道方便快捷的美味早餐？①越来越多的人认识到，②终身学习不仅仅是一种生存态度，更是一种生活方式。③从某种意义上说，④阅读是刷新自己、发展自己的重要方式。⑤当我们无时无刻每时每刻都从书本中汲取营养、学习知识，⑥我们就完成了一次又一次“重新发现自己”的挑战。唯此，一个人的德行、一个民族的品格、一个时代的气质才能在书香弥漫中得到深切滋养，我们才能在认识世界和改造世界的过程中拥抱更多可能性。未来，唯有徐徐用力、（），方能将人们的阅读热情从地坛书市的“一时一地”变为书香社会的“随时随地”。一方面，积极拓展实体空间，依托城市公园、景点商圈、街道社区等地，引入公共图书馆资源，打造舒适、悠闲、沉浸式的阅读人文环境。另一方面